Œuvres & Critiques, XLIII, 2 (2018) DOI 10.2357/ OeC-2018-0013 Introduction François-Xavier Cuche et Béatrice Guion Université de Strasbourg / EA 1337 Ce numéro d’Œuvres et Critiques accueille les actes du colloque pluridisciplinaire et international de Strasbourg, organisé du 17 au 19 juin 2015 à l’occasion du troisième centenaire de la mort de Fénelon 1 � Le destin posthume de l’archevêque de Cambrai a connu, on le sait, des phases contrastées� L’immense gloire des Aventures de Télémaque traversa tout le XVIII e siècle et le début du XIX e siècle� Ce livre, le plus lu d’Europe, servit à la formation des princes comme à celle des enfants� On y cherchait aussi bien le souvenir de l’Antiquité qu’une modernité littéraire, aussi bien une pédagogie en acte, profondément originale, que des leçons de morale et de politique� Tout au long de cette période, les « philosophes » transformèrent Fénelon en héros des Lumières, tandis qu’en sens opposé l’influence de sa pensée religieuse demeurait forte� Le XIX e siècle s’intéressa au réformateur politique et social, mais aussi beaucoup au philosophe au sens actuel du terme, voyant en lui un exemple de la clarté, de la raison, du classicisme de la pensée française, tandis que, dans le même temps, le prestige spirituel de l’archevêque déclinait peu à peu, la majorité des critiques donnant l’avantage sur le plan doctrinal à l’Aigle de Meaux contre le Cygne de Cambrai� Au début du XX e siècle, la vigoureuse réhabilitation par l’abbé Bremond de la théologie mystique de Fénelon marqua un tournant� L’intérêt de la critique se déporta surtout vers sa spiritualité, et, en particulier, la théologie du pur amour� La recherche a dès lors de mieux en mieux mis en lumière la voie nouvelle ouverte par l’approche spirituelle du prélat, le primat qu’elle apporte à l’expérience, la prédominance qui y règne du discours psychologique sur le discours dogmatique, la réflexion qu’elle suppose sur le langage mystique� 1 Pour des raisons diverses, mais en plein accord avec les organisateurs du colloque, trois communications ont fait l’objet de publications séparées dans des revues� Il s’agit de celles de Marjolaine Chevallier (« Fénelon convertisseur-: Fénelon et les protestants »), de Sylvio De Franceschi (« Un coup de force polémique-: la notion de délectation victorieuse dans les textes antijansénistes de Fénelon ») et d’Agathe Mezzadri (« Le paradoxe chez Fénelon »)� 8 François-Xavier Cuche et Béatrice Guion Œuvres & Critiques, XLIII, 2 (2018) DOI 10.2357/ OeC-2018-0013 Après avoir presque disparu de la mémoire culturelle française, Télémaque a retrouvé à son tour une nouvelle jeunesse, en particulier grâce à son inscription au programme des agrégations de lettres en 1995 et à nouveau en 2010� Cette œuvre inclassable entre épopée et roman de formation, entre souvenirs antiques et inspiration chrétienne, entre utopie politique et récit des passions, entre écriture d’imitation et modernité formelle, connut un succès inattendu auprès des étudiants, qui conduisit à un remarquable regain d’intérêt pour le précepteur du Duc de Bourgogne� Le premier colloque de Strasbourg consacré à Fénelon, en 1999, correspondait bien à cette double réappréciation� Commémorant le troisième centenaire et de la condamnation par Rome de l’Explication des maximes des saints et de la parution du Télémaque, il se vouait à ce que l’on considérait généralement alors comme l’essentiel de son œuvre 2 � L’élan donné aux études féneloniennes, loin de s’essouffler, allait au contraire se renforcer et se porter de plus en plus vers de nouveaux centres d’intérêt� Non seulement de grandes entreprises éditoriales en cours dans toute cette période (la publication des Œuvres dans la Bibliothèque de la Pléiade, l’édition de la correspondance intégrale 3 ) mettaient les textes et une quantité considérable de commentaires érudits sous les yeux des chercheurs, mais thèses et articles se multiplièrent et attirèrent l’attention sur de nouveaux aspects, parfois oubliés ou même jusque-là négligés, de l’œuvre de Fénelon� C’est pourquoi, en l’année 2015, pour le troisième centenaire de la disparition de l’archevêque, le second colloque strasbourgeois consacré à l’archevêque de Cambrai a voulu se pencher sur les nouveaux regards que la recherche contemporaine porte sur lui� Mettant délibérément au second plan Télémaque et les Maximes des saints, il a étudié d’autres textes de l’œuvre quasi encyclopédique de Fénelon, montrant bien l’ampleur de celle-ci, son unité et sa cohérence malgré la très vaste diversité de genres et de sujets qu’elle couvre et son rôle considérable dans l’évolution de la pensée et de l’écriture au sein du monde intellectuel français, voire européen� Les actes de ces deux colloques constituent donc un vrai diptyque, couvrant à eux deux une très grande partie de l’œuvre fénelonienne� 2 Les actes de ce colloque ont été publiés par François-Xavier Cuche et Jacques Le Brun sous le titre Fénelon. Politique et Mystique. 1699-1999, aux éditions Champion, Paris, 2004� 3 Œuvres de Fénelon, éd� Jacques Le Brun, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », tome I, 1983, tome II, 1997, et Correspondance de Fénelon, éd� Jean Orcibal, 18 tomes, tomes I à V, Paris, Klincksieck, 1972-1976, puis tomes VI à XVIII, édition de Jean Orcibal, avec la collaboration de Jacques Le Brun, Bruno Neveu et Irénée Noye, Genève, Droz, 1987-2007� 9 Introduction Œuvres & Critiques, XLIII, 2 (2018) DOI 10.2357/ OeC-2018-0013 Si la pensée religieuse de Fénelon reste évidemment un des thèmes du colloque de 2015, elle est désormais considérée non seulement du point de vue de la théologie mystique, mais aussi par bien d’autres côtés, qui, du reste, ne contredisent pas, tant s’en faut, la doctrine du pur amour, et par lesquels Fénelon souvent précède des évolutions à venir, par exemple dans son ecclésiologie et sa réflexion sur l’infaillibilité du Saint-Siège 4 � La controverse avec le jansénisme l’y a souvent entraîné� Le directeur spirituel aussi retient de plus en plus l’attention de la critique, et il est évidemment présent dans le colloque� Des notions comme celle de discernement spirituel y trouvent une importance neuve� De même le penseur politique est lui aussi de nouveau présent, mais le colloque de 2015 s’attache moins à la pensée utopique de Fénelon qu’à sa réflexion théorique, y compris économique et sociale, jusqu’à la naissance de nouveaux concepts politiques, et à son rôle concret dans les événements de son temps� Les nouvelles directions prises par la recherche apparaissent encore plus clairement avec les études à nouveaux frais du Fénelon philosophe, situé dans la mouvance cartésienne, mais avec son originalité propre, et dont des communications situent la position par rapport aux plus grands noms du temps, un Malebranche ou un Leibniz� Autre trait visible ici du renouveau des études féneloniennes : l’attention portée au poéticien, au théoricien de la littérature, des genres, de la stylistique, de la rhétorique, et même, pour user d’un terme anachronique, de l’esthétique, voire de l’esthétique générale, car sa pensée concerne non seulement les textes mais les arts, en particulier plastiques� Dans une veine voisine, le colloque traite aussi de ce qu’on pourrait appeler l’humanisme de Fénelon, son goût, sa sensibilité, ses valeurs, conscientes ou moins conscientes, et de la naissance d’une modernité à travers l’utilisation et le dépassement à la fois des modèles� C’est donc une connaissance très enrichie de Fénelon que nous livrent les nouvelles pistes suivies par la recherche contemporaine� Par un paradoxe plus apparent que réel, à la fois elles soulignent vigoureusement la multiplicité des intérêts, des apports et des entreprises de Fénelon, et elles confirment l’unité, la permanence, la cohérence de son œuvre et de sa pensée� Et elles montrent comment cet évêque, profondément inscrit dans une 4 Il faut rappeler qu’un aspect particulier de la pensée et de l’activité religieuses de Fénelon a été traité par l’important colloque tenu à Cambrai en 1995 et consacré au Fénelon évêque, à l’occasion du troisième centenaire de sa nomination à l’archevêché de Cambrai� Les actes en ont été publiés en 1996 sous le titre Fénelon évêque et pasteur en son temps. 1695-1715, par Gilles Deregnaucourt et Philippe Guignet, dans la collection « Histoire et littératures régionales » du Centre d’Histoire de la Région du Nord et de l’Europe du Nord-Ouest (Université de Lille III)� 10 François-Xavier Cuche et Béatrice Guion Œuvres & Critiques, XLIII, 2 (2018) DOI 10.2357/ OeC-2018-0013 double tradition chrétienne et aristocratique et souvent tourné vers le passé, a défriché les voies nouvelles de la subjectivité, de la sensibilité et de la pensée de la liberté 5 � Grâces soient rendues à R� Zaiser et à Œuvres et Critiques pour avoir permis la publication des actes de ces journées féneloniennes ! 5 De ce point de vue, il faut signaler qu’un important colloque, organisé par Charles-Olivier Stiker-Métral et par François Trémolières, s’est tenu la même année 2015 et a étudié la postérité de Fénelon en Europe jusqu’à nos jours� Les actes en seront publiés�