Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) Du post-exotisme au posthumanisme : Des Anges mineurs d’Antoine Volodine Christina Lord University of North Carolina Wilmington Dans Des Anges mineurs (1999), en voyant que le crépuscule de l’humanité approche, les vieilles shamaniques, dont Laëtitia Scheidmann, décident de donner naissance à un petit-fils qui rétablira le paradis perdu d’une société égalitaire� Pourtant, au lieu de le détruire, Will Scheidmann restaure le capitalisme et les vieilles le condamnent à mort� En prison, Will se réconforte en racontant des histoires aux autres prisonniers et aux vieilles� Will se transforme en 49 personnages ou «- anges- » et chaque narrateur devient son porte-parole� Dans le roman, on trouve 49 narrats, ou photographes poétiques d’histoires individuelles qui révèlent le champ de ruines d’une époque post-apocalyptique� Dans ce monde appelé «-post-exotique-» par Volodine, les humains ne peuvent plus se reproduire, vivent parmi les non-humains et succombent parfois au cannibalisme 1 � C’est un univers d’incarcération, distinct du nôtre, où on peut vivre et mourir plusieurs fois et où l’acte de narrer constitue, pour les prisonniers, l’ultime geste de résistance aux forces du pouvoir autoritaire qui les oppriment aux niveaux mental et physique� De plus, la narration complexe des narrats représente les traumatismes physiques et psychologiques subis par l’humanité dans un XX e siècle post-auschwitzien et post-totalitaire� Ainsi, l’action de partager la narration, de raconter et de présenter au lecteur une nouvelle perspective de l’expérience de Will - soit d’un humain soit d’un non-humain - est une manière de gérer la douleur que subit Will en attendant sa mort� S’y ajoute la dissolution de la notion d’individu à partir des narrations schizophréniques, simplement «- the post-exotic drift of the narrative voice- » 2 � Paradoxalement, ces narrations articulent à la fois une collectivité de plusieurs voix et le for intérieur fragmenté d’un individu traumatisé - Will Scheidmann� Pour décrire cet univers post-exotique, Volodine utilise deux techniques typiques de la science-fiction (SF) pour offrir à la lectrice de nouveaux points de vue sur l’humanité� D’abord, Volodine établit le cadre narratif en ren- 1 Ana Filipa Prata, «- Fear and Fantasy in Antoine Volodine’s Minor Angels- », dans Susana Araujo, Marta Pacheco Pinto, Sandra Bettencourt (dir�), Fear and Fantasy in a Global World, Leyde, Brill, 2015, p� 244� 2 Marie-Pascale Huglo, «-The Post-Exotic Connection-: Passage to Utopia-», SubStance, 32, 2 (2003), p� 95-108 (p� 99)� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 34 Christina Lord Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) dant littéral l’expérience traumatique� Selon Seo-Young Chu, les figures-rhétoriques de la SF permettent une «- littéralisation- » des métaphores 3 � Par exemple, la SF «-littéralise-» la figure de style de l’apostrophe, dans lequel un interlocuteur s’adresse à une personne absente comme si elle était présente, à travers la télépathie� L’expérience traumatique fragmente la réalité psychologique et quotidienne de l’individu� Dans le cas de Des Anges mineurs, le phénomène psychologique du traumatisme est exprimé à l’extérieur de l’esprit de l’individu traumatisé et donc littéralisé� Un évènement traumatique «- is so overpowering that it cannot be experienced while it is happening� Instead it is reexperienced in delayed, repetitive form - through flashbacks, nightmares, intrusive hallucinations, bodiless memories of missing subjectivity- » 4 � La narration polyphonique à la première personne est donc une manière science-fictionnelle de représenter le traumatisme de Will� La seconde technique de Volodine consiste à faire figurer le personnage post-exotique en tant qu’agent posthumaniste� Tandis que le post-exotisme valorise la notion du récit comme résistance au barbarisme en donnant la parole aux marginalisés, il se prête aussi à un passage quasi-utopique au posthumanisme� Au centre de la pensée humaniste se trouve la question de l’essence humaine qui s’appuie sur la valorisation de la raison et de la conscience humaines� Cette essence devrait, par définition, dépasser nos différences mais le posthumanisme soutient que l’humanisme nous a fait défaut surtout au XX e siècle� Étant donné que les personnages post-exotiques sont, comme les caractérise Volodine, des opprimés, des fous ou des shamans 5 , ils sont emblématiques de l’altérité� Pour aller plus loin, le personnage post-exotique en forme non-humaine souligne une altérité à une plus grande échelle� Par exemple, l’apparence non-humaine d’un extraterrestre évoque la peur de l’Autre déshumanisé� Métaphore de la perspective historique de l’exploitation de l’Homme, un oiseau regarde d’en haut une scène où Will est torturé� Un narrateur se demande si une femme-cyborg a mangé un humain et une souris, remettant en question «-la consommation-» de vie à travers le barbarisme humain� La double-altérité du non-humain lui permet d’observer et de nous éclairer sur les actes atroces du XX e siècle qui ont dévalorisé la vie humaine, comme la Shoah ou le goulag soviétique� En tant qu’agent posthumaniste, le non-humain est à l’origine d’un phénomène à la fois post-exotique et posthumaniste, où on passe d’un état (psychologique, socio-politique, géographique) à un autre en espérant que le prochain état nous amène à un monde moins barbare� 3 Seo-Young Chu, Do Metaphors Dream of Literal Sleep? A Science-Fictional Theory of Representation, Cambridge, Mass�, Harvard University Press, 2010, p� 10� 4 Chu, 2010, p� 153� 5 Antoine Volodine, «-Let’s Take That From the Beginning Again…-», Substance, 32, 2, (2003), p� 12-43 (p� 13)� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 35 Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) Du post-exotisme au posthumanisme : Des Anges mineurs d’Antoine Volodine Il n’est pas surprenant que le monde post-exotique s’inspire de la science-fiction pour aborder les traumatismes historiques subis par l’humanité, même si Volodine refuse toute classification de son œuvre 6 � Avant que Volodine passe aux Éditions de Minuit en 1991, les Éditions Denoël avaient publié ses romans dans sa collection dédiée à la science-fiction, «- Présence du Futur- » 7 � À cette époque, des chercheurs comme Jouanne considéraient que Volodine faisait partie d’une nouvelle génération de la SF française influencée par des écrivains de la paralittérature comme Kafka, Poe, Dick et Beckett 8 � En effet, Volodine appartenait à un collectif de littérature expérimentale du nom de Limite, rassemblant de jeunes écrivains qui voulaient élargir le genre science-fictif en lui donnant une plus grande audace littéraire 9 � La prose de ces auteurs «-s’inscrit dans la continuité des expérimentations menées avant et surtout après 1968-» 10 � La démarche de Limite se caractérise surtout par «-l’expression au moins partielle d’un postmodernisme, avec cette volonté d’abattre les frontières entre les genres, de mêler toutes les littératures et une certaine prédilection pour une prose très travaillée, raffinée, voire ampoulée, où les considérants politiques sont souvent évanescents-» 11 � En ce qui concerne la SF populaire, elle porte sur une géopolitique mondiale comme réponse à l’effondrement final du bloc soviétique et à la catastrophe nucléaire de Tchernobyl en 1984� De plus, à l’instar de la SF anglo-saxonne des cyberpunks qui explore le monde intérieur de la psyché, la SF des années 1980 consiste d’un repli sur soi, celui «- d’un certain découragement face au réel, un enterrement apparent des espoirs révolutionnaires au sens large des années 68-» 12 � Le courant littéraire avant-gardiste ainsi que la SF populaire des années 1980 partagent certaines caractéristiques avec la SF en France des années 1990� Écrit en 1999, Des Anges mineurs porte des traces des thèmes littéraires de la décennie précédente� En même temps, le roman envisage (parmi 6 Jean-Louis Hippolyte, Fuzzy Fiction, Lincoln, University of Nebraska Press, 2006, p� 76� 7 Il est aussi intéressant de noter que, pendant ses années passées chez Éditions Denoël, Volodine a gagné le prix littéraire français pour la fiction spéculative, le Grand prix de l’Imaginaire, en 1987 pour son roman Rituel du mépris, variante Moldscher. 8 Emmanuel Jouanne, Danièle Chatelain et George Slusser, «-How ‘Dickian’ is the New French Science Fiction- ? - », Science Fiction Studies, 15, 2 (1988), p� 226-231 (p� 229)� 9 Jean-Guillaume- Lanuque, «- La science-fiction française face au ‘grand cauchemar des années 1980’-: une lecture politique, 1981-1993-»,-ReS Futurae, 3 (2013), http: / / journals�openedition�org/ resf/ 430� 10 Lanuque, 2013, para� 7� 11 Ibid�, para� 9� 12 Ibid., para� 20� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 36 Christina Lord Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) d’autres auteurs des années 1990 comme Roland C� Wagner, Serge Lehman et Ayerdhal) comment répondre, selon Bréan 13 , aux inquiétudes de la «-fin de l’Histoire-» théorisée par Francis Fukuyama en 1992 14 � Selon Bréan, pour des auteurs français de la SF de cette époque, «- l’Histoire, y compris au sens politique, se poursuit dans leurs anticipations, avec tout ce que cela implique de mécanismes d’oppression, de domination, de guerres et de conflits, causés par les descendants directs des États pris pour exemples de perfection libérale, ou leurs équivalents futurs- » 15 � En effet, Volodine offre sa propre interprétation de la fin de l’Histoire de Fukuyama en nous fournissant un monde en plein effondrement� Des Anges mineurs appartient bien à ce groupe d’auteurs de la SF des années 1990 qui «-puisent dans les ressources offertes par le- cyberpunk- et par un- space opera- renouvelé pour rejouer dans leurs avenirs, sous des formes allant de la quête individuelle à la crise institutionnelle, la tension vers le progrès des droits que Fukuyama identifie dans son présent-» 16 � Néanmoins, il existe des malentendus en ce qui concerne les formules attendues de la SF� Sans doute à cause de la littérature d’anticipation de Jules Verne ou des images filmiques qui proviennent de Hollywood depuis des décennies il y a une perception répandue que, dans la SF, il ne s’agit que du futur ou de créatures non-humaines tels que les robots ou les extraterrestres-: «-[Volodine] does not claim to be talking about a world organized on principles different from our own, and he does not place his stories in an explicitly future time� His characters may be alive or dead, they may be human or in some cases animal, but they are not alien to this planet� On the contrary-: their planet is ours-» 17 � Comme dans la SF, la lectrice est souvent «-plunged into these spaces/ names abruptly-» 18 � En parlant du roman, Dondog (2002), Lamarre note qu’«- à la différence des buts affichés de la science-fiction, c’est moins l’imagination du futur qui préoccupe Antoine Volodine que la relecture de l’Histoire du XX e siècle� Le roman met en œuvre 13 Simon- Bréan, «- Histoires du futur et fin de l’Histoire dans la science-fiction française des années 1990- »,- ReS Futurae, 3 (2013), http: / / journals�openedition� org/ resf/ 452� 14 Bréan examine la SF des années 1990 dans l’optique de la théorie de Fukuyama, qui «-s’interroge sur la possibilité qu’émerge une forme politique où se résolvent les problèmes posés par le désir de reconnaissance des individus et des États, c’està-dire sur la possibilité d’un progrès, voire d’un achèvement, de l’organisation politique humaine, qui garantisse pleinement les droits individuels-» (para� 4)� 15 Bréan, 2013, para� 3� 16 Ibid�, para� 4� 17 David Bellos, «- French as a Foreign Language- : The Literary Enterprise of Antoine Volodine- », Studies in 20 th and 21 st Century Literature, 36, 1 (2012), p� 101-116 (p� 105)� 18 Huglo, 2003, p� 97� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 37 Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) un jeu de brouillages spatio-temporels qui renvoient le lecteur à l’Histoire du siècle, plus encore qu’à son présent et qu’à son possible avenir-» 19 � Toutefois, la relecture de l’Histoire 20 , le fait de plonger la lectrice dans l’histoire sans explications du monde fictif (la notion de la construction d’un monde imaginaire ou «-world-building-» dans la SF) et les brouillages spatio-temporels relèvent de la science-fiction, même si les chercheurs hésitent à classifier son œuvre ainsi� Volodine, quant à lui, crée son propre terme, à savoir le post-exotisme, pour désigner son style paralittéraire qui n’appartient ni à la littérature générale de langue française ni à la science-fiction� Le post-exotisme déploie d’abord un monde d’incarcération en évoquant des cellules, des goulags ou des asiles psychiatriques 21 � C’est un monde littéraire interne qui est implicitement et surtout paradoxalement lié au nôtre� D’un côté, les voix vagabondent, les noms géographiques nous sont étrangers, faisant en sorte que le post-exotique crée un effet science-fictionnel de distanciation chez le lecteur en «-displac[ing] any reference to ‘our’ reality, in the foreignness of the fiction-» 22 � De l’autre, les fragments désordonnés de mémoire et de voix s’imposent comme le symptôme des actes barbares commis par les humains de notre monde empirique� Ainsi, le post-exotisme est une «-disguised chronicle of the twentieth century- » qui opère des extrapolations au sujet de notre monde traumatisé en distanciant la lectrice 23 � La représentation science-fictionnelle des traumatismes Dans Unclaimed Experience-: Trauma Narrative, and History, Cathy Caruth qualifie le traumatisme de «-response, sometimes delayed, to an overwhelming event or set of events, which takes the form of repeated, intrusive hallucinations, dreams, thoughts or behaviors stemming from the event-» 24 � Selon ce modèle classique de la théorie traumatique, les éléments neurobiologiques refusent la représentation littéraire� Rothberg constate qu’il existe le mode réaliste et le mode «- anti-réaliste- » dans lesquels nous pouvons 19 Mélanie Lamarre, Ruines de l’utopie- : Antoine Volodine, Olivier Rolin, Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2014, p� 39� 20 Audrey Camus, «-Construire les ruines du possible-: Anticipation politique et jeux de places dans la fiction volodinienne- », Fictions d’anticipation politique, Presses universitaires de Bordeaux, 2006, p� 179� 21 Charif Majdalani, «- Post-Exoticism, or Internal Literatures- », Substance, 32, 2 (2003), p� 64-66 (p� 65)� 22 Huglo, 2003, p� 96� C’est l’auteure qui souligne� 23 Majdalani, 2003, p� 66� 24 Cathy Caruth, Unclaimed Experience- : Trauma, Narrative, and History, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1996, p� 4-5� Du post-exotisme au posthumanisme : Des Anges mineurs d’Antoine Volodine DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 38 Christina Lord Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) transposer un évènement traumatique de manière narratologique� Dans le mode anti-réaliste, la Shoah, par exemple, «- is not knowable or would be knowable only under radically new regimes of knowledge and that it cannot be captured in traditional representational schemata- » 25 � De la sorte, certains auteurs, comme Elie Wiesel et Jean-François Lyotard déclarent que la nature unique et spécifique de la Shoah exige un silence au lieu d’un effort de la représenter d’une manière réaliste 26 � La science-fiction dépasse ces deux modes en offrant le cadre narratif et le langage figuré pour représenter l’expérience traumatique� Chez le survivant traumatisé, «-[v]isual flashbacks of the accident may be experienced� Repeated intrusive thoughts of the accident may interrupt their train of thought� They may feel jittery, tense, and hypervigilant-» 27 � À condition que le traumatisme prenne forme de répétitions et de hallucinations, nous pourrions constater que le traumatisme est déjà de la science-fiction-: In science fiction, figurative expressions surrounding trauma are granted literal veracity-: trauma is literally an out-of-body experience-; the traumatic event is literally relived in time-; the reality inhabited by the survivor of trauma is literally unearthly� Axioms taken for granted in everyday reality - axioms inconsistent with the psychological reality of trauma - cannot be taken for granted in science fiction� Tomorrow may precede yesterday� Consciousness may transcend the embodied «-I-»� Past events may refuse to stay in the past� Trauma’s otherworldly temporality, which in the world of realism must be characterized as occurring subjectively inside one person’s mind, can become externalized and validated in science fiction as objective fact 28 � Le monde post-exotique est déjà celui qui rejette une temporalité et un espace logiques� La chronologie souvent elliptique ne s’explique pas et n’est pas toujours précise� Après avoir donné naissance à Will dans le narrat 6, Laëtitia, dans le narrat suivant, préside un tribunal pour condamner son petit-fils� Condamnation qui intervient «- quatre ou cinq décennies plus tard- » 29 � Selon les calculs de Will, il a «- existé dans le noir pendant vingt milliards d’années, [il a] quarante-huit ans-» 30 � L’évocation de ces longs pas- 25 Michael Rothberg, Traumatic Realism- : The Demands of Holocaust Representation, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2000, p� 4� 26 E� Ann Kaplan, Trauma Culture-: The Politics of Terror and Loss in Media and Culture, New Brunswick, New Jersey, Rutgers University Press, 2005, p� 5� 27 Robert Scaer, The Body Bears the Burden- : Trauma, Dissociation, and Disease, New York, Routledge, 2014, p� 29� 28 Chu, 2010, p� 156� 29 Antoine Volodine, Des Anges mineurs, Paris, Éditions du Seuil, 1999, p� 23� 30 Ibid�, p� 118� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 39 Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) sages du temps et des dates imprécises comme «-le samedi 25 mai-» 31 ou «-le 16 octobre-» 32 indique une impossibilité de cohérence temporelle� La réalité surnaturelle («- unearthly- ») du traumatisme qu’évoque Chu se manifeste d’une manière science-fictionnelle, brouillant la frontière entre le réel et l’irréel� Dans le narrat 21, Sorghov Morumnidian prend la parole et évoque une fluidité entre le réel et l’imaginaire-: «-J’interprétais le présent comme une suite d’illusions accrochées avec cohérence l’une à l’autre et incluant les moments de sommeil et de séparation, intégrant les évènements les plus prosaïques de la vie quotidienne et fabriquant, en résumé, une sorte de réel parfaitement plausible-» 33 � Dans le narrat 25, Will Scheidmann observe que les humains «-tâtonnaient sans conviction dans leur crépuscule, incapables de faire le tri entre leur propre malheur individuel et le naufrage de la collectivité, comme moi ne voyant plus la différence entre réel et imaginaire-» 34 � Cette qualité onirique du monde post-exotique évoquée par Will et Sorghov établit une incertitude de ce qui est «-réel-»� Cette démarche met en relief l’emploi, par Volodine, du modèle psychologique du traumatisé pour représenter les effets traumatiques dans le cadre romanesque� Pour aller plus loin, la douleur éprouvée dans Des Anges mineurs traverse les générations et les nations pour établir un sens de traumatisme collectif vécu par l’humanité� Selon la théorie du traumatisme transgénérationnel de Nicolas Abraham and Maria Torok, les sujets traumatisés sont hantés par les tragédies subies par leurs parents ou même par leurs ancêtres sans le savoir� Abraham et Torok évoquent le langage de folklore, comme le fantôme qui fonctionne en tant qu’étranger qui s’intègre dans le sujet humain 35 � Les morts «-do not return, but their lives’ unfinished business is unconsciously handed down to their descendants-» 36 � Effectivement, les 49 «-anges-» dans Des Anges mineurs fonctionnent aussi comme une manifestation de ce fantôme du traumatisme qui perturbe l’inconscient à travers les générations� Le fantôme se multiplie, créant à la fois une polyphonie et une fragmentation de la voix narrative du personnage principal, Will Scheidmann� Pour Volodine, cette intersubjectivité joue un rôle important dans le monde post-exotique puisque chaque «-je-» consomme les identités dans les quarante-neuf narrats, prenant la parole à son tour� Ainsi, chaque personnage-prisonnier résiste à la torture aussi bien au niveau romanesque qu’à la mémoire doulou- 31 Ibid�, p� 18� 32 Ibid�, p� 198� 33 Ibid�, p� 89� 34 Ibid�, p� 113� 35 Nicolas Abraham et Maria Torok� The Shell and the Kernel-: Renewals of Psychoanalysis, Nicholas T� Rand (éditeur et traducteur), Chicago, University of Chicago Press, 1994, p� 173-174� 36 Abraham et Torok, 1994, p� 167� Du post-exotisme au posthumanisme : Des Anges mineurs d’Antoine Volodine DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 40 Christina Lord Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) reuse de l’humanité déshumanisée du XX e siècle� Cette intersubjectivité se présente plusieurs fois au cours du roman, ce qui renvoie aussi au leitmotiv de la répétition dans l’esprit du traumatisé� Dans le narrat 28, par exemple-: «-Quand je dis je, je pense à Nayadja Aghatourante-» 37 � Dans le narrat 30-: «-Quand je dis on je pense ici un peu à Clara Güdzül qui émerge la nuit-» 38 � Dans le narrat 43-: «-Au bout d’une minute, mon rêve revint, et, de nouveau, on me confia le rôle de Will Scheidmann� Quand je dis on, c’est, bien entendu, en regrettant de ne pouvoir attribuer un nom au metteur en scène-» 39 � En outre, cette représentation est une manière dont l’humanité peut faire face au traumatisme collectif, comme le constate Kaplan en s’appuyant sur la théorie traumatique de Caruth-: «-[T]rauma is a special form of memory� [I]n trauma the event has affect only, not meaning� It produces emotions - terror, fear, shock - but perhaps above all disruption of the normal feeling of comfort- » 40 � Kaplan continue, affirmant que «- telling stories about trauma, even though the story can never actually repeat or represent what happened, may partly achieve a certain ‘working through’ for the victim� It may also […] permit a kind of empathic ‘sharing’ that moves us forward, if only by inches-» 41 �-Au lieu de choisir le mode «-anti-réaliste-» qu’on connaît de certains auteurs et survivants de la Shoah comme Elie Wiesel, l’univers post-exotique volodinien exige une polyphonie� Ainsi, le procédé sciencefictionnel d’une expérience extra-corporelle est partagée par plusieurs individus et donne la parole à chacun� Or, ce n’est qu’un affect psychologique et négatif de l’expérience, mais il établit le cadre narratif nécessaire pour atteindre une éthique envers l’Autre� Cela est possible à travers les agents post-exotiques et non-humains qui partagent la voix narrative et donc aussi ce sentiment empathique dont parle Kaplan� Le post-exotisme est un posthumanisme Comme la science-fictionalisation du traumatisme au moyen de la polyphonie, le non-humain permet de représenter, observer et introduire une nouvelle perspective de cette douleur� L’agent non-humain dans Des Anges mineurs révèle et conteste la problématique de la déshumanisation dans le monde post-exotique, ce qui évoque le posthumanisme, une idéologie pluridisciplinaire fondée sur plusieurs principes� Il propose d’abord une reconceptualisation de l’être humain et de notre rapport avec d’autres 37 Volodine, 1999, p� 133� 38 Ibid., p� 138� 39 Ibid., p� 199� 40 Kaplan, 2005, p� 34� 41 Ibid., p� 37� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 41 Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) organismes en reconnaissant notre coévolution avec divers systèmes biologiques et technologiques� Deuxièmement, le posthumanisme remet en question les implications sociales et éthiques de la supériorité humaine sur les entités non-humaines (la nature, les animaux, et même les intelligences artificielles), aussi bien que les améliorations physiques et intellectuelles des humains à travers la biotechnologie� Finalement, il faut dépasser et améliorer notre compréhension de l’être humain au niveau épistémologique et ontologique mise en avant par l’humanisme des Lumières� Ce troisième principe prend acte de la pensée dite anti-humaniste des intellectuels français du XX e et XXI e siècle comme Alexandre Kojève, Georges Bataille et Jean-Paul Sartre� En réaction à la division, la destruction, et la dévaluation de la vie humaine pendant les deux guerres mondiales, ils proposent un anti-humanisme athée, c’est-à-dire une nouvelle idéologie «-not bound by humanism, rejecting Man’s prominence as founder and guarantor of knowledge, thought, and ethics, and seeking to offer alternatives to the political and historical impasse they diagnosed- » 42 �- La perception d’un monde centralisé par la figure de l’Homme au niveau philosophique et politique, c’est-à-dire, «- a conception dating to Descartes and proceeding through the tradition of natural law, the Enlightenment, the French Revolution, and nineteenth-century liberalism and Marxism-», n’était plus suffisante pour expliquer la dénigration de la vie humaine au XX e siècle 43 � Ce que les anti-humanistes critiquent, c’est l’idée qu’il existe une essence humaine qui devrait, par définition, dépasser toute différence de race, ethnicité, genre et langue� Cependant, selon le posthumanisme et le monde post-exotique de Volodine, cet humanisme a été un échec� Des groupes marginalisés comme les juifs, les homosexuels, les noirs, ou les femmes par exemple étaient exclus de la catégorie humaine qui n’était pas universelle en fin de compte� Pour sortir de cette impasse, le posthumanisme envisage un monde qui déconstruit les frontières strictes entre les dichotomies ontologiques comme l’humain et le non-humain, l’homme et la femme, l’organique et l’inorganique� Ce monde se caractérise par les passages entre catégories et hybridité� Le posthumanisme et le post-exotisme partagent deux intérêts importants-: les transitions d’un état à un autre et la revalorisation de ceux qui ont été traités comme des sous-humains à travers la torture et d’autres actes barbares� Effectivement, ainsi que l’affirme Motte, «-[s]ome kinds of crossings (in the Volodine universe) are massive and collective, 42 Stefanos Geroulanos, An Atheism That Is Not Humanist Emerges in French Thought, Stanford University Press, 2010, p� 3� 43 Ibid., p� 2� Du post-exotisme au posthumanisme : Des Anges mineurs d’Antoine Volodine DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 42 Christina Lord Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) involving ideological shifts- ; thus, revolution gives way to reaction, and humanist thought is overmatched by the inhuman-» 44 � L’observé et/ ou l’observateur : l’extraterrestre et l’oiseau comme agents posthumanistes Au carrefour des études de la science-fiction et de la théorie traumatique se situe le trope de l’extraterrestre� En parlant du lien entre le postmodernisme et la science-fiction Csiscery-Ronay constate que «- the transformation of the world into a technological project makes SF the only form of literature capable of mirroring reality-» 45 � L’approche postmoderne à la littérature chez Volodine consiste en «-a ‘higher’ form of the same basic mimetic urge (as Balzacian realism) […] which prioritizes the inner world of human subjectivity, or ‘phenomenological’ realism, which tracks the outer world as physically experienced by a human subject-» 46 � Luckhurst examine comment ce phénomène se manifeste dans la prolifération de narrations d’enlèvement par des extraterrestres dans la société américaine des années 1980 et 1990� Il constate que l’apparition de la personne enlevée répond à la transformation rapide des technologies dans la vie quotidienne, qu’elle défie le discours scientifique et s’accompagne de l’émergence d’une contre-culture New-Age apathique face à la politique de Washington 47 � Pour remplir les lacunes de mémoire suite à un évènement traumatique, l’individu traumatisé pourrait avoir recours à la narration de l’enlèvement� Cet enlèvement est une manière dont l’individu peut supporter l’expérience traumatique� Volodine établit un pastiche de ce phénomène de l’enlèvement par des extraterrestres en les transformant en agents non-humains du monde post-exotique et posthumaniste� Au lieu d’enlever les humains et de faire des expériences sur leurs corps, l’extraterrestre dans Des Anges mineurs est envoyé tout simplement en mission d’observation pour évaluer l’état du monde 48 � Il subvertit de la sorte les récits d’enlèvement conventionnels� La perspective observatrice de l’extraterrestre Khrili Gompo est importante 44 Warren Motte, «-Antoine Volodine’s Crossings-», Symposium, 65, 3 (2011), p� 167- 185 (p� 168)� 45 Isvtan Csicsery-Ronay, «-Science Fiction and Postmodernism-», Science Fiction Studies, 18 (1991), p� 305-308 (p� 306)� 46 Johnnie Gratton, «- Postmodern French Fiction- : Practice and Theory- », dans Timothy Unwin (dir�), The Cambridge Companion to the French Novel-: From 1800 to the Present, Cambridge, Cambridge University Press, 1997, p� 242-260 (p� 242)� 47 Roger Luckhurst, «-The Science-Fictionalization of Trauma-: Remarks on Narratives of Alien Abduction-», Science Fiction Studies, 25, 1 (1998), p� 29-52 (p� 32)� 48 Volodine, 1999, p� 15� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 43 Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) pour visualiser comment le monde post-exotique d’une humanité traumatisée peut employer l’agent non-humain comme un agent posthumaniste� En faisant de Khrili l’objet du regard, Volodine caricature le trope de l’extraterrestre comme observateur et kidnappeur� Dans une scène dans le narrat 4, un chien qui peut sentir la présence de Khrili s’obstine à continuer la promenade avec sa maîtresse� Quand les yeux de la femme croisent ceux de Khrili, on remarque une différence dans son comportement� C’est le regard de Khrili, c’est-à-dire, l’Autre, qui la gêne-: «-À ce moment, son regard croisa celui de Gompo, puis il dévia […]� Elle avait jeté un second coup d’œil sur Gompo� Sa voix changea- » 49 � Malgré le fait qu’il ait été envoyé pour nous observer, c’est finalement Khrili qui attire le regard� Habillé en mendiant, Khrili se pose en subalterne, issu de la plus basse des classes sociales� En tant qu’agent non-humain et post-exotique - ou autrement dit, celui qui vient d’ailleurs - il prend la place d’un sous-humain� La mission observatrice de Khrili qui révèle la déshumanisation de l’Autre dans l’optique posthumaniste se prolonge dans les narrats 41 et 14� Dans le narrat 41, un voyageur qui s’appelle Costanzo Cossu essaie d’embarquer un bac en négociant avec le vendeur de tickets-: «-Costanzo avançait des motifs d’exonération ou de rabais, le gardien les refusait� Et si on m’embarquait comme bagage accompagné proposa Costanzo Cossu� Ou dans une catégorie Untermensch-? Je me recroquevillerai parmi les paquets, je resterai inerte, je ne protesterai pas si on jette sur moi des ballots infects-» 50 � Khrili observe la scène et se camoufle en s’appuyant contre les écailles d’un cocotier� Khrili risque d’être découvert parce que des fourmis ailées commencent à courir le long de son corps alors que les négociations de Constanzo continuent-: «- Les fourmis ailées grouillaient par dizaines dans son col� Et en m’inscrivant comme cadavre- ? … Comme marchandise en vrac- ? - » 51 � Le fait que Costanzo est prêt à faire semblant d’être un cadavre ou un Untermensch - un sous-homme - démontre l’importance de ce passage pour lui� En tant qu’observateur à côté de Khrili, le lecteur peut voir ce microcosme de la déshumanisation de l’Homme par l’Homme� Costanzo continue- : «- Et si j’étais un extraterrestre-? […] Un extraterrestre couvert de fourmis-? lançat-il, méchamment-» 52 � Encore une fois, Khrili est l’objet du regard-: «-Khrili Gompo aperçut leur regard se couler vers lui avec insistance-» 53 � Dans le narrat 14, Khrili est heurté par un carton et ensuite amené à l’hôpital par le personnage Lazare Glomostro� En comparant la radiographie de Lazare et de Khrili, Lazare est horrifié par l’absence d’une forme humaine-: 49 Ibid., p� 17� 50 Volodine, 1999, p� 191� 51 Ibid., p� 192� 52 Ibid. 53 Ibid. Du post-exotisme au posthumanisme : Des Anges mineurs d’Antoine Volodine DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 44 Christina Lord Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) «-On voyait la très saine et impeccable charpente de Lazare Glomostro, et, à- sa gauche un illisible enchevêtrement de matière osseuse et d’oranges� Lazare Glomostro posait un doigt tremblant sur la photo et il la commentait, Ceci est mon corps, Ceci est mon corps, Nous avions à peu près le même âge-» 54 � Cette focalisation sur les deux corps crée une distinction entre l’humain et le non-humain, évoquant un sens de la grotesque science-fictionelle chez Lazare qui «-usually involves some surprising, repulsive invocation of the primacy of organic physicality- » 55 � Dans ce cas, le grotesque se concentre souvent sur l’organique et «-involves a mythological logic of constant transformation, the morphing of any being into any other […]� This instability makes the physical world an indeterminate and insecure place, suffused by forces ultimately hostile to the human desire for categorical and social stability-» 56 � Les extraterrestres sont, par définition, «-reimaginings of physical form - often in ways more repulsive to us than our own, or in ways that make our own seem repulsive- » 57 � La répulsion exprimée par Lazare montre l’étrangeté et la fluidité du corps de Khrili� Son corps ne peut pas être classifié en termes humains� Remettant en question la nature ambiguë de la réalité ainsi que l’humanité/ l’inhumanité de Khrili, l’image floue de la masse osseuse de Khrili est une synecdoque du monde post-exotique et posthumaniste� Ces reconceptualisations de la forme physique, soit l’intérieur de Khrili, soit ses efforts de déguiser et de camoufler son extérieur, rentrent dans le cadre migratoire du personnage post-exotique� Le corps déshumanisé et grotesque de Khrili évoque le corps humain déshumanisé à travers les actes de violence et de torture au XX e siècle� De ce fait, Khrili devient agent posthumaniste en indiquant la violence faite au corps humain dans l’Histoire comme s’il était sous-humain� Le narrat 18 prolonge cette notion de la sous-humanité et de la dévalorisation de l’Homme d’un point de vue posthumaniste, incarné par un autre agent non-humain, l’oiseau Ioulghaï Thotaï� Dans son effort anti-capitaliste, ce narrat convie «- l’un des enjeux des pensées communistes, l’idée de la communauté- » ou ce qui en reste 58 � Volodine choisit souvent des animaux «- en meutes- » pour insister sur la communauté, dont les échassiers ne sont pas exclus 59 � Cependant, Ioulghaï en particulier en est une exception parce qu’il est «-critiqué parmi les siens pour ses comportements 54 Ibid., p� 57� 55 Istvan Csicsery-Ronay, The Seven Beauties of Science Fiction, Middletown, Connecticut, Wesleyan University Press, 2008, p� 190� 56 Ibid., p� 192� 57 Csicsery-Ronay, 2008, p� 190� 58 Lionel Ruffel, Volodine post-exotique, Nantes, C� Defaut, 2007, p� 248� 59 Ruffel, 2007, p� 261� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 45 Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) individualistes 60 �-» Il se peut que sa posture représente l’échec de la vie collective et finalement l’échec de la révolution communiste� Son individualité et surtout son animalité sont soulignées- : «- Ioulghaï Thoataï avait perdu de la hauteur� Il entendait tout, il percevait l’odeur des vieilles, il voyait sur leurs nuques et leurs hanches se fourvoyer des sauterelles des steppes, des coccinelles-» 61 � Sa place en haut pendant la scène d’interrogation et de torture de Will Scheidmann met Ioulghaï dans une position posthumaniste en tant que sujet hors de la scène� Ioulghaï pourrait être nous, les lecteurs, dans notre monde qui regardons l’exploitation et le supplice de notre propre espèce d’en haut� Volodine convoque ici la métaphore afin de représenter la perspective historique, nous demandant de réfléchir non seulement aux actes de barbarie dans le passé mais également à un futur plus éthique� La consommation et le capitalisme : Le cyborg et la souris comme agents posthumanistes Dans le narrat 11, la rencontre entre une souris, l’humain Borodine et le cyborg Djaliya Solaris illustre le thème de l’éthique envers autrui� La rencontre remet en question «-la consommation-» de vies en utilisant un langage techno-capitaliste� Après avoir sauvé une souris, Borodine ne sait pas ce qu’il faut faire avec «-sa prisonnière-»� Il sort dans la rue où passent des voitures conduites par des femmes «-aux yeux immenses, aux étincelantes prunelles dorées, à la chevelure translucide ou grise, qui examinaient la route sans ciller ni sourire-» 62 � Cette image de femmes quasi-machines renvoie au trope du cyborg dans la science-fiction, un organisme cybernétique qui est moitié machine, moitié organique� Donna Haraway soutient que cette hybridité du cyborg démontre la fluidité entre la réalité sociale et la science-fiction 63 � En fait, à la fin du XX e siècle, on est tous des cyborgs, entourés de systèmes cyborgs, comme la médecine, la production capitaliste de masse et la guerre� Les cyborgs peuvent être problématiques parce que «-they are the illegitimate offspring of militarism and patriarchal capitalism- » 64 � Dans le contexte politique de Des Anges mineurs, la machine symbolise en effet le capitalisme fondé sur l’exploitation d’autrui� Les vieilles accusent Will Scheidmann, créé à l’origine pour détruire ce système, d’avoir restauré 60 Volodine, 1999, p� 74� 61 Ibid., p� 77� 62 Volodine, 1999, p� 41� 63 Donna Haraway, «- A Cyborg Manifesto- : Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century-», dans Neil Badmington (dir�), Posthumanism, New York, Palgrave, 2000, p� 69-84 (p� 69)� 64 Ibid., p� 71� Du post-exotisme au posthumanisme : Des Anges mineurs d’Antoine Volodine DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 46 Christina Lord Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) les machines capitalistes 65 � Borodine, qui a sauvé une souris, essaie d’établir une distinction éthique entre lui et Djaliya, une tueuse qui représente le système capitaliste : «- Il y avait des incrustations d’insectes sur les phares et, sur le capot, les traces d’un récent impact de hibou, indiquant qu’en d’autres circonstances, ailleurs qu’en ville, la voiture pouvait atteindre de grandes vitesses-» 66 � La double-machine de Djaliya, le cyborg, dans une voiture couverte d’insectes mortes, renforce le rapport entre les Untermenschen - les sous-populations écrasées - et la machine capitaliste qui en profite et les écrase 67 � L’échange entre Borodine et Djaliya Solaris est très bref et mécanique de la part de celle-ci� Le choix du nom Solaris évoque le roman du même nom écrit par l’auteur polonais Stanislaw Lem en 1961, où il s’agit fondamentalement d’un manque de communication entre des êtres humains et des extraterrestres� Le simulacre de communication commence par un geste mécanique de la main de Djaliya, qui «- devait être une invite claire, un signe lisible-» 68 � Il s’agit d’un geste assuré qui fait approcher Borodine� À ce moment-là, elle établit une relation de pouvoir par rapport à Borodine en le regardant en tant que l’Autre-: «-En deçà du pare-brise, les yeux de Djaliya Solaris continuaient à le regarder, lançant des ondes couleur d’ambre qu’il ne savait pas interpréter-» 69 � Ce jeu de pouvoir s’avère caractéristique du monde post-exotique où il existe deux rangs- : les représentants du pouvoir et les personnages-prisonniers 70 � Borodine, qui garde la souris prisonnière, devient lui aussi prisonnier - voire l’objet - du regard de Djaliya� Par conséquent, Borodine n’arrive pas à soutenir son regard-: «-Il croisa cela, cette vibration, un orage secret dont il ne pouvait comprendre ni le rythme ni la puissance, puis il baissa la tête-» 71 � La chaîne de la subalternité continue avec la petite souris saisie dans la main de Borodine alors que celui-ci essaie d’établir un contact posthumaniste-: «-Borodine songea à se rapprocher mentalement de la souris-» 72 � Finalement, c’est un échec parce qu’il fait peur à la souris qui «- lui griffait la pulpe des doigts- » 73 � La captivité de la souris nous rappelle que nous sommes dans une littérature d’incarcération du post-exotisme- : «-Quand elle (la souris) vit que son geôlier approchait d’elle sa bouche et ses yeux, la souris se tortilla avec véhémence puis, de nouveau, elle feignit le 65 Volodine, 1999, p� 70� 66 Ibid., p� 42� 67 Ruffel, 2007, p� 261� 68 Volodine, 1999, p� 42� 69 Ibid., p� 42� 70 Ruffel, 2007, p� 254� 71 Volodine, 1999, p� 42� 72 Ibid� 73 Ibid., p� 43� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 47 Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) coma-» 74 � De plus, la souris devra continuer de subir l’emprisonnement dans la voiture de Djaliya� Lorsque celle-ci ordonne à Borodine de lui donner la souris, il la lâche sur le siège� La souris disparaît sur-le-champ, la voiture commence à s’avancer et l’histoire de Borodine s’arrête là 75 � Néanmoins, la lectrice est amenée à réfléchir au contact qui pourrait avoir eu lieu entre Djaliya, Borodine et la souris, ce qui renvoie à la frontière floue entre le réel et l’imaginaire dans le monde post-exotique� La question posthumaniste et communicative se transforme en une question d’être consommé par Djaliya, soit au niveau carnivore dans le cas de la souris, soit au niveau cannibale dans le cas de Borodine-: «-L’a-t-elle mangée-? A-t-elle fait disparaître Borodine-? L’a-t-elle, après réflexion, attiré à l’intérieur de son véhicule-? Et, dans ce cas, a-t-elle entamé une relation personnelle avec lui-? Ou l’a-t-elle mangé, lui, aussi-? -» 76 � En effet, selon Sherryl Vint, la différence entre «-le carnivorisme-» et le cannibalisme est marquée par la ressemblance entre les humains et les animaux� La plupart des gens peuvent manger de la viande sans problème, même s’ils préfèrent ne pas associer la viande avec des créatures vivantes� Pourtant, si nous imaginons que ces créatures nous demandent de l’aide et essaient de communiquer avec nous, cela crée une nouvelle dynamique qui montre un rapport défaillant avec la nature 77 � Par conséquent, ce rapport évoque la problématique de la subjectivité, c’està-dire, l’effet des conditions matérielles de l’existence d’un individu sur les conditions matérielles différentes d’une autre existence individuelle 78 � L’idée de manger remet en question cette subjectivité� La consommation, soit de la nourriture, soit des produits, met en relief la transition à l’époque industrielle et donc capitaliste qui transforme tout en objet de consommation par le sujet humain, où le monde est notre ressource 79 � Selon la pensée posthumaniste, si nous pouvons simplement exploiter et tuer n’importe quel être vivant compte tenu de ce qu’on appelle l’espécisme, une forme de discrimination qui favorise une espèce par rapport à une autre, nous pouvons utiliser cette même logique pour justifier l’exploitation des autres au niveau racial, genré, etc�-: 74 Ibid� 75 Ibid. 76 Volodine, 1999, p� 44� 77 Sherryl Vint, Animal Alterity-: Science Fiction and the Question of the Animal, Liverpool, Liverpool University Press, 2010, p� 25� 78 Neil Badmington, «- Introduction- : Approaching Humanism- », dans Neil Badmington (dir�), Posthumanism, New York, Palgrave, 2000, p� 1-10 (p� 5)� 79 Ibid�, p� 26 Du post-exotisme au posthumanisme : Des Anges mineurs d’Antoine Volodine DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 48 Christina Lord Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) [A]s long as this humanist and speciesist structure of subjectivization remains intact, and as long as it is institutionally taken for granted that it is all right to systematically exploit and kill nonhuman animals simply because of their species, then the humanist discourse of species will always be available for us by some humans against other humans as well, to countenance violence against the social other of whatever species - or gender, or race, or class, or sexual difference 80 � Pour Volodine, il ne faudrait pas aller jusqu’à dire que Des Anges mineurs propose une éthique des animaux, mais il établit néanmoins une base pour la discussion d’une éthique universelle, y compris les animaux, les cyborgs et les extraterrestres qui sont présents dans le monde post-exotique et qui «-consomment-» l’identité d’un autre ou risquent d’être consommés� Ce discours de consommation dans le post-exotisme fait un lien entre manger, à savoir «-user-» quelque chose pour se nourrir, et consommer, c’està-dire user quelque chose (ou bien quelqu’un) à son profit ou divertissement� D’une part, les Untermenschen sont écrasés et «- consommés- » par les grands, voire ceux-là doivent subir l’oppression socio-politique et la torture� La consommation possible de Borodine par Djaliya le cyborg représente un sens capitaliste et péjoratif de la consommation� De l’autre, la narration dans Des Anges mineurs donne lieu à une «- consommation- » de voix intersubjectives, où il existe une collectivité de personnages-prisonniers dont le traumatisme est la condition d’une humanité qui a beaucoup souffert� Paradoxalement, cette condition devient une solution possible (le posthumanisme)� Autrement dit, Volodine s’approprie la notion péjorative de la consommation pour donner la parole aux marginalisés, y compris les créatures non-humaines� Le double-sens de consommation dans le roman signale que «-[w]e eat in company, we eat each other, we are eaten, but these are meals that, in their digestive failure, comprise the necessary condition for ethics, for justice, for a responsibility that is openness to the other� This failure of appropriation has been the condition for ethics since the genocides of World War II-» 81 � En «- consommant- » chacun à son tour, les personnages-prisonniers adoptent la notion de la consommation capitaliste et dévastatrice� Dans ces états de «-devenir,-» ils sont effectivement des entités hybrides qui occupent toujours un état intermédiaire entre la vie et la mort, entre la substance humaine et la substance animale� Au-delà du cadre narratif, cet état de de- 80 Cary Wolfe, Animal Rites- : American Culture, the Discourse of Species, and Posthumanist Theory, Chicago, University of Chicago Press, 2003, p� 8� C’est l’auteur qui souligne� 81 Ann Weinstone, Avatar Bodies-: A Tantra for Posthumanism, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2004, p� 135� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 49 Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) venir se présente au niveau physique chez Will Scheidmann, car son corps commence à se détériorer- : «- Sous l’influence des brumes radioactives de l’hiver, ses longues squames de peau malade étaient devenues d’imposants goémons- » 82 � Vers la fin du roman, cette dégradation se réverbère dans le monde postnucléaire, postrévolutionnaire, vidé de toute vie- : «- Tout le monde avait disparu sur terre� […] Des pluies d’étoiles filantes se déclenchaient à présent plusieurs fois par semaine� Elles aggravaient la rousseur et même la nature martienne du sol� Les météorites dégageaient des gaz pénibles� Il était souvent impossible de respirer pendant des heures-» 83 � Tandis que tous ces désastres humanitaires, environnementaux et socio-politiques établissent un cadre apocalyptique à la fin du roman, Volodine suggère que nous n’avons pas encore franchi le point de non-retour� Dans le dernier narrat, le personnage qui prend la parole dit-: «-Il m’arrivait d’émettre des gémissements pour faire semblant de parler avec le vent, mais plus personne ne s’adressait à moi� Disons que j’avais été le dernier, cette fois-là- » 84 � L’aspect dystopique du roman n’est qu’une manière dont nous pouvons arriver à une utopie posthumaniste� Dans le monde volodinien, il faut détruire et déconstruire pour reconstruire, pour surmonter les échecs humanistes� Les agents non-humains qui observent, qui sont observés, qui consomment, nous forcent à remarquer la non-temporalité de cet univers et que la fin de l’histoire (ou bien la fin de l’Histoire dans le discours de Fukuyama) de ces personnages-prisonniers n’est qu’une illusion d’un monde barbare qui ne peut plus être sauvé� Conclusion L’agent non-humain et l’intersubjectivité narrative dans Des Anges mineurs travaillent ensemble comme techniques science-fictionnelles pour démontrer une absence de l’empathie envers autrui� Dans son article sur la difficulté de connaître un organisme non-humain comme la chauve-souris, Nagel avertit qu’il faut comprendre la différence entre se comporter comme une chauve-souris et être une chauve-souris- ; même si les chauves-souris et les humains ont des choses en commun, «- [they] present a range of activity and a sensory apparatus so different from ours [that they are] a fundamentally alien form of life- » 85 � En revanche, au lieu de demander, «-comment est-ce, être une chauve-souris-? -» nous pourrions également de- 82 Volodine, 1999, p� 148� 83 Ibid., p� 199� 84 Ibid., p� 218� C’est moi qui souligne� 85 Thomas Nagel, «- What Is It Like to Be a Bat- ? - », The Philosophical Review, 83, 4 (1974), p� 435-450 (438)� C’est l’auteur qui souligne� Du post-exotisme au posthumanisme : Des Anges mineurs d’Antoine Volodine DOI 10.2357/ OeC-2019-0013 50 Christina Lord Œuvres & Critiques, XLIV, 2 (2019) mander, «-comment est-ce, être un personnage post-exotique-? -»� Les deux exigent une sorte de refoulement - de soi, de l’individu, et finalement de l’être humain - pour permettre le passage au-delà de la parole en forme de «-je-»-; c’est-à-dire, ils exigent des métamorphoses matérielles et des entités hybrides� Cette consommation narrative, politique et éthique est une vision «-primitive et posthumaniste [dans des espaces réels et symboliques], dans le sens où les organisations humaines de référence sont submergées par les devenirs animaux-» 86 � Finalement, comme les chercheurs et chercheuses posthumanistes ont tous leurs propres visions et définitions du posthumanisme, c’est également le cas chez Volodine 87 � Son portrait de l’humanité en crise dans Des Anges mineurs - entourée d’animaux soit en tant qu’objets, sujets, ou nourriture - porte des traces de «-post --» (postmoderne, post-exotique), et rejoint par-là la discussion posthumaniste de nos jours et de l’avenir� 86 Ruffel, 2007, p� 269� 87 Voir Andy Miah, «-A Critical History of Posthumanism-», dans Bert-Gordijn and Ruth- Chadwick (dir�), Medical Enhancement and Posthumanity, Springer, 2008, p� 71-94� DOI 10.2357/ OeC-2019-0013