10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) Texte zum Anfassen? Materielle Kultur in den Bibelwissenschaften Anna Krauß Der Beitrag geht der Relevanz der materiellen Kultur in den Bibelwissenschaften nach, stellt die New bzw. Material Philology vor und zeigt die theoretischen und methodischen Grundlagen einer materialorientierten bibelwissenschaftlichen Arbeit auf. Material Philology richtet sich auf die Materialität und das soziale Umfeld aus. Die New Philology macht die Personen und Kontexte hinter den Manuskripten sichtbar und ist an der Rezeption und den Lesenden interessiert. Sie nimmt Textproduktion und Texttransmission als sich gegenseitig beeinflussende Phänomene wahr. Anwendungsbereiche dieser Methoden sind die Textkritik, die Literarkritik, die Redaktionsgeschichte sowie Metatexte. Schliesslich wird auf die Analyse der im Material angelegten Rezeptionsvorgänge eingegangen und mögliche Anwendungsbereiche für den bibelwissenschaftlichen Unterricht aufgezeigt. Materielle Kultur gewinnt in den Geistes- und Sozialwissenschaften zunehmend an Bedeutung. Das gestiegene Interesse am Zusammenhang von Text, Material, menschlichen Akteuren und sozialen Kontexten zeigt sich nicht zuletzt in der Förderung entsprechender Projekte. Alleine in Deutschland wurden in den vergangenen Jahren zahlreiche forschungsstarke Graduiertenschulen und Sonderforschungsbereiche in den Geisteswissenschaften mit Fokus auf die materialen und kulturellen Grundlagen des Geschriebenen oder auf damit eng verwandte Fragestellungen gefördert, an denen sich auch die Bibelwissenschaften beteiligt haben oder noch immer beteiligen. 1 Die Ursprünge eines (in unterschiedlich starken Ausprägungen) materialorientierten Denkens in den vorwiegend textorientierten Bibelwissenschaften gehen auf verschiedene im 20. Jahrhundert formulierte Theorien und poststrukturalistische Bewegungen zurück, welche die gegenseitige Beeinflussung und Abhängigkeit von menschlicher, natürlicher und dinglicher Welt und die daraus resultierenden Konsequenzen für Handlungen, Praktiken und Prozesse hervor- 1 Zu nennen sind hier unter anderem der Sonderforschungsbereich 933 Materiale Textkulturen (Heidelberg), der Sonderforschungsbereich 950 Manuskriptkulturen in Afrika, Asien und Europa (Hamburg), das Graduiertenkolleg 2196 Dokument - Text - Edition (Wuppertal) sowie weitere Forschungscluster, die sich im weiteren Sinne mit den in der Material Philology relevanten Themen auseinandersetzen, wie beispielsweise der Sonderforschungsbereich 980 Episteme in Bewegung (Berlin) und der Sonderforschungsbereich 1136 Bildung und Religion (Göttingen). Texte zum Anfassen? 45 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 10.24053/ VvAa-2020-0013 heben. 2 In den Bibelwissenschaften besonders einflussreich und viel diskutiert ist die sogenannte New bzw. Material Philology , die im Verlauf kurz vorgestellt werden wird. Die für die Bibelwissenschaften daraus resultierenden Entwicklungen werden skizziert und es wird nach den theoretischen und methodischen Grundlagen einer materialorientierten bibelwissenschaftlichen Arbeit gefragt, bevor Aspekte der Bedeutung der materiellen Kultur für den bibelwissenschaftlichen Unterricht aufgezeigt werden. Zunächst werden aber einige für den Kontext wichtige Begriffe kurz erläutert. 1 Begriffe: Material, Kultur, Text Um die möglichen Anknüpfungspunkte für bibelwissenschaftliches Arbeiten an die materielle Kultur identifizieren zu können, muss zunächst geklärt werden, was die Rede von Material und Kultur beinhaltet bzw. beinhalten kann, und wie dies im Zusammenhang mit dem Begriff Text steht, da dieser in der Regel einen Fix- und häufig Ausgangspunkt für das bibelwissenschaftliche Arbeiten darstellt. 1.1 Material Wie für alle hier diskutierten Begriffe hängen an dem Begriff Material nicht nur eine lange Serie unterschiedlicher Definitionen, sondern auch einige weitere Begriffe, die eng verwandt und doch von Material unterschieden sind. Hierzu gehören die Begriffe Materialität , Materie und materiell . Wir folgen hier der von Meier u. a. formulierten Unterscheidung von Materialität als dem Konzept des „materiellen Ding-Sein[s] der Dinge“ 3 , während Material sich auf das materielle Ding bezieht, mit dem sich in physischen Kontakt treten lässt. 4 In der Abgrenzung zu ‚Materie‘ wird deutlich, dass sich der Begriff ‚Material‘ insbesondere auf die kulturelle und anthropologische Dimension des Dinglichen bezieht: Materie kann als der dem Material zugrundeliegende physikalische Stoff verstanden werden - oder anders gesagt: Material wird aus Materie gemacht, daher steht Material im Zusammenhang mit Gestalten, mit Praktiken und Handeln. 5 Der Begriff ‚materiell‘ ist bereits gefallen und nimmt 2 Vgl. z. B. die Soziale Netzwerktheorie (vgl. einführend Lugovaya, Netzwerkanalyse, 147- 156), die Akteur-Netzwerk-Theorie (vgl. einführend Kneer, Akteur-Netzwerk-Theorie, 19-39) oder das Konzept der Affordanz (vgl. einführend Fox u. a., Affordanz, 63-70). 3 Meier u. a., Material, 19. 4 Vgl. Meier u. a., Material, 19. 5 Vgl. Meier u. a., Material, 21f. 46 Anna Krauß 10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) Bezug auf die Existenz des Materials (während sich das Adjektiv ‚material‘ speziell als auf das Material bezogen verstehen lässt). 6 1.2 Kultur Der Begriff ‚Kultur‘ ist ungleich schwerer zu fassen, da eine einheitliche Definition kaum möglich scheint. In den Kulturtheorien der Sozialwissenschaft kann Kultur als eine „Dimension kollektiver Sinnsysteme, die in Form von Wissensordnungen handlungsanleitend wirken“ 7 bezeichnet werden. Wissensordnungen und Verhaltensmuster hängen also zusammen, allerdings nicht in einem kausalen Sinn, sondern als eine Ausdrucksrelation, in der sich das Wissen nur so erschließen lässt, wie es sich im Verhalten ausdrückt. 8 So können Ott/ Ast das Sprechen über den (modernen) Kulturbegriff als die Beobachtung und den Vergleich von „Praktiken, Denkweisen, Gesellschaften usw.“ 9 verstehen. Für die Bibelwissenschaften beinhaltet ein derartig verstandener Kulturbegriff ein offensichtliches Problem, da sie sich häufig mit vergangenen, nicht mehr beobachtbaren Kulturen, d. h. Verhaltensmustern, Praktiken etc. auseinandersetzt. Hier rückt das Material, in Form der erhaltenen Artefakte, als Träger und Zeuge menschlicher Verhaltensweisen und Wissensordnungen in den Blick. Wie dieser Zusammenhang methodisch aufgefangen und für das bibelwissenschaftliche Arbeiten fruchtbar gemacht werden kann, wird unten zu besprechen sein. 10 Deutlich geworden ist aber durch dieses Verständnis des Kulturbegriffes, dass, wer sich in den Bibelwissenschaften für die Entstehung der Texte und deren Umwelt interessiert, nicht an den materiellen Hinterlassenschaften der entsprechenden vergangenen Kulturen vorbeikommt. 1.3 Text Das Sprechen in den Bibelwissenschaften von materieller Kultur muss mit dem Nachdenken über den Zusammenhang ebenjener Begriffe und dem für die Bibelwissenschaften zentralen Element ‚Text‘ einhergehen. Häufig wird Text als eine Wortserie bzw. Reihe von Äußerungen in einer bestimmten Abfolge definiert, 11 allerdings gehören zu Textualität neben der rein abstrakten Definition auch weitere wichtige Dimensionen wie z. B. Text als Geschriebenes, in seiner materiellen Erscheinungsform (darin einbegriffen 6 Vgl. Krauß, Literatur, 3 A3. 7 Reckwitz, Transformation, 90. 8 Vgl. Krauß, Literatur, 7. 9 Ott/ Ast, Textkulturen, 192. 10 S. u. 3. Zentrale Anwendungsbereiche und Methoden. 11 Vgl. z. B. die Bemerkung bei Driscoll, Words, www.driscoll.dk/ docs/ words.html. Texte zum Anfassen? 47 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 10.24053/ VvAa-2020-0013 etwa das Textlayout), aber auch der ‚immaterielle‘ Text in der Oralität. 12 Beides ist für die Frage nach der materiellen Kultur in den Bibelwissenschaften von Bedeutung: Nicht nur die tatsächliche Erscheinungsform des Textes auf seinem Beschreibstoff enthält Hinweise auf den kulturellen Kontext des Geschriebenen, sondern auch die Überlegungen bezüglich des Zusammenhangs zwischen mündlicher und schriftlicher Kultur - schon die Frage, ob den Schreibern die Texte diktiert wurden, ist hier von Relevanz, aber weiterführend auch, ob und inwiefern Oralität und Schriftlichkeit sich gegenseitig beeinflussen können. 13 Zusammenfassend lässt sich Folgendes sagen: Das Aufgreifen der materiellen Kultur in den Bibelwissenschaften eröffnet neue hermeneutische Räume, um die Kontexte und damit die Bedeutung schaffenden Dimensionen der untersuchten Texte zu verstehen und damit ein umfassenderes Bild des Untersuchungsgegenstandes zu erlangen. Das Textverständnis gewinnt an Tiefe, wenn der Zusammenhang von menschlichen Akteuren, Material und Text als ein sich untereinander beeinflussendes Netzwerk verstanden wird. Nach diesen Grundlegungen wird nun auf konkrete Konzepte und Methoden eingegangen, die für die Integration der materiellen Kultur in das bibelwissenschaftliche Arbeiten einen Ausgangspunkt bieten können. 2 Von der New Philology zur materialorientierten Bibelwissenschaft Das Ende der 1980er Jahre brachte eine Rückbesinnung der editionsorientierten Textwissenschaften, zunächst der englischsprachigen Mediävistik, auf ihre materialen Textgrundlagen mit sich. In der bis heute breit zitierten Sonderausgabe der Zeitschrift Speculum wurde der Effekt des von Bernard Cerquiglini verfassten Büchleins Éloge de la variante: histoire critique de la philologie 14 und dessen Werbung für eine New Philology auf die in der Mediävistik praktizierte Textkritik und den darauf basierenden Editionen diskutiert. 15 Cerquiglini richtet sich polemisch gegen eine im Positivismus des 19. Jahrhunderts verharrende Philologie, welche das Manuskript „to the margins of legitimate reflection“ 16 getrieben oder gar ganz ausgelöscht habe. 17 Gegen die Praxis, die mittelalterlichen Texte auf einen Urtext zu reduzieren, schreibt er pointiert: „Now, medieval wri- 12 Vgl. Ott/ Ast, Textkulturen, 191. 13 Vgl. hierzu beispielsweise Miller, Oral-Written, 162-188. 14 Vgl. Cerquiglini, Éloge, sowie die englische Übersetzung: Cerquiglini/ Wing, Praise. 15 Vgl. Nichols (Hg.), Speculum 65/ 1 (1990). 16 Cerquiglini, Praise, xi. 17 Vgl. Cerquiglini, Praise, xi. 48 Anna Krauß 10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) ting does not produce variants; it is variance.“ 18 Dieser Angriff auf die vermeindlich alten Methoden ließ die Wogen in der akademischen Diskussion zunächst emotional hoch schlagen, führte aber in der Folge auch zu einer Schärfung der Terminologie mit der Unterscheidung des durch Cerquiglini polemisch aufgeladenen Begriffs der New Philology von der neutraleren Bezeichnung Material Philology , die sich auf den Kern des Anliegens richtet, die Materialität und das soziale Umfeld des Geschriebenen. 19 Ein etwas längeres, aber durchaus aussagekräftiges Zitat von Nichols fasst Anliegen und Ziel der Material Philology folgendermaßen zusammen: „Material philology takes as its point of departure the premise that one should study or theorize medieval literature by reinserting it directly into the vif of its historical context by privileging the material artefact(s) that convey this literature to us: the manuscript. This view sees the manuscript not as a passive record, but as an historical document thrusting itself into history and whose very materiality makes it a medieval event, a cultural drama. After all, manuscripts are so often the only surviving witnesses - or the most reliable guides - to the historical moments that produced and then reproduced the literary text often in bewildering forms.“ 20 Die neue Betonung des Materialen, des Zusammenhangs von sozialem Umfeld und Texten und des verstärkten Fokus auf den Leser (wo zuvor primär nach dem Autor gefragt wurde) griff unweigerlich auf weitere Fächer in den Sozial- und Geisteswissenschaften, nicht zuletzt auf die Bibelwissenschaften, über. Das gesteigerte Interesse an den materialen Grundlagen und sozialen Kontexten des Geschriebenen in den Bibelwissenschaften mag unter anderem damit zusammenhängen, dass die Publikationen der Discoveries in the Judean Desert -Serie in etwa zeitgleich mit dem Aufkommen der New Philology nach jahrzehntelanger Pause wieder an Fahrt gewannen. Es waren zwar vor allem die Texte auf den gefundenen Rollen, die zunächst das wissenschaftliche Interesse weckten, doch die Textrekonstruktion war (und bleibt bis heute) unlöslich mit der Rekonstruktion der Manuskripte verbunden. Dementsprechend bestand bereits seit der Entdeckung der Rollen eine Verbindung zu materiellen Fragestellungen, die allerdings durch die oben genannten Entwicklungen in den letzten Jahrzehnten verstärkt und in neue Bahnen gelenkt wurde. Der Band Snapshots of Evolving Traditions. Jewish and Christian Manuscript Culture, Textual Fluidity, and New Philology 21 fasst den Einfluss der Entwicklungen in den letzten drei Jahrzehnten auf die Bibelwissenschaften in seiner 18 Cerquiglini, Praise, 77 f. (Hervorhebung im Original). 19 Vgl. Westra, Name, 13f.18f. 20 Nichols, Material Philology, 10 f. (Hervorhebung im Original). 21 Lied/ Lundhaug, Snapshots. Texte zum Anfassen? 49 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 10.24053/ VvAa-2020-0013 Einleitung umfassend zusammen. Ausgehend von der durch die New Philology formulierten Prämisse, dass Texte nicht als eine abstrakte Größe unabhängig von ihrer physikalischen Gestalt verstanden werden sollten, werden Konsequenzen für Textstudien aus dem Bereich der jüdischen und christlichen Antike und des Mittelalters in folgenden Bereichen genannt: 22 1. Eine Abkehr von der Suche nach dem Original eines Textes hin zu einem Fokus auf Produktion, Nutzung und Kontext jedes einzelnen Manuskripts (Metatexte eingeschlossen), 23 um die Personen und Kontexte hinter den jeweiligen Manuskripten sichtbar zu machen. 2. Eine Wendung von Autorschaft und Autor hin zu Rezeption und Lesern, da antike und mittelalterliche Manuskripte als Produkt einer Reihe von Lesern verstanden werden können. Damit verbunden ist der verstärkte Fokus auf die Transmission von Texten im Unterschied zu einem Fokus auf den Ursprung eines Textes. 3. Die Erkenntnis, dass Textproduktion und Texttransmission nicht als linear und chronologisch aufeinander abfolgende Prozesse zu verstehen sind, sondern als parallele und sich in Teilen gegenseitig beeinflussende Phänomene. Die absichtlichen und unabsichtlichen Varianten innerhalb eines Textes im Verlauf der Rezeptionsgeschichte sind nicht als Korruption des Originals zu verstehen, sondern als Ausdruck der textuellen ‚fluidity‘ der jeweiligen Manuskriptkulturen. Das Ziel der an der materiellen Kultur interessierten bibelwissenschaftlichen Fragestellungen ist nicht als Abkehr von den Texten, sondern vielmehr als eine Zuwendung zu neuen Verstehenshorizonten zu bewerten. Es dürfte aber auch deutlich geworden sein, dass es sich bei der Material Philology nicht um eine Methode per se handelt, sondern um - in Ermangelung eines besseren Begriffs - eine Perspektive, die keineswegs eine Vorgabe macht, auf welche Weise das Ziel der Einbindung der materiellen Kultur erreicht werden kann. Daher werden im Folgenden einige für die Bibelwissenschaften relevante Bereiche aufgegriffen und nach anwendbaren Methoden gefragt, die ein Erfassen der materiellen Kultur ermöglichen. Dies ist nicht als eine extensive Liste aller Möglichkeiten zu verstehen, da ein Methodenkanon, wie beispielsweise die historisch-kritische Exegese, nicht existiert und die Methode in der Regel von dem jeweiligen Anwendungsbereich und der jeweiligen Fragestellung abhängt. 24 In diesem Sinne 22 Zum Folgenden vgl. Lied/ Lundhaug, Studying, 7-10. 23 Im Anschluss and Focken/ Ott, Metatexte, 1, werden Metatexte als Geschriebenes über Geschriebenes verstanden. 24 In diesem Sinne sprechen auch die Herausgeber/ Herausgeberinnen des Bandes Snapshots of Evolving Traditions von „New-Philology inspired studies“ (Lied/ Lundhaug, Studying, 16; Hervorhebung AK ). 50 Anna Krauß 10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) ermöglicht die Perspektive der Material Philology sowohl ein enorm weites Feld an potentiellen Fragestellungen als auch eine gewisse Freiheit in der Wahl der Methode, die allerdings kritisch gewendet auch zu unterschiedlichen Standards in wissenschaftlichen Arbeiten führt. 3 Zentrale Anwendungsbereiche und Methoden 3.1 Kritische Editionen, Textkritik Wie oben erwähnt, richtet sich Cerquiglinis Kritik gegen eine starre, auf das Original fixierte Philologie mit dem Ergebnis spekulativer Texteditionen, welche dem erhaltenen Manuskriptbestand und den tatsächlichen Lebensumständen zur jeweiligen Zeit der Verschriftlichung der Texte vollkommen enthoben sind. Der gedankliche Schritt zur altbzw. neutestamentliche Textkritik liegt nahe. Der Urtext rückt mit Blick auf die materielle Kultur zum einen in den Bereich eines spekulativen, unerreichbaren Ideals, zum anderen verliert er durch den Fokus auf Schreiber und Schriftpraktiken schlicht an Relevanz in der Forschung. 25 George Brooke mit Bezug auf die Textzeugen aus Qumran: „Faced with textual diversity in the earliest strata of the textual tell, the search for a pristine Ur-text has to be abandoned.“ 26 Ebenso zeigt die heiß geführte Debatte um eine eklektische Edition der Hebräischen Bibel, wie sie zur Zeit durch das Editionsprojekt The Hebrew Bible. A Critical Edition 27 unternommen wird, das zunehmende Unbehagen, welches mit der Frage nach dem Original oder einer dem Original nahekommenden Version des biblischen Textes einhergeht. 28 Die Aufgabe des Urtext-Ideals führt allerdings nicht zwangsläufig zur Aufgabe der Textkritik. Anstelle der Rekonstruktion des Urtextes tritt die Rekonstruktion der Textgeschichte und anstelle der Prämissen lectio brevior potior und lectio difficilior potior tritt die Frage: „Wer hat wann wo wie den Text rezipiert? “ 29 , ins Zentrum der Untersuchung. Tov fasst die Aufgabe der textkritischen Arbeit an biblischen Texten im Lichte der pluriformen Textzeugen zusammen als „an investigation of its [d. h. des biblischen Textes] development, its copying and transmission, and of the processes which created readings and texts over the 25 Vgl. Lied/ Lundhaug, Studying, 10f. 26 Brooke, Demise, 9. 27 S. www.sbl-site.org/ HBCE/ HBCE_About.html. 28 Vgl. beispielhaft die kritischen Äußerungen bei Prinsloo, Hebrew Bible, 27-55, bes. 48f. 29 Unter dem Begriff Rezeption sind alle möglichen Formen des Umgangs mit dem Geschriebenen eingeschlossen. Texte zum Anfassen? 51 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 10.24053/ VvAa-2020-0013 centuries“ 30 . Abgesehen von der Fragwürdigkeit der beiden oben genannten Prämissen 31 ändert sich die Methode der Textkritik mit Blick auf die materielle Kultur nicht selbst, sie hat aber ein neues Ziel. 3.2 Literarkritik und Redaktionsgeschichte Die antiken Textzeugen, insbesondere die Rollen vom Toten Meer, haben gezeigt, dass die Grenzen zwischen einer Phase der Textproduktion und der darauf folgenden Phase der Texttransmission verschwimmen oder gar kaum existieren. Dies hängt mit der aus den materiellen Zeugnissen gewonnenen Erkenntnis zusammen, dass Schreiber in der Zeit des zweiten Temples nicht reine Kopisten, sondern aktive Gestalter der Texte waren. 32 Das heißt: Die Trennlinie zwischen der Textkritik als Untersuchung der Textüberlieferung und der Literarkritik/ Redaktionsgeschichte als Untersuchungen der Textkomposition droht zu verschwinden, da Texte noch wuchsen, während sie bereits überliefert wurden. In diesem Zusammenhang muss im Bereich der alttestamentlichen Exegese auch der Annahme einer Vorrangstellung des Masoretischen Textes mit Vorsicht begegnet werden, denn „what has become normative in the MT is [in many instances] actually not the most original form of a text. Naive assumptions about the value of the MT for establishing what was taking place at the earliest stages of the production of any text must be abandoned“ 33 . Es wurde bisher noch nicht reflektiert, wie diese aus der materiellen Evidenz gewonnenen Einsichten methodisch aufgefangen werden können - welche Konsequenzen hat die Erkenntnis, dass Textproduktion und -transmission in der ‚biblischen‘ Zeit in gewissem Maße ein und denselben Vorgang beschreiben? 3.3 Metatexte Die Bibel selbst bietet an vielen Stellen einen Einblick in die (nicht nur materielle) Umwelt der Texte. Wenn biblische Texte als „Geschriebenes über Geschriebenes“ 34 metatextuell über die Produktion und Rezeption von Texten berichten, kann dies ein weiterer Anknüpfungspunkt für die Untersuchung der materiellen Kultur sein. Derartige Metatexte eröffnen aber nicht nur Einblicke in die materielle Umwelt der Texte an sich, sondern haben auch das Potenzial, (ob explizit 30 Tov, Criticism, 289f. 31 Vgl. auch Berlejung, Quellen, 42. 32 Vgl. Brooke, Demise, 12: „The scribe was an actively interested transmitter of the text. It seems reasonable to suggest that that was also the case in earlier generations.“ 33 Brooke, Demise, 9. 34 S. o. A23. 52 Anna Krauß 10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) oder implizit) Transmissions- und Rezeptionsvorgänge von biblischen Texten zu beschreiben. 35 3.4 Analyse der im Material verankerten Rezeptionsvorgänge Für diesen wie für den vorhergehenden Punkt muss festgehalten werden, dass der Blick auf die materielle Kultur hinter den biblischen Texten einen ausgesprochen fruchtbaren Boden für interdisziplinäre Zusammenarbeit bildet. 36 Das Verstehen von Lese- und anderen Rezeptionsprozessen ist fundamental verbunden mit der Frage, weshalb die biblischen Texte so sind, wie sie sind, bzw. so gewachsen sind, wie sie gewachsen sind - oder anders gewendet: Wer nach der Motivation hinter einer bestimmten Komposition fragt, kann an der Art, wie die Texte gelesen wurden, Hinweise finden. Dabei ist die materielle Verankerung der geschriebenen Texte nicht zu unterschätzen, denn wie der Text gelesen wurde, ist auch davon abhängig, wie er aussieht (Layout), welche Größe der Schriftträger hat etc. 37 Hier gilt, dass die Methode von der genauen Fragestellung der Untersuchung abhängt. Der Fokus kann ebenso gut auf der materiellen Rekonstruktion der Manuskripte liegen, um den genauen Umfang einer Komposition zu ermitteln, wie auf einer Untersuchung der mit biblischen Manuskripten verbundenen Leseprozesse unter Zuhilfenahme neurowissenschaftlicher Erkenntnisse. 38 Eine weitere Methode, die sogenannte praxeologisch orientierte Artefaktanalyse , wurde speziell mit Blick auf die Vernetzung von menschlichen Akteuren, Texten und Artefakten entwickelt und nimmt die materiellen, situativen und räumlichen Kontexte eines Artefaktes in den Blick, um die im Material verankerten Hinweise auf Praktiken und Verhaltensroutinen zu erforschen. Wie oben erwähnt ist diese Art der Analyse ein notwendiger Schritt, um die Welt vergangener Kulturen zu erreichen. 39 35 Siehe beispielsweise die Rezeptionsanweisungen in den Psalmen, die als implizite, selbstreferentielle Metatexte verstanden werden können, Krauß, Literatur, 125-133. Zur Metatextanalyse in biblischen und mediävistischen Texten vgl. Focken/ Ott, Metatexte, 1-9. 36 Vgl. schon die oben genannten Forschungsverbunde (s. o. A1) sowie zahlreiche interdisziplinäre Sammelbände zu unterschiedlichen Aspekten der materiellen Kultur (bereits gennant wurden u. a. Focken/ Ott, Metatexte; Lied/ Lundhaug, Snapshots; s. auch Krauß u. a., Reading). 37 Vgl. Krauß u. a., Material Aspects, 2. 38 Vgl. z. B. Stegemann, Methods, 189-220; Heilmann, Reading, 178-183. 39 Vgl. Hilgert, Text-Anthropologie. Texte zum Anfassen? 53 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 10.24053/ VvAa-2020-0013 3.5 Konsequenzen für den bibelwissenschaftlichen Unterricht Während die Gründe für den Einbezug der materiellen Kultur in die bibelwissenschaftliche Forschung und deren mannigfaltigen Anknüpfungspunkte für zentrale Fragestellungen in den Bibelwissenschaften hinreichend deutlich sind und zunehmend in die Praxis der Forschung integriert werden, spielt die materielle Kultur im bibelwissenschaftlichen Unterricht häufig eine marginale Rolle. Dabei gibt es unterschiedliche Gründe, weshalb die Einbindung der materiellen Kultur auch außerhalb einschlägiger Bereiche wie Qumranforschung und christliche Archäologie didaktische Vorzüge hat, die alle im Grunde auf der Annahme beruhen, dass die Verbindung von Lerngegenstand und Lebensrealität der Studentinnen und Studenten durch das Medium der materiellen Kultur in Form von Manuskripten und anderen archäologischen Hinterlassenschaften greifbarer wird, als sie es beispielsweise in den textkritischen Apparaten der Ursprachenausgaben oder modernen Bibelübersetzungen ist. 1. Die materielle Kultur ist insbesondere für visuelles und zu einem gewissen Grad auch haptisches Lernen geeignet, um sonst abstrakt erscheinende Konzepte, wie z. B. textkritische Sigla, zugänglicher zu machen. Viele der wichtigsten antiken und mittelalterlichen biblischen Textzeugen sind online zugänglich und können nicht nur im Bereich der Textkritik eine Hilfestellung sein, beispielsweise bei psalterredaktionellen bzw. kompositorischen Fragestellungen. Wo vor Ort Zugang zu Sammlungen antiker oder mittelalterlicher Manuskripte möglich ist, bieten sich Seminarexkursionen an, da die Vertrautheit mit dem materiellen Umfeld der Texte erfahrungsgemäß eine fremde Welt real erfahrbar macht. 2. Es kann sich in bestimmten Fällen anbieten, die Metatextanalyse in die exegetische Arbeit an den Texten mit einzubinden, da hier die Verankerung der Texte in einem bestimmten historischen Kontext deutlich zutage tritt und die Umwelt des jeweiligen Textes beleuchtet wird. Dies gilt für alle biblischen Texte, in denen Schriftproduktion und -rezeption explizit oder implizit thematisiert wird. 3. Übersetzungsübungen können auf geeignete zugängliche Quellen mit hinreichend klarer Schrift zurückgreifen. Das Entziffern zuerst unleserlich scheinender Manuskripte übt sowohl das Erkennen der Buchstaben und so den Lesefluss als auch der Festigung der Grammatik, wenn beispielsweise kleine Abschnitte aus den unpunktierten Qumranrollen durchgenommen werden. Dies sind nur drei mögliche Bereiche, in denen die materielle Kultur in den bibelwissenschaftlichen Unterricht integriert werden kann und der Kreativität sind (nicht zuletzt wegen der noch fehlenden Diskussion um deren methodische 54 Anna Krauß 10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) Einbindung in den bibelwissenschaftlichen Kanon) kaum Grenzen gesetzt. Ein erster notwendiger Schritt ist aber vor allem, das Bewusstsein um die materielle Kultur unter Lehrenden und Lernenden zu stärken und die Diskussion um die Lösung methodischer Fragen zu verstärken. Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 10.24053/ VvAa-2020-0013 Hands-on Texts? Material Culture in Biblical Sciences translated by David O’Neill The article explores the relevance of material culture in Biblical studies, introduces the New or Material Philology and shows the theoretical and methodological foundations of material oriented Biblical studies. Material Philology focuses on materiality and the social environment. New Philology makes visible the persons and contexts behind the manuscripts and is interested in the reception and the readers. It perceives text production and text transmission as mutually influencing phenomena. Areas of application of these methods are textual criticism, literary criticism, editorial history, and metatexts. New Philology makes visible the persons and contexts behind the manuscripts and is interested in the reception and the readers. It perceives text production and text transmission as mutually influencing phenomena. Areas of application of these methods are textual criticism, literary criticism, editorial history, and metatexts. Finally, the analysis of the reception processes inherent in the material is discussed and possible areas of application for teaching Biblical Studies are pointed out. Material culture is becoming increasingly important in the humanities and social sciences. The increased interest in the connection between text, material, human actors and social contexts is reflected not only in the funding of according projects. In Germany alone, numerous graduate schools and CRCs doing strong research in the humanities have been funded in recent years, focusing on the material and cultural fundamentals of writing or on closely related questions. The Biblical studies have also participated or are still participating. 1 The origins of material-oriented thinking (in varying degrees) in the predominantly text-oriented Biblical studies can be traced back to various theories and post-structuralist movements formulated in the 20th century, which emphasize the mutual influence and dependence of the human, natural and material world and the resulting consequences for actions, practices and processes. 2 Particu- 1 These include CRC 933 Materiale Textkulturen (Heidelberg), CRC 950 Manuskriptkulturen in Afrika, Asien und Europa (Hamburg), the Graduate School 2196 Dokument-- Text-- Edition (Wuppertal), and other research clusters that deal with topics relevant to material philology in a broader sense, such as CRC 980 Episteme in Bewegung (Berlin) and CRC 1136 Bildung und Religion (Göttingen). 2 Cf. e. g. social network theory (see introductory Lugovaya, Netzwerkanalyse, 147-156), the actor network theory (see introductory Kneer, Akteur-Netzwerk-Theorie" 19-39) or the concept of affordance (see introductory Fox et al., Affordanz, 63-70). 56 Anna Krauß 10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) larly influential and much discussed in Biblical studies is the so-called New or Material Philology , which will be briefly introduced in the course of this article. The resulting developments for Biblical studies are outlined and the theoretical and methodological foundations of material-oriented Biblical studies are inquired before pointing out the significance of material culture for Biblical studies teaching. First of all, however, some contextually important terms are briefly explained. 1 Terms: Material, Culture, Text In order to be able to identify possible points of contact between Bible studies work and material culture , it is essential to clarify what the talk of material and culture contains or can contain and how this is connected to the term text , which usually constitutes a benchmark and often gateway for Bible studies work. 1.1 Material As for all the terms discussed here, the term material is not only linked to a long series of different definitions, but also to a number of other terms that are closely related and yet distinct from material . These include the terms materiality , matter and material . Here we follow the distinction made by Meier and others, which defines materiality as the concept of the “material tangibility of things” 3 , while material refers to the material thing with which physical contact can be made. 4 In the differentiation from ‘matter’ it becomes clear that the term ‘material’ refers in particular to the cultural and anthropological dimension of the material thing : Matter can be understood as the underlying physical substance of the material - or in other words: material is made of matter, therefore material is related to forms, to practices and to actions. 5 The term ‘material’ has already been mentioned and refers to the existence of the material (while the adjective ‘material’ can be understood as referring specifically to the material). 6 1.2 Culture The term ‘culture’ is far more difficult to grasp as a uniform definition hardly seems possible. In the cultural theories of the social sciences, culture can be de- 3 Meier et al., Material, 19. 4 Cf. Meier et al., Material, 19. 5 Cf. Meier et al., Material, 21f. 6 Cf. Krauß, Literatur, 3 A3. Hands-on Texts? 57 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 10.24053/ VvAa-2020-0013 scribed as a “dimension of collective systems of meaning that guide action in the form of orders of knowledge” 7 . Orders of knowledge and patterns of behavior are thus interrelated, though not in a causal sense, but rather as an expressive relation in which knowledge can only be accessed in the way it is expressed in behavior. 8 Thus, Ott/ Ast understand speaking about the (modern) concept of culture as the observation and comparison of “practices, ways of thinking, societies, etc.” 9 . For the Biblical studies, such a concept of culture poses an obvious problem, since they often deal with past cultures, i. e. patterns of behavior, practices etc. that are no longer observable. Here, the material, in the form of the preserved artifacts, comes into focus as a carrier and witness of human behavior and orders of knowledge. How this connection can be methodically absorbed and made fruitful for the work in Biblical studies will be discussed below. 10 However, this understanding of the concept of culture has made it clear that anyone interested in the origin of the texts and their environment in Biblical studies cannot ignore the material legacies of the corresponding past cultures. 1.3 Text The speaking of material culture in the Biblical studies must go hand in hand with the reflection on the connection between these terms and the element ‘text’, which is central to Biblical studies. Often text is defined as a series of words or a series of utterances in a certain sequence, 11 but textuality includes not only the purely abstract definition but also other important dimensions, e. g. text as something written down, text in its material manifestation (including, for example, the text layout), but also the ‘immaterial’ text in its orality. 12 Both are important for the question of material culture in Biblical studies: it is not only the actual appearance of the text on its descriptive material that contains indications of the cultural context of what is written, but also the considerations regarding the connection between oral and written culture - the question of whether the texts were dictated to the writers is already relevant here, but further on also whether and to what extent orality and writing can influence each other. 13 7 Reckwitz, Transformation, 90. 8 Cf. Krauß, Literatur, 7. 9 Ott/ Ast, Textkulturen, 192. 10 Cf. 3. Central Application Areas and Methods. 11 Cf. e. g. Driscoll, Words, http: / / www.driscoll.dk/ docs/ words.html. 12 Cf. Ott/ Ast, Textkulturen, 191. 13 Cf. e. g. Miller, Oral-Written, 162-188. 58 Anna Krauß 10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) In summary, the following can be said: The taking up of material culture in Biblical studies opens up new hermeneutical spaces for understanding the contexts and thus the meaning-creating dimensions of the studied texts, which results in gaining a more comprehensive picture of the object of investigation. The understanding of texts gains depth when the connection between human actors, material and text is understood as a network of mutual influence. Following these basic principles, we will now look at concrete concepts and methods that can offer a starting point for the integration of material culture into Biblical studies. 2 From New Philology to Material-Oriented Biblical Studies The end of the 1980s brought about a return of the edition-oriented text sciences, initially English Medieval Studies, to their material textual foundations. In the special edition of the journal Speculum , which is still widely cited today, the effect of the booklet Éloge de la variante: histoire critique de la philologie 14 written by Bernard Cerquiglini, and its promotion of a New Philology on text criticism practiced in medieval studies and the editions based on it is discussed. 15 Cerquiglini is polemically directed against a philology that remained in the positivism of the 19th century, which had driven the manuscript “to the margins of legitimate reflection” 16 or even wiped it out altogether. 17 Against the practice of reducing medieval texts to an original text, he writes polemically: “Now, medieval writing does not produce variants; it is variance.” 18 This attack on the supposedly old methods initially caused the waves of academic discussion to roar emotionally, but subsequently also led to a sharpening of terminology with the distinction between the term New Philology , polemically charged by Cerquiglini, and the more neutral term Material Philology , which focuses on the core of the issue, the materiality and social environment of the written word. 19 A somewhat longer, but certainly meaningful quotation from Nichols summarizes the concern and goal of Material Philology as follows: „Material philology takes as its point of departure the premise that one should study or theorize medieval literature by reinserting it directly into the vif of its historical context by privileging the material artefact(s) that convey this literature to us: the 14 Cf. Cerquiglini, Éloge, as well as the English translation: Cerquiglini/ Wing, Praise. 15 Cf. Nichols, Speculum 65/ 1 (1990). 16 Cerquiglini, Praise, xi. 17 Cf. Cerquiglini, Praise, xi. 18 Cerquiglini, Praise, 77 f. (original accentuation). 19 Cf. Westra, Name, 13f.18f. Hands-on Texts? 59 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 10.24053/ VvAa-2020-0013 manuscript. This view sees the manuscript not as a passive record, but as an historical document thrusting itself into history and whose very materiality makes it a medieval event, a cultural drama. After all, manuscripts are so often the only surviving witnesses - or the most reliable guides - to the historical moments that produced and then reproduced the literary text often in bewildering forms.” 20 The new emphasis on materials, the connection between social environment and text, and the increased focus on the reader (where the author was primarily asked about) inevitably spread to other subjects in the social sciences and humanities, not least the Biblical studies. The increased interest in the material foundations and social contexts of what is written in Biblical studies may be related, among other things, to the fact that the publications of the Discoveries in the Judean Desert series regained momentum at about the same time as the emergence of New Philology after a decade-long hiatus. Although it was primarily the texts on the found scrolls that initially aroused scholarly interest, the reconstruction of the texts was (and still is) inextricably linked to the reconstruction of the manuscripts. Accordingly, a connection to material questions had already existed since the discovery of the scrolls, but this connection has been strengthened and steered in new directions by the above-mentioned developments in recent decades. In its introduction, the volume Snapshots of Evolving Traditions. Jewish and Christian Manuscript Culture, Textual Fluidity, and New Philology 21 comprehensively summarizes the influence the last three decades had on Biblical studies. Based on the premise formulated by New Philology , that texts should not be understood as an abstract quantity independent of their physical form, consequences for textual studies from the field of Jewish and Christian antiquity and the Middle Ages are mentioned to prevail in the following areas: 22 1. A move away from the search for the original of a text towards a focus on the production, use and context of each manuscript (including metatexts) 23 in order to make the persons and contexts behind the respective manuscripts visible. 2. A shift from authorship and author towards perception and readers, since ancient and medieval manuscripts can be understood as the product of a series of readers. Linked to this is an increased focus on the transmission of texts as opposed to a focus on the origin of a text. 20 Nichols, Material Philology, 10 f. (original accentuation). 21 Lied/ Lundhaug, Snapshots. 22 About this cf. Lied/ Lundhaug, Studying, 7-10. 23 Subsequent to Focken/ Ott, Metatexte 1, metatexts are understood as written words about the written word . 60 Anna Krauß 10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 3. The realization that text production and text transmission are not to be understood as linear and chronologically sequential processes but as parallel phenomena that influence each other in parts. The intentional and unintentional variations within a text in the course of its reception history are not to be understood as corruption of the original, but as an expression of the textual ‘fluidity’ of the respective manuscript cultures. The goal of the Biblical studies’ questions interested in material culture is not to be evaluated as a turning away from the texts, but rather as a turning towards new horizons of understanding. However, it has probably also become clear that Material Philology is not a method per se, but rather - for lack of a better term - a perspective that in no way provides a guideline as to how the goal of integrating material culture can be achieved. For this reason, some areas relevant to Biblical studies will be taken up in the following. Also, questions of applicable methods that make it possible to grasp the material culture will be touched upon. This is not to be understood as an extensive list of all possibilities, since a canon of methods, such as historical-critical exegesis, does not exist and the method usually depends on the respective area of application and the respective question. 24 In this sense, the perspective of Material Philology allows both an enormously wide range of potential questions and a certain freedom in the choice of method, which, when critically applied, however, also leads to different standards in academic work. 3 Central Application Areas and Methods 3.1 Critical Editions, Textual Criticism As mentioned above, Cerquiglini’s criticism is directed against a rigid philology fixed on the original, resulting in speculative text editions that are completely removed from the preserved manuscript stock and the actual circumstances of life at the time the texts were written. The intellectual step towards Old and New Testament text criticism is obvious. With regard to material culture, the original text moves on the one hand into the realm of a speculative, unattainable ideal, and on the other hand simply loses relevance in research due to the focus on writers and writing practices. 25 George Brooke with reference to the textual witnesses from Qumran: “Faced with textual diversity in the earliest strata of the textual tell, the search for a pristine Ur-text has 24 In this sense, the editors of the volume Snapshots of Evolving Traditions speak of “New- Philology inspired studies” (Lied/ Lundhaug, Studying, 16; emphasis AK). 25 Cf. Lied/ Lundhaug, Studying, 10f. Hands-on Texts? 61 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 10.24053/ VvAa-2020-0013 to be abandoned.” 26 Likewise, the heated debate about an eclectic edition of the Hebrew Bible, as currently being conducted by the edition project The Hebrew Bible. A Critical Edition , 27 shows the increasing unease that goes along with the question of the original or a version of the Biblical text that comes close to the original . 28 However, the abandonment of the original text ideal does not necessarily lead to the abandonment of textual criticism. The reconstruction of the original text is replaced by the reconstruction of the history of the text and the premises lectio brevior potior and lectio difficilior potior are replaced by the question: “Who adopted the text, when, where and how? ”. 29 Tov summarizes the task of text-critical work on Biblical texts in the light of the pluriform text witnesses as “an investigation of its [i. e. the Biblical text] development, its copying and transmission, and of the processes which created readings and texts over the centuries” 30 . Apart from the questionability of the two premises mentioned above, 31 the method of textual criticism does not change itself with regard to material culture, but it has a new goal. 3.2 Literary Criticism and the History of Editing The ancient text witnesses, especially the Dead Sea Scrolls, have shown that the boundaries between one phase of text production and the subsequent phase of text transmission are blurred or even non-existent. This is related to the insight gained from the material evidence that writers in the Second Temple period were not pure copyists, but active creators of the texts. 32 In other words, the dividing line between textual criticism as an investigation of text transmission and literary criticism/ editorial history as an investigation of text composition threatens to disappear, since texts still grew while they were already transmitted. In this context, the assumption that the Masoretic text takes precedence in the field of Old Testament exegesis must also be treated with caution, for “what has become normative in the MT is [in many instances] actually not the most original form of a text. Naive assumptions about the value of the MT for establishing what was taking place at the earliest stages of the production of any text must be abandoned” 33 . 26 Brooke, Demise, 9. 27 S. https: / / www.sbl-site.org/ HBCE/ HBCE_About.html. 28 Cf. e. g. the critical statements in Prinsloo, Hebrew Bible, 27-55, esp. 48f. 29 The term adoption here includes all possible forms of dealing with the written word. 30 Tov, Criticism, 289f. 31 Cf. also Berlejung, Quellen, 42. 32 Cf. Brooke, Demise, 12: “The scribe was an actively interested transmitter of the text. It seems reasonable to suggest that that was also the case in earlier generations.” 33 Brooke, Demise, 9. 62 Anna Krauß 10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) It has not yet been excogitated how these insights gained from the material evidence can be methodically absorbed - what are the consequences of realizing that text production and transmission in the ‘Biblical’ period describe to some extent one and the same process? 3.3 Metatexts In many places, the Bible itself offers an insight into the (not only material) environment of the texts. If Biblical texts as “written words about the written word” 34 report metatextually on the production and reception of texts, this can be a further starting point for the investigation of material culture. However, such metatexts not only provide insights into the material environment of the texts themselves, but also have the potential to (explicitly or implicitly) describe transmission and reception processes of Biblical texts. 35 3.4 Analysis of the Reception Processes Anchored in the Material For this point as well as for the previous one, it must be noted that the view of the material culture behind the Biblical texts provides an extremely fertile ground for interdisciplinary cooperation. 36 The understanding of reading and other processes of reception is fundamentally connected with the question of why the Biblical texts are as they are, or have grown as they have grown - or in other words, turned around: Whoever asks about the motivation behind a particular composition can find clues in the way the texts were read. The material anchoring of the written texts should not be underestimated, because the way the text was read also depends on what it looks like (layout), what size the writing medium is, etc. 37 In this case, the method depends on the exact question of the investigation. The focus can just as well be on the material reconstruction of the manuscripts in order to determine the exact scope of a composition as on an examination of the reading processes associated with Biblical manuscripts with the help of neuroscientific findings. 38 Another method, the so-called praxeologically oriented artifact analysis , was developed specifically with a view to the interconnected- 34 See fn. 23. 35 See e. g. the reception instructions in the psalms, which can be understood as implicit, self-referential metatexts, Krauß, Literatur, 125-133. On metatext analysis in biblical and medieval texts see Focken/ Ott, Metatexte, 1-9. 36 Cf. the research networks mentioned above (see A1) as well as numerous interdisciplinary anthologies on different aspects of material culture (already mentioned are Focken/ Ott, Metatexte; Lied/ Lundhaug, Snapshots; see also Krauß et al., Reading). 37 Cf. Krauß et al., Material Aspects, 2. 38 Cf. e. g. Stegemann, Methods, 189-220; Heilmann, Reading, 178-183. Hands-on Texts? 63 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) 10.24053/ VvAa-2020-0013 ness of human actors, texts and artifacts. It takes into account the material, situational and spatial contexts of an artifact in order to explore the references to practices and behavioral routines anchored in the material. As mentioned above, this kind of analysis is a necessary step to reach the world of past cultures. 39 3.5 Consequences for Lessons in Biblical Studies While the reasons for the inclusion of material culture in Biblical studies research and its manifold points of reference for central questions in the field are sufficiently clear and are increasingly integrated into the practice of research, material culture often plays a marginal role in Biblical studies teaching. There are various reasons why the integration of material culture also has didactic advantages outside relevant areas such as Qumran research and Christian archaeology, all of which are basically based on the assumption that the connection between the subject matter and the reality of students’ lives becomes more tangible through the medium of material culture in the form of manuscripts and other archaeological legacies than it is, for example, in the text-critical apparatuses of the original language editions or modern Bible translations. 1. The material culture is particularly suitable for visual and to a certain extent haptic learning in order to make concepts that otherwise appear abstract, such as text-critical sigla, more accessible. Many of the most important ancient and medieval Biblical text witnesses are accessible online and can be of help not only in the area of text criticism, for example in psaltery editorial or compositional questions. Wherever on-site access to collections of ancient or medieval manuscripts is possible, seminar excursions are a good idea, since familiarity with the material environment of the texts makes it possible to experience a foreign world in real life. 2. In certain cases, it may be advisable to integrate metatext analysis into the exegetical work on the texts, since here the anchoring of the texts in a specific historical context is clearly evident and the environment of the respective text is illuminated. This applies to all Biblical texts in which the production and reception of writing is explicitly or implicitly addressed. 3. Translation exercises can draw on suitable accessible sources with sufficiently clear writing. Deciphering manuscripts that at first seem illegible will practice both the recognition of the letters and thus the flow of reading as well as the consolidation of grammar, for example when small sections from the unpunctuated Qumran scrolls are taken through. 39 Cf. Hilgert, Text-Anthropologie. 64 Anna Krauß 10.24053/ VvAa-2020-0013 Materielle Kultur / Material Culture 5/ 2 (2020) These are only three possible areas in which material culture can be integrated into the teaching of Biblical studies and in which there are hardly any limits to creativity (not least because of the still missing discussion about their methodological integration into the Biblical studies’ canon). A first necessary step, however, is above all to strengthen the awareness of material culture among teachers and students and to intensify the discussion about the answers to methodological questions. Keywords Material culture, new philology, material philology, critical editions, textual criticism Bibliography Berlejung, Angelika: Quellen und Methoden, in: Gertz, Jan Christian (Hg.): Grundinformation Altes Testament. Eine Einführung in Literatur, Religion und Geschichte des Alten Testaments (UTB 2745), Göttingen 4 2010, 21-58. 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