Geschichtstourismus
Theorie - Praxis - Berufsfelder
1213
2021
978-3-8385-5645-1
978-3-8252-5645-6
UTB
Wiebke Kolbe
Tourismus ist die zweitgrößte Wirtschaftsbranche weltweit. Touristisches Reisen bedeutet aber nicht nur Strandurlaub, sondern auch die Beschäftigung mit kulturellen Sehenswürdigkeiten und Geschichte. Das Buch erschließt erstmals systematisch die vielfältigen Erscheinungsformen dieses Geschichtstourismus und seines Potentials für den Arbeitsmarkt für Studierende geschichts- und kulturwissenschaftlicher Fächer. Es behandelt die unterschiedlichen Formen von Geschichtstourismus anhand zahlreicher Beispiele, gibt praktische Anleitungen zur Umsetzung geschichtstouristischer Geschäftsideen und stellt potentielle Arbeitgeber und Berufsfelder vor. Der Anhang bietet wertvolle Informationen über einschlägige Studiengänge, Institutionen und Fachzeitschriften. Infoboxen im Text liefern einen raschen Zugriff auf zentrale Begriffe.
Public History - Geschichte in der Praxis Wiebke Kolbe Geschichtstourismus Theorie - Praxis - Berufsfelder utb 5645 Eine Arbeitsgemeinschaft der Verlage Brill | Schöningh - Fink · Paderborn Brill | Vandenhoeck & Ruprecht · Göttingen - Böhlau Verlag · Wien · Köln Verlag Barbara Budrich · Opladen · Toronto facultas · Wien Haupt Verlag · Bern Verlag Julius Klinkhardt · Bad Heilbrunn Mohr Siebeck · Tübingen Narr Francke Attempto Verlag - expert verlag · Tübingen Ernst Reinhardt Verlag · München transcript Verlag · Bielefeld Verlag Eugen Ulmer · Stuttgart UVK Verlag · München Waxmann · Münster · New York wbv Publikation · Bielefeld Wochenschau Verlag · Frankfurt am Main Prof. Dr. Wiebke Kolbe lehrt Geschichte an der Universität Lund in Schweden. Public History - Geschichte in der Praxis Herausgegeben von Irmgard Zündorf (Potsdam) und Stefanie Samida (Heidelberg) Wiebke Kolbe Geschichtstourismus Theorie - Praxis - Berufsfelder Narr Francke Attempto Verlag · Tübingen Umschlagabbildung: Thomas Mayer, 2011 Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http: / / dnb.dnb.de abrufbar. © 2021 · Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG Dischingerweg 5 · D-72070 Tübingen Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Alle Informationen in diesem Buch wurden mit großer Sorgfalt erstellt. Fehler können dennoch nicht völlig ausgeschlossen werden. Weder Verlag noch Autor: innen oder Herausgeber: innen übernehmen deshalb eine Gewährleistung für die Korrektheit des Inhaltes und haften nicht für fehlerhafte Angaben und deren Folgen. Diese Publikation enthält gegebenenfalls Links zu externen Inhalten Dritter, auf die weder Verlag noch Autor: innen oder Herausgeber: innen Einfluss haben. Für die Inhalte der verlinkten Seiten sind stets die jeweiligen Anbieter oder Betreibenden der Seiten verantwortlich. Internet: www.narr.de eMail: info@narr.de Einbandgestaltung: Atelier Reichert, Stuttgart Satz: pagina GmbH, Tübingen CPI books GmbH, Leck utb-Nr. 5645 ISBN 978-3-8252-5645-6 (Print) ISBN 978-3-8385-5645-1 (ePDF) ISBN 978-3-8463-5645-6 (ePub) www.fsc.org MIX Papier aus verantwortungsvollen Quellen FSC ® C083411 ® Inhaltsverzeichnis 1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 Tourismusgeschichte und Geschichtstourismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2.1 Was ist Tourismus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2.2 Tourismus von den Anfängen bis heute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 2.3 Was ist Geschichtstourismus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 3 Formen des Geschichtstourismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 3.1 Städtetourismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 3.1.1 Die Stadt als historischer Ort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 3.1.2 Historische Gebäude und Orte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 3.1.3 Historische Museen und Ausstellungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 3.1.4 Historische Themenwege . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 3.1.5 Stadtführungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 3.1.6 Historische Stadtfeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 3.1.7 Mittelaltermärkte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 3.1.8 Historische Event-Restaurants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 3.2 Regionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 3.2.1 Burgen und Schlösser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 3.2.2 Denkmäler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 3.2.3 Historische Themenstraßen und Themenwege . . . . . . . . . . . 58 3.2.4 Historische Regionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 3.3 Dark Tourism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 3.3.1 Orte des Nationalsozialismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 3.3.2 Orte der DDR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 3.3.3 Friedhöfe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 3.3.4 Gefängnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 3.3.5 Bunker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 3.3.6 KZ-Gedenkstätten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 3.3.7 Schlachtfelder und Kriegsgräber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 3.3.8 Katastrophenorte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 VI I nhaltsverzeIchnIs 3.4 Gruppenreisen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 3.4.1 Studien- und Bildungsreisen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 3.4.2 Militärhistorische Reisen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 3.5 Erinnerungstourismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 3.5.1 Heimattourismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 3.5.2 Jüdischer Tourismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 3.5.3 Reisen des Volksbundes Deutsche Kriegsgräberfürsorge . . . . . . . . 132 4 Geschichtstouristische Angebote: Beispiele aus der Praxis . . . . . . . . . . . . 137 4.1 Wikingerrestaurant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 4.2 Studienreisen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 4.3 Historische Stadtführungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 5 Berufsfelder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 5.1 Gästeführer*in . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 5.2 Studienreiseleiter*in . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 5.3 Tourismusmanager*in/ Eventmanager*in . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 5.4 Öffentlichkeitsarbeit/ PR-Referent*in . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 5.5 Selbständige*r Unternehmer*in . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 6 Praktische Hinweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 6.1 Studiengänge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 6.1.1 Public History . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 6.1.2 Kulturmanagement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 6.1.3 Tourismus(management) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 6.2 Institutionen, Verbände und Vereine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 6.3 Zeitschriften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 7 Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 8 Sach- und Ortsregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Abbildungsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 Abbildungsnachweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 Einleitung Tourismus ist nicht nur der weltweit zweitgrößte Wirtschaftszweig, er besitzt auch eine enorme Bedeutung in unserem Alltagsleben. Während der Coronakrise haben viele Menschen die Reisebeschränkungen als gravierende Einschränkung empfunden, und nicht von ungefähr bemühten sich die meisten Staaten, bei sinkenden Inzidenzwerten ihre Grenzen möglichst schnell wieder für Reisende zu öffnen, denn die Tourismusbranche generiert einen beträchtlichen Teil ihres Bruttosozialprodukts. Bei Tourismus denkt man vielleicht zunächst an Strandurlaub oder an kulturelle Sehenswürdigkeiten. Doch auch Geschichte spielt eine wichtige Rolle. Ob man dem Lutherweg folgt, die Gefängniszelle Nelson Mandelas auf Robben Island oder das Geburtshaus von Karl Marx in Trier besichtigt, eine KZ-Gedenkstätte, einen Mittelaltermarkt oder ein Wikingerrestaurant besucht, eine historische Stadtführung oder einen Rundgang durch das Reichsparteitagsgelände in Nürnberg bucht - das alles sind Formen von Geschichtstourismus. Mit anderen Worten: Er ist allgegenwärtig und kommt viel häufiger vor, als man auf den ersten Blick meinen mag. Denn Reisende suchen das Fremde nicht nur in räumlicher, sondern auch in zeitlicher Hinsicht (Stach 2020, o. S.). Da Geschichtstourismus eine so ubiquitäre Form der öffentlichen Auseinandersetzung mit der Vergangenheit ist, kann er ohne Zweifel zur Public History gezählt werden. Nicht von ungefähr erscheint dieses Buch in einer Reihe zu diesem Thema. Geschichtstourismus ist jedoch bislang erstaunlich wenig thematisiert und untersucht worden, weder von der Geschichtswissenschaft noch von der Tourismuswissenschaft. Eine systematische Bestandsaufnahme und Diskussion seiner Formen gab es noch nicht. Diese Lücke will dieses Buch schließen. In anderen Sprachen gibt es nicht unbedingt eine Entsprechung für den deutschen Terminus Geschichtstourismus. Im Englischen ist stattdessen von heritage tourism, Kulturerbe-Tourismus, die Rede - ein Begriff, der weniger umfassend und im Deutschen weitgehend ungebräuchlich ist. Im Französischen spricht man von tourisme de mémoire oder tourisme mémoriel - Erinnerungs- oder Gedenktourismus, der ebenfalls lediglich einen Teil des deutschen Begriffs beinhaltet. Auch das Russische kennt keinen Geschichtstourismus, sondern nur историко культурный туризм , istoriko-kulturnyi turizm, also geschichtskulturellen Tourismus. Im Schwedischen wird vor allem kulturarvsturism (Kulturerbe-Tourismus) oder kulturturism (Kulturtourismus) verwendet; das Wort historieturism (Geschichtstourismus) ist 2 e InleItung zwar bekannt, aber weit weniger gebräuchlich. Das Feld ist folglich keineswegs einfach oder eindeutig abzustecken. Auch im deutschen Sprachgebrauch können sich Geschichtstourismus und Kulturtourismus durchaus überlappen. Dieses Buch erschließt systematisch die vielfältigen Erscheinungsformen von Geschichtstourismus, indem es sie anhand zahlreicher Beispiele vorstellt. Es richtet sich an alle an dem Phänomen Interessierte, besonders aber an Studierende geschichts- und kulturwissenschaftlicher Fächer, für die es einen potentiellen Arbeitsmarkt darstellt. Es beginnt mit einer Einführung in die Tourismusgeschichte, bei der zunächst unterschiedliche Definitionen von Tourismus und anschließend ein kurzer historischer Abriss des Tourismus von den Anfängen bis heute gegeben werden, bevor das Feld des Geschichtstourismus umrissen und definiert wird ( → Kap. 2). Darauf folgt der Hauptteil des Buches, in dem seine unterschiedlichen Formen vorgestellt werden ( → Kap. 3). Als erstes geht es um städtischen Geschichtstourismus ( → Kap. 3.1). Dabei wird einleitend die Stadt als historischer Ort abgesteckt, bevor anhand von Beispielen der Tourismus zu historischen Gebäuden und Orten sowie zu historischen Museen und Ausstellungen erörtert wird. Es folgen Einführungen in historische Themenwege und Stadtführungen, in historische Stadtfeste und Mittelaltermärkte sowie eine Darstellung historischer Event-Restaurants. Anschließend geht es um regionalen und ländlichen Geschichtstourismus ( → Kap. 3.2). Zunächst werden dabei Burgen und Schlösser als touristische Ziele betrachtet, danach Denkmäler. Im Weiteren werden ländliche und überregionale historische Themenwege und Themenstraßen behandelt, bevor schließlich ganze Regionen vorgestellt werden, die sich geschichtstouristisch unter einem übergeordneten Thema vermarkten. Das folgende Unterkapitel handelt von Formen des historischen dark tourism, die ebenfalls zum Geschichtstourismus gehören ( → Kap. 3.3). Nach einer theoretischen Einführung in das Phänomen des dark tourism ist es nach Destinationen gegliedert. Den Anfang machen Orte des Nationalsozialismus und der DDR, gefolgt von Friedhöfen und Gefängnissen, Bunkern und KZ-Gedenkstätten. Abschließend geht es um Schlachtfeld- und Kriegsgräberreisen und um den Tourismus zu Orten von Terrorangriffen und Nuklearkatastrophen. Die sich anschließenden beiden Unterkapitel sind systematisch gegliedert und widmen sich Gruppenreisen ( → Kap. 3.4) und unterschiedlichen Erscheinungsformen des Erinnerungstourismus ( → Kap. 3.5). Bei den Gruppenreisen werden Studien- und Bildungsreisen sowie militärhistorische Reisen behandelt. Der Erinnerungstourismus umfasst Reisen deutscher Heimatvertriebener nach Osteuropa, verschiedene Formen des jüdischen Diaspora- und Erinnerungstourismus und schließlich Reisen des Volksbundes Deutsche Kriegsgräberfürsorge. Im praktischen Teil des Buches wird das Arbeitsmarktpotential von Geschichtstourismus für Studierende geschichts- und kulturwissenschaftlicher Fächer beleuchtet. Dafür werden zunächst drei ganz unterschiedliche Beispiele präsen- 33 e InleItung tiert: ein Wikingerrestaurant in Stockholm, zwei Studienreisen nach Belgien und Frankreich sowie historische Stadtführungen in Bad Oeynhausen. Sie bieten praktische Anleitungen zur Umsetzung geschichtstouristischer Geschäftsideen ( → Kap. 4). Des Weiteren werden verschiedene Berufsfelder des Geschichtstourismus und ihre möglichen Zugänge vorgestellt: Gästeführer*innen, Studienreiseleiter*innen, Tourismus- oder Eventmanager*innen, PR-Referent*innen und selbständige Unternehmer*innen ( → Kap. 5). Das Buch wird abgerundet durch praktische Hinweise zu einschlägigen Studiengängen, Institutionen, Verbänden und Vereinen sowie Fachzeitschriften ( → Kap. 6). Ein Literaturverzeichnis sowie ein Sach- und Ortsregister erleichtern seine Nutzung. Abschließend möchte ich meinen Dank an diejenigen aussprechen, die die Entstehung dieses Buches begleitet haben. Die Herausgeberinnen der Reihe „Public History“, Stefanie Samida und Irmgard Zündorf, haben es angeregt, Überlegungen zum Konzept angestellt und konstruktive Rückmeldungen zum Text gegeben. Thomas Mayer hat das Manuskript gelesen und wertvolle Hinweise gegeben. Auch Gesa Kolbe-Illigasch hat Teile des Manuskripts gelesen und kommentiert. Christian Barnbeck, Uschi Bender-Wittmann und Martin Erikson haben sich bereitwillig über ihre geschichtstouristischen Unternehmen interviewen lassen. Corina Popp und Stefan Selbmann haben das Buch professionell und freundlich für den Verlag betreut. Ihnen allen sei herzlich gedankt. Tourismusgeschichte und Geschichtstourismus Was ist Tourismus? Reisen hat es in der menschlichen Geschichte schon immer gegeben, Tourismus hingegen nicht. Er entstand erst zeitgleich mit der modernen westlichen Gesellschaft, in der so genannten Sattelzeit, also Mitte des 18. bis Mitte des 19. Jahrhunderts. Die Sattelzeit ist eine Übergangsphase von der Frühen Neuzeit zur Moderne, angesiedelt etwa 1750 bis 1850. Der Begriff wurde von dem deutschen Historiker Reinhart Koselleck (1923-2006) geprägt. Er knüpft an die Metapher des Bergsattels an. Koselleck hebt vor allem darauf ab, dass in dieser Zeit Schlüsselbegriffe des politischen Denkens, wie ‚Staat‘, ‚Bürger‘ oder ‚Demokratie‘, einen tiefgreifenden Bedeutungswandel erfuhren. In der Geschichtswissenschaft ist Kosellecks begriffsgeschichtliches Konzept der Sattelzeit um andere Prozesse erweitert worden, die als charakteristisch für diese Übergangszeit gelten: der soziale Wandel von der ständischen zur bürgerlichen Gesellschaft, ein tiefgreifender demographischer Wandel, der Beginn der Industrialisierung und die Entwicklung neuer Verkehrsmittel sowie die Entstehung neuer Kultur- und Konsumformen. Das Kennzeichen touristischer Reisen ist, dass sie zweckfrei sind, oder vielmehr: dass ihr vorrangiger Zweck das reine Vergnügen ist. Wenn Menschen in vormoderner Zeit reisten, taten sie das immer aus Notwendigkeit und zu ganz bestimmten Zwecken. Menschen in ur- und frühgeschichtlicher Zeit unternahmen Reisen auf der Suche nach neuen Nahrungsquellen und Siedlungsgebieten. Weitere wichtige Reisezwecke seit der Antike sind Handel und Arbeitssuche sowie das in allen Religionen verbreitete Wallfahren. In der Frühen Neuzeit kamen Entdeckungsreisen, zunächst aus wirtschaftlichen Gründen, später aus wissenschaftlicher Neugier, hinzu. Auch die Wanderschaften von Handwerksgesellen und die Grand Tour junger Adliger waren zweckgebunden; sie dienten der Ausbildung. Entdeckungsreisen, Pilgerreisen, Handelsfahrten und Arbeitsmigration gibt es bis heute. Hinzugekommen sind seit etwa 250 Jahren touristische Reisen, deren einziger Zweck darin besteht, fremde Orte und Länder um ihrer selbst Willen, aus reinem Vergnügen, kennenzulernen oder sich etwas Gutes zu tun. Nicht zufällig tauchte das Wort ‚Tourist‘ (von frz. tour = Reise) in den europäischen Wörterbü- 2 2.1 6 t ourIsmusgeschIchte und g eschIchtstourIsmus chern erstmals zu Beginn des 19. Jahrhunderts auf, im Jahr 1800 zuerst im Englischen (auch das war kein Zufall, denn die ersten Touristen waren Briten), 1818 im Französischen und um 1830 im Deutschen. Weshalb entstand der Tourismus zeitgleich mit der Moderne? Hans-Magnus Enzensberger hat in einem für die Tourismusgeschichte klassischen Essay von 1958 die Theorie entwickelt, dass touristische Reisen eine Flucht aus dieser neuen modernen Gesellschaft darstellten. Demnach ist es eine Flucht aus einer selbst geschaffenen Realität gewesen, die erst notwendig und möglich wurde durch eine ganz spezifische historische Konstellation: die Doppelrevolution, das heißt, die politische, bürgerliche Revolution einerseits und die wirtschaftliche, industrielle andererseits sowie die Romantik als Reaktion darauf. Das Freiheitsversprechen, das die bürgerliche Revolution enthalten habe, sei von der nachfolgenden restaurativen Gesellschaft nicht eingelöst worden, den Menschen jedoch in Erinnerung geblieben. Die Romantik habe die Freiheit verklärt und sie in die Fernen der Imagination entrückt, bis sie räumlich zur zivilisationsfernen Natur, zeitlich zur vergangenen Geschichte geronnen sei. Unberührte Landschaft und unberührte Geschichte seien so die Leitbilder des Tourismus geworden. Er sei nichts Anderes als der Versuch, den in die Ferne projizierten Wunschtraum der Romantik zu verwirklichen (Enzensberger 1958, 709). Tourismushistoriker*innen teilen Enzensbergers Auffassung, dass der Tourismus in der Sattelzeit entstand, doch ist die Fluchtthese umstritten. Einig sind sich hingegen die meisten Tourismushistoriker*innen, dass die Entstehung des Tourismus mit einer veränderten Auffassung von Ästhetik und einer neuartigen Landschaftswahrnehmung einherging. Tourist*innen waren, anders als vormoderne Reisende, auf der Suche nach neuen Erfahrungen und Erkenntnissen. Der schwedische Kulturwissenschaftler und Tourismushistoriker Orvar Löfgren betrachtet Tourismus als ein kulturelles Laboratorium, in dem Menschen in der Lage sind, mit neuen Aspekten ihrer Identität, ihrer sozialen Beziehungen oder ihrer Interaktion mit der Natur zu experimentieren und dabei ihre Fantasie spielen zu lassen (Löfgren 1999, 7). Kennzeichnend für den modernen Tourismus war zudem, dass er sich rasch zu einem Massenphänomen entwickelte, das weit mehr als nur kleine Eliten der Bevölkerung erfasste. Dem amerikanischen Tourismussoziologen Dean MacCannell zufolge verkörpert ‚der Tourist‘ geradezu exemplarisch den modernen Menschen im Allgemeinen (MacCannell 1976, 1). Während Tourismushistoriker*innen es bei einer Bestimmung dessen, was Tourismus ist, bei solchen Charakteristika belassen, versuchen Tourismussoziolog*innen und -wissenschaftler*innen, eine genauere Definition von Tourismus zu geben. Dabei geht es darum, ihn zeitlich und räumlich gegenüber Tagesausflügen einerseits und dauerhaftem Umzug andererseits abzugrenzen. Eine gängige Definition ist, dass eine touristische Reise einen Wechsel vom gewöhnlichen Aufenthaltsort an einen anderen Ort beinhaltet und mindestens 24 Stunden, maximal 7 W as Ist t ourIsmus ? ein Jahr dauert. Die Reise soll freiwillig sein und das Geld, das am Zielort ausgegeben wird, soll nicht auch dort verdient werden. Diese Definition wird u. a. von der World Tourism Organisation (UNWTO) verwendet (Opaschowski 2002, 21-23; Mundt 2013, 5 f.), die jedes Jahr Statistiken über den weltweiten Tourismus veröffentlicht. Die World Tourism Organisation (abgekürzt UNWTO, um sie nicht mit der World Trade Organisation [WTO] zu verwechseln) ist eine Sonderorganisation der Vereinten Nationen mit Sitz in Madrid und rund 100 Mitarbeiter*innen. 2013 waren 155 Staaten und 450 Organisationen Mitglied der UNWTO. Sie versteht sich als internationales Forum für Tourismuspolitik und als eine Schnittstelle für zwischenstaatliche Kommunikation. Sie verfolgt das Ziel der Entwicklung eines nachhaltigen und für alle zugänglichen Tourismus und will damit weltweit zu ökonomischer Entwicklung, internationaler Verständigung, Frieden, Wohlstand und der Einhaltung der Menschenrechte beitragen. Ihr Arbeitsschwerpunkt ist der Tourismus in Entwicklungsländern. Die UNTWO veröffentlicht jährlich Tourismusstatistiken, die den globalen Tourismus abbilden, und gibt Empfehlungen für die Harmonisierung verschiedener internationaler Tourismusstatistiken, beispielsweise der OECD und der EU. Während für die geschichtswissenschaftliche Definition von Tourismus der Reisezweck entscheidend ist, spielt dieser bei der sozialwissenschaftlichen Definition lediglich eine untergeordnete Rolle. Die UNWTO-Definition von Tourismus umfasst nämlich auch Geschäftsreisen und Verwandtenbesuche und überhaupt alle Reisen, die die oben genannten Kriterien erfüllen. Aus rein praktischen Gründen können die Welttourismus- und andere Tourismusorganisationen den Reisezweck nicht zum Kriterium machen, weil das eine Befragung aller Reisenden voraussetzen würde. Die UNWTO erfasst in ihren Statistiken auch nur den internationalen Tourismus und erhebt jährlich seine internationalen Ankünfte, Ausgaben und Top-Destinationen. In diesem Buch wird es dagegen häufig, aber nicht ausschließlich, um Inlandstourismus gehen. Der Schwerpunkt liegt auf Deutschland, doch es werden auch Beispiele aus anderen Ländern einbezogen. Die vorgestellten touristischen Angebote heben überwiegend auf Tourist*innen aus dem eigenen Land ab und sind daher in der Regel in der Landessprache gehalten. Einige richten sich aber auch an internationale Tourist*innen und sind mehr- oder zumindest auch englischsprachig. Tourismus ist heutzutage ein integraler Bestandteil unserer Lebensführung, er ist aus unserem Alltag nicht mehr wegzudenken. Auch global spielt er eine bedeutende Rolle. Er ist der weltweit größte Dienstleistungssektor, steht für zehn Prozent des globalen Bruttosozialprodukts und sieben Prozent des weltweiten Handels. Einer von zehn Arbeitsplätzen weltweit ist im Tourismussektor angesiedelt, der jährlich um vier Prozent wächst. Unter den Nationen, die am meis- 8 t ourIsmusgeschIchte und g eschIchtstourIsmus ten für Reisen ausgeben, stand Deutschland 2016 mit 81 Milliarden US-Dollar nach China (261 Mrd. US$) und den USA (122 Mrd. US$) weltweit an dritter Stelle (UNWTO 2017, 12 f.). Tourismus von den Anfängen bis heute Die ersten Touristen waren nicht von ungefähr Briten - nahm doch die industrielle Revolution und somit auch die kapitalistische, bürgerliche Gesellschaft ihren Anfang in England. Briten waren die ersten, die Mitte des 18. Jahrhunderts in andere europäische Länder reisten, um dort fremde Kulturen kennenzulernen und Sprachen zu lernen, kurz: um sich zu bilden (Zuelow 2016, 15 f.). Es waren ebenfalls Briten, die seit Ende des 18. Jahrhunderts massenhaft die Alpen zu keinem anderen Zweck bestiegen, als ihre Schönheit zu genießen. Bis dahin war die Gebirgslandschaft als unwirtliche, ja geradezu feindliche Natur wahrgenommen worden. Nun wurde sie zum Inbegriff des Erhabenen (ebd., 31 f.). Auch die Ästhetik des Rheins entdeckten Briten, aber bald folgten ihnen, wie auch in die Alpen, adlige und bürgerliche Männer und Frauen anderer europäischer Länder nach. Zeitgleich mit der Wahrnehmung des Gebirges veränderte sich auch die Wahrnehmung der anderen Landschaft, die jahrhundertelang als feindliche Natur gegolten hatte: des Meeres und seiner Küsten (Corbin 1990). Mitte des 18. Jahrhunderts wurde, wiederum in England, das erste Seebad gegründet, weil neuerdings das Baden im Meer und das Meeresklima als gesundheitsfördernd und das Meer selbst als erhaben galten. Aus dem Baden aus Gesundheitsgründen entwickelte sich im späten 19. Jahrhundert der Strandurlaub mit Baden aus reinem Vergnügen (Kolbe 2009, 23 f.). Diese Anfänge des Tourismus blieben noch auf vergleichsweise kleine Gruppen wohlhabender Eliten beschränkt. Erst die Entwicklung erschwinglicher, schneller, komfortabler und zuverlässiger Transportmittel bahnte den Weg zum Massentourismus. Das erste Dampfschiff im Linienverkehr befuhr 1807 die Route New York-Albany; die erste Eisenbahnstrecke der Welt wurde 1825 mit der Stockton & Darlington Railway in England eröffnet. Deutschland folgte 1835 mit der Strecke Nürnberg-Fürth. Mitte des 18. Jahrhunderts kam es zu weiteren wichtigen Neuerungen in der Geschichte des Tourismus, die alle mit dem Namen eines Mannes, wiederum eines Briten, verbunden sind: Thomas Cook (1808-1892). Er organisierte 1841 die erste Gruppenreise für englische Arbeiter, gründete 1845 das erste Reisebüro und erfand später den Reisecheck und den Hotelvoucher. Nach den ersten Erfolgen expandierte sein Unternehmen unablässig. In den kommenden Jahrzehnten bot er In- und Auslandsreisen in zahlreiche Länder an, darunter 1872 eine Weltreise in 222 Tagen (Zuelow 2016, 62-66, 102). Sein Geschäftsmodell wurde rasch von Unternehmern in anderen Ländern nachgeahmt. 1836 veröffentlichte der Brite John Murray (1778-1834) einen der ersten Reiseführer, 2.2 9 t ourIsmus von den a nfängen bIs heute der sich an ein bürgerliches Publikum richtete, kurz darauf folgte Karl Baedeker (1801-1859) mit dem ersten deutschen Reiseführer. Reiseführer entwickelten sich im Bürgertum, aus dem die Tourist*nnen des 19. Jahrhunderts vorwiegend stammten, rasch zu einem unabkömmlichen Reisebegleiter (ebd., 78 f.). Durch sie lernten die Tourist*nnen, was sehenswert war (‚Sehenswürdigkeit‘) und wie sie es sehen und erleben sollten (Müller 2012). Damit setzte eine gewisse Standardisierung des touristischen Blicks und Repertoires ein. Bis zum Ersten Weltkrieg blieb der Tourismus weitgehend ein Privileg des wohlhabenden Bürgertums. Erst in der Zwischenkriegszeit kam es in vielen Ländern der Welt zu einem weiteren wichtigen Schritt in Richtung Massentourismus: der Einführung gesetzlich garantierten und bezahlten Urlaubs für alle Arbeitnehmer*innen. Dennoch konnten sich in der Weimarer Republik nur etwa 15 Prozent der Bevölkerung eine jährliche Urlaubsreise leisten (Keitz 1997, 336). Das faschistische Regime in Italien (1922-1943) und das nationalsozialistische in Deutschland (1933-1945) verstanden es, Freizeit und Tourismus geschickt für ihre Zwecke zu instrumentalisieren. Die italienische Organisation Opera Nazionale Dopolavoro und die deutsche Nationalsozialistische Gemeinschaft Kraft durch Freude (KdF) organisierten Freizeit- und Urlaubsreisen der Arbeitnehmer*innen und versprachen, das bisher bürgerliche Privileg einer Urlaubsreise zu brechen und allen ‚Volksgenossen‘ zugänglich zu machen. Die Opera Nazionale Dopolavoro (Nationales Feierabendwerk) wurde 1925 gegründet, die Nationalsozialistische Gemeinschaft Kraft durch Freude (KdF), angeregt durch das italienische Vorbild, 1933. Sie war eine Unterorganisation der Deutschen Arbeitsfront (DAF) und gliederte sich in fünf Ämter: Amt „Feierabend“, „Sportamt“, Amt „Schönheit der Arbeit“, Amt „Wehrmachtsheime“ und Amt „Reisen, Wandern, Urlaub“. KdF sollte die Freizeit und den Urlaub der deutschen ‚Volksgenossen‘ organisieren und gestalten. Das Amt „Reisen, Wandern, Urlaub“ bot konkurrenzlos billige Urlaubsreisen an. Ein Propagandaerfolg wurden vor allem die Seereisen, weil sie die vermeintliche Brechung bürgerlicher Privilegien durch die Nationalsozialisten besonders eindrücklich illustrierten. Tatsächlich machten sie jedoch nur ein bis zwei Prozent aller KdF-Reisen aus. 1936 wurde mit dem Bau eines KdF-Seebades in Prora auf Rügen begonnen, das Platz für 20 000 Urlauber*innen bieten sollte. Mit Kriegsbeginn wurden die Bauarbeiten eingestellt, die riesige Bauruine, die in der DDR zu Kasernen ausgebaut wurde, kann heute besichtigt werden ( → Kap. 3.3.1). Ab 1941 konzentrierte sich KdF vor allem auf die Frontbetreuung deutscher Soldaten. Damit sollte nicht zuletzt die Arbeiterschaft entpolitisiert werden (Hachtmann 2007, 120-124). KdF war sehr viel erfolgreicher als ihr italienisches Pendant. Von 1934 bis 1939 fuhren fast 50 Millionen Deutsche mit der Organisation in den Urlaub - das Gros der Reisen waren allerdings Kurzfahrten bis zu drei Tagen 10 t ourIsmusgeschIchte und g eschIchtstourIsmus (ebd., 124). Mit Kriegsbeginn wurden die KdF-Reisen weitgehend eingestellt. Trotzdem blieben sie ein riesiger Propagandaerfolg. Die junge Sowjetunion hatte ebenfalls das Ziel, das bürgerliche Urlaubsprivileg zu brechen, und wollte an die Stelle des vermeintlich dekadenten bürgerlichen Tourismus einen neuen proletarischen Tourismus setzen, der dazu beitragen sollte, den neuen Sowjetmenschen zu schaffen. Touristische, innersowjetische, Reisen wurden zentral organisiert und sollten grundsätzlich allen Erwerbstätigen zugänglich sein. Das Ziel eines Massentourismus, der das Gros der Bevölkerung umfasste, erreichte die UdSSR jedoch, genau wie die westlichen Länder, erst ab den 1960er Jahren (Koenker 2013). Nach dem Zweiten Weltkrieg übernahmen die neuen sozialistischen Länder Osteuropas das Modell des proletarischen Urlaubs. In der DDR etwa oblag dem Freien Deutschen Gewerkschaftsbund (FDGB) die zentrale Verteilung von Urlaubsplätzen in eigenen Ferienheimen, oder die Erwerbstätigen hatten die Möglichkeit, in Ferienheimen ihrer jeweiligen Betriebe Urlaub zu machen (Görlich 2012). Das Ziel eines erschwinglichen Urlaubs für alle wurde in der DDR verwirklicht, doch blieb es für die meisten beim Inlandstourismus. Reisen selbst in das sozialistische Ausland waren nur begrenzt möglich. Die Expansion des Tourismus im 20. Jahrhundert hing eng mit technologischen Fortschritten zusammen. Bereits vor dem Ersten Weltkrieg waren das Automobil und das Flugzeug erfunden worden, aber erst nach dem Krieg begannen sie eine gewisse Rolle im Tourismus zu spielen. Für die meisten Reisenden waren Auto- und Flugreisen allerdings zu dieser Zeit noch nicht erschwinglich; die Eisenbahn blieb weiterhin das wichtigste Transportmittel. In der Bundesrepublik wurde sie zwar erst 1964 vom Auto als häufigstem Urlaubstransportmittel abgelöst, aber der Siegeszug des Individual- und Massentourismus war bereits seit den 1950er Jahren nicht aufzuhalten gewesen. Das Flugzeug erreichte einen nennenswerten Anteil erst seit den 1970er Jahren, als die Preise für Flugreisen stark sanken. Nun wurden auch Fernreisen erschwinglich und machen seitdem ein stetig wachsendes Segment des Tourismusmarktes aus. In den letzten Jahren haben auch Kreuzfahrten als gehobenes Urlaubssegment stark zugenommen. Im Laufe des Jahrhunderts stiegen die Löhne kontinuierlich an und die Mittelschicht wurde zunehmend größer, so dass immer mehr Menschen immer mehr konsumieren und auch verreisen konnten. Heutzutage können sich in Westeuropa Menschen aller sozialen Schichten Urlaubsreisen leisten, in Deutschland sind es seit 1990 etwa drei Viertel der Bevölkerung (Keitz 1997, 336). 11 W as Ist g eschIchtstourIsmus ? Weiterführende Literatur Anne E. Gorsuch / Diane P. Koenker (Hrsg.), Turizm. The Russian and East European Tourist under Capitalism and Socialism (Ithaca, London 2006). Hasso Spode, Der Tourist. In: Ute Frevert / Heinz-Gerhard Haupt (Hrsg.), Der Mensch des 20. Jahrhunderts (Frankfurt am Main, New York 1999), S. 113-137. Ders., Wie die Deutschen „Reiseweltmeister“ wurden. Einführung in die Tourismusgeschichte (Erfurt 2003). Was ist Geschichtstourismus? Der Tourismus hat sich im Laufe des 20. Jahrhunderts nicht nur zu einem Massenphänomen entwickelt, er hat sich auch stark ausdifferenziert. Neben die klassischen Tourismusformen wie Badeurlaub, Wanderferien und Städtereisen trat im letzten Drittel des Jahrhunderts eine Vielzahl an Urlaubsformen und -zielen für alle nur erdenklichen Zielgruppen, vom Ökotourismus über den Sextourismus bis hin zum Weltraumtourismus. Geschichtstourismus ist eine Tourismusform unter vielen, und durchaus eine bedeutsame. Eine ethnografische Studie stellte etwa 1998 fest, dass im 20. Jahrhundert in den Vereinigten Staaten von allen touristischen Zielen solche die größte Anziehungskraft besaßen, die einen Bezug zu den vergangenen Kriegen des Landes hatten (Smith 1998). Als Geschichtstourismus wird hier jeder Tourismus verstanden, der sich auf historische Ereignisse, Dinge oder Personen bezieht. ‚Historisch‘ umfasst dabei den vergangenen Zeitraum, aus dem uns schriftliche, bildliche oder archäologische Quellen vorliegen, und legt damit einen um die Ur- und Frühgeschichte und Archäologie erweiterten Geschichtsbegriff zugrunde. Die Definition geht von den Destinationen aus und sagt nichts über die Motive und Interessen der Reisenden aus, die sich meist ohnehin nicht erschließen lassen, zumindest, wenn es sich um bereits vergangenen Geschichtstourismus handelt. Ob also die amerikanischen Tourist*innen des späten 20. Jahrhunderts etwa das USS Arizona Memorial in Pearl Harbour, das die Ruhestätte von 1102 amerikanischen Soldaten markiert, die beim japanischen Angriff am 7. Dezember 1941 ums Leben kamen, aus historischem Interesse besuchten, um zu trauern oder aus reiner Sensationslust, ist für die hier verwendete Definition von Geschichtstourismus unerheblich. Dennoch ist es von Interesse, sich Gedanken über die Motive von Geschichtstourist*innen zu machen. Neuere Forschungen weisen darauf hin, dass Neugier, Bildung, Unterhaltung, der Wunsch, sich in den fremden Raum der Vergangenheit zu versetzen, sowie die Konstruktion von Identitäten wiederkehrende Motive sind, die erklären können, warum Menschen gerade Geschichte touristisch erfahren und erleben wollen (Schwarz / Mysliwietz-Fleiß 2019b, 16, 21-23; Groebner 2018). 2.3 12 t ourIsmusgeschIchte und g eschIchtstourIsmus Abb. 1: USS Arizona Memorial in Pearl Harbour Geschichtstourismus kann unterschiedliche Formen annehmen. Eine sehr gebräuchliche Form ist die Besichtigung - das Anschauen - etwa von historischen Gebäuden oder Denkmälern. Lesen und Zuhören sind weitere übliche Formen, beispielsweise das Lesen von Erläuterungstafeln oder Ausstellungstexten und das Zuhören bei einer historischen Stadtführung. In den letzten Jahrzehnten sind zunehmend aktivere Formen hinzugekommen, etwa das Begehen oder Befahren historischer Themenwege, die Teilnahme an Mittelaltermärkten sowie der Besuch bestimmter Restaurants, die historische Gerichte in historischer Kulisse servieren. Auch die verwendeten Medien haben sich erweitert. Immer häufiger gibt es interaktive Apps, mit denen Tourist*innen genau die Informationen abrufen können, die sie interessieren. Geschichtstourismus ist nicht dasselbe wie Kulturtourismus, kann sich aber mit diesem überschneiden. Kulturtourismus bezieht sich, wie der Name sagt, auf materielle und immaterielle Erscheinungen des Kulturlebens. Es gibt indes keine allgemein verbindliche Definition von Kulturtourismus, nicht zuletzt deshalb, weil es keine allgemein gültige Definition von Kultur gibt. Traditionell wurde unter Kultur allein die Hochkultur verstanden, also historische Kunstwerke aus Bildender Kunst, Malerei, Architektur und Musik, die in klassischen Reisefüh- 13 W as Ist g eschIchtstourIsmus ? rern als touristische Attraktionen geführt werden. In den letzten Jahrzehnten hat sich jedoch der Kulturbegriff gewandelt und erweitert. Dieser neuere weite Kulturbegriff umfasst auch alltägliche Objekte, Populärkulturelles und die jeweiligen Verhaltensweisen und Praktiken und erweist sich damit für eine Definition von Kulturtourismus als weniger trennscharf. Verwendet man einen weiten Kulturbegriff, lassen sich Kultur und Unterhaltung nicht mehr voneinander unterscheiden, und auch Themenparks und Popkonzerte gehören dann zum Kulturtourismus. In diesem Buch wird trotz der geringeren Trennschärfe ein weiterer Kulturbegriff verwendet, da der traditionelle Kulturbegriff nicht mehr zeitgemäß ist. Kulturtourismus, der sich auf die Kultur vergangener Zeiten bezieht, was häufig der Fall ist, wird nicht allein deshalb zum Geschichtstourismus. Wenn man jede vergangene Kulturäußerung zu einem Gegenstand des Geschichtstourismus erklären würde, wäre die Grenze zwischen Kultur- und Geschichtstourismus allzu unscharf. Daher werden hier historische Künstler*innen und deren Kunstwerke nicht als Objekte des Geschichtstourismus betrachtet, andere historische Personen und Dinge hingegen schon. Der Salzburger Mozarttourismus ist nach dieser Definition Kulturtourismus, der Wiener Sissitourismus dagegen ist Geschichtstourismus. Allerdings kann es durchaus Mischformen geben, wie etwa im Falle des Schlosses Neuschwanstein, das den Besucher*innen Einblicke in Kunst und Architektur des späten 19. Jahrhunderts (Kulturtourismus), aber auch in das Leben Ludwigs II. von Bayern (Geschichtstourismus) gewährt. Geschichtstourismus gibt es nicht erst heutzutage, sondern bereits seit den Anfängen des Tourismus. Der vergangene wie auch der gegenwärtige Geschichtstourismus ist allerdings noch kaum historisch erforscht. Bislang gibt es nur zwei Sammelbände, die sich mit unterschiedlichen Erscheinungen des internationalen Geschichtstourismus beschäftigen, ein englischsprachiger aus Finnland von 2008 (Kostiainen / Syrjämaa 2008) und ein deutscher von 2019 (Schwarz / Mysliwietz-Fleiß 2019a). Sie behandeln ein breites Spektrum des historischen und aktuellen Geschichtstourismus, darunter etwa Friedhofstourismus im 19. Jahrhundert oder die Inszenierung der Region Obersalzberg als geschichtstouristische Destination des späten 20. Jahrhunderts. Diverse Beiträge des deutschen Bandes beschäftigen sich mit der nationalen Identitätsbildung durch Geschichtstourismus, etwa im Falle der im 19. Jahrhundert noch nicht existierenden Nationalstaaten Polen und Italien. Um nationale Identitätsbildung ging es auch beim innersowjetischen Geschichtstourismus der 1960er Jahre und beim Revolutionstourismus in der Republik China (1912-1949) (Schwarz / Mysliwietz-Fleiß 2019a). Beiträge zum 20. Jahrhundert in dem finnischen Band handeln etwa von der Rolle der sowjetischen Vergangenheit im postsowjetischen Tourismus der baltischen Staaten, Geschichtstourismus im Italien des ersten Jahrhundertdrittels sowie dem Geschichtsgebrauch der norwegischen Küstenregion Sørland wie auch französischer Luxushotels bei der Schaffung einer touristischen ‚Marke‘ 14 t ourIsmusgeschIchte und g eschIchtstourIsmus (Kostiainen / Syrjämaa 2008). Dieses sehr breite Spektrum einerseits und die meist geringe Reichweite der Fallstudien andererseits zeigen, dass das Phänomen bislang lediglich punktuell erforscht ist. Konzeptionelle Überlegungen zum Geschichtstourismus hat der Schweizer Historiker Valentin Groebner in einem Aufsatz 2013 angestellt (Groebner 2013). Fünf Jahre später veröffentlichte er ein Buch, dessen Essayform auf ein breites Publikum abhebt, in dem er sich mit vergangenem und gegenwärtigem Geschichtstourismus beschäftigt, der vor allem das Mittelalter zum Ziel hat. Darüber hinaus macht er die Sehnsucht nach der Vergangenheit und die Suche nach einer Identität, die sich aus der Vergangenheit speist, als Triebfeder von Tourismus im Allgemeinen aus (Groebner 2018). Ansätze dazu finden sich bereits bei Enzensberger 1958 (Enzensberger 1958, 709). Schließlich skizziert die Historikerin Sabine Stach das Forschungsfeld Geschichtstourismus in einem 2020 auf Docupedia-Zeitgeschichte erschienenen Artikel (Stach 2020). Weiterführende Literatur Valentin Groebner, Touristischer Geschichtsgebrauch. Über einige Merkmale neuer Vergangenheiten im 20. und 21. Jahrhundert. In: Historische Zeitschrift 296 (2013), S. 408-428. Ders., Retroland. Geschichtstourismus und die Sehnsucht nach dem Authentischen (Frankfurt am Main 2018). Angela Schwarz / Daniela Mysliwietz-Fleiß (Hrsg.), Reisen in die Vergangenheit. Geschichtstourismus im 19. und 20. Jahrhundert (Wien, Köln, Weimar 2019). Sabine Stach, Geschichtstourismus, Version: 1.0. In: Docupedia-Zeitgeschichte, 10.07. 2020, online unter http: / / docupedia.de/ zg/ Stach_geschichtstourismus_v1_de_2020, DOI: http: / / dx.doi.org/ 10.14765/ zzf.dok-1799. Albrecht Steinecke, Kulturtourismus. Marktstrukturen, Fallstudien, Perspektiven (München, Wien 2007). s tädtetourIsmus Formen des Geschichtstourismus Städtetourismus Die Stadt als historischer Ort Städte sind als Zentren von Handel und Gewerbe, Politik, Religion, Kultur und Bildung schon immer prominente Reiseziele gewesen, und manches Mal auch Ziele von Geschichtstourismus. Als Wurzel des modernen Städte-Kulturtourismus wird die Grand Tour frühneuzeitlicher junger Adliger angesehen (Steinecke 2007, 197 f.). Mit dem Zweck der Bildungsreise führte sie junge Männer zu den kulturellen Zentren Europas. Direkter Nachfolger wurde die bürgerliche Bildungsreise des 19. Jahrhunderts, die ebenfalls europäische Städte zum Ziel hatte. Die Reiseführer jener Zeit beschrieben ausführlich die urbanen Sehenswürdigkeiten, vor allem die Kunstschätze und die historischen Gebäude. Daran hat sich bis heute nicht viel geändert. Die bürgerliche Bildungsreise war und ist eine Mischung aus Kultur- und Geschichtstourismus. Man könnte vermuten, dass der urbane Geschichtstourismus generell eine Tourismusform ist, die Menschen mit einem gewissen Bildungsgrad anspricht. Dazu gibt es keine Untersuchungen, wohl aber zu Kulturtourist*innen in Städten, die in der Tat überdurchschnittlich häufig über eine höhere Bildung und ein höheres Einkommen verfügen (ebd., 195). Es ist anzunehmen, dass dies auch auf Geschichtstourist*innen zutrifft. Allerdings hat in den letzten Jahren eine Eventisierung des gesamten Tourismus, somit auch des Geschichtstourismus eingesetzt, die dazu beigetragen haben mag, geschichtstouristische Angebote auch für bildungsfernere Gruppen attraktiv zu machen. 3 3.1 3.1.1 16 f ormen des g eschIchtstourIsmus Eventisierung ist ein Konzept aus dem Marketing, das außergewöhnliche Veranstaltungen mit Ereignischarakter (engl. event = Ereignis) bezeichnet, mit dem Ziel, Produkte, Marken oder Institutionen emotional aufzuladen. In der Soziologie bezieht sich der Begriff auf die Tatsache, dass sich Menschen in den letzten Jahrzehnten zunehmend von tradierten Formen des Feierns gelöst haben und nach neuen Anlässen suchen, die Vergnügen bereiten und den Rang von Erlebnissen besitzen. Es wird eine „Verspaßung“ des sozialen Lebens konstatiert, die sich in der Anreicherung traditioneller Veranstaltungen mit zusätzlichen Unterhaltungselementen und in der Neuschöpfung von Unterhaltungsformen manifestiert. Das Individuum tritt dabei als Konsument dieser Events auf. Ein Event zeichnet sich durch Einzigartigkeit und Erlebnisorientierung aus, durch einen episodenhaften Aufbau, durch die Gemeinschaftlichkeit der Konsumierenden, die durch das Event hervorgerufen wird, sowie durch ein hohes Maß an Aktivität und Beteiligung der Teilnehmenden. Eventisierung findet in allen Lebensbereichen statt, etwa im Sport und in der Unterhaltung, und eben auch im Tourismus. Ziele des urbanen Geschichtstourismus können entweder ganze Städte oder aber einzelne historische Gebäude oder mit Geschichte verknüpfte Orte sein. Tourismusforscher*innen unterscheiden dementsprechend zwischen Städten als Baudenkmälern und Städten mit Baudenkmälern (Steinecke 2007, 205). Städte als Baudenkmäler, wie etwa Venedig oder Rothenburg ob der Tauber, stellen in ihrer Gesamtheit geschichtstouristische Ziele dar und sind weitgehend auf ihre Funktion als Tourismusdestination reduziert. Viele dieser Städte kämpfen heutzutage mit Overtourism. Overtourism (dt. ‚Übertourismus‘) bezeichnet die Auswüchse des Massentourismus, wenn Destinationen von so vielen Tourist*innen besucht werden, dass sie die Menschenmassen ökologisch und sozio-kulturell nicht mehr bewältigen können und sich die Einwohner*innen erheblich in ihrem Alltag beeinträchtigt fühlen. Beispiele für betroffene Städte sind Venedig, Dubrovnik, Barcelona, Amsterdam und Palma de Mallorca, wo der overtourism zum Politikum geworden ist und sich die Einwohner*innen gegen ihn zur Wehr setzen. Als erste Stadt erhob Venedig ab Mai 2019 ein Eintrittsgeld für Tagestourist*innen von zunächst drei Euro, ab 2020 von sechs und bei Bedarf bis zu zehn Euro. Damit soll die Säuberung und Instandhaltung der Innenstadt finanziert werden. Städte mit Baudenkmälern, wie beispielsweise Trier oder Bremen, haben etliche geschichtstouristische Ziele vorzuweisen, sind ansonsten aber Orte mit vielfältigen urbanen Funktionen. Solche urbanen geschichtstouristischen Ziele können sichtbar oder auch unsichtbar sein. Sichtbar sind historische Gebäude, unsichtbar historische Ereignisse oder Gebäude, die nicht mehr existieren. Dort ist meistens eine Gedenktafel angebracht oder ein Denkmal errichtet worden, es sei denn, das historische Ereignis oder Gebäude ist (noch) nicht Teil der offiziellen 17 d Ie s tadt als hIstorIscher o rt städtischen Erinnerungspolitik. Dann gibt es vielleicht zumindest einen Flyer oder eine historische Führung einer Geschichtswerkstatt oder eines anderen Vereins, der diese Geschichte in Erinnerung ruft. Geschichte ist in Städten allgegenwärtig, und sie wird kontinuierlich von der Stadtverwaltung mitgestaltet, etwa durch das Sanieren und Restaurieren historischer Gebäude, durch das Anbringen von Gedenktafeln und das Aufstellen von Denkmälern sowie durch die Benennung von Straßen nach historischen Persönlichkeiten oder Ereignissen. Nicht selten bieten diese geschichtspolitischen Stadtgestaltungen Anlass für kommunale oder überregionale Diskussionen und Konflikte. In den letzten 30 Jahren ist die Sensibilität für historisch ‚kontaminierte‘ Straßennamen gestiegen. Erschien etwa der Name Paul von Hindenburgs jahrzehntelang als ehrwürdig und überaus geeignet, eine Straße zu benennen, entbrannten in jüngerer Zeit hitzige Debatten in der Kieler Öffentlichkeit und unter Kommunalpolitiker*innen, weil nun Stimmen laut wurden, die Hindenburg als Wegbereiter Hitlers sahen und ihn damit als Namensgeber für unwürdig erachteten. 2014 beschloss schließlich die Kieler Ratsversammlung, die seit 1933 als „Hindenburgufer“ benannte Straße entlang der Kieler Innenförde in „Kiellinie“ umzubenennen. Seitdem gibt es doppelte Straßenschilder: ein Schild mit „Kiellinie“ und darunter eines mit einem durchgestrichenen „Hindenburgufer“, um die Umbenennung auch im Stadtbild deutlich zu machen. Zwei Info- Stelen, die die Hintergründe der Umbenennung erläutern und die Straße zum „Lernort“ machen sollen, wurden erst mehrere Jahre später aufgestellt, weil man sich zunächst nicht auf einen Text einigen konnte. Auch in Münster wurde 2012 der Hindenburgplatz in Schlossplatz umbenannt, während 2015 in Ludwigsburg eine Initiative der Stadtverwaltung, die Hindenburgstraße umzubenennen, keine Mehrheit in der Ratsversammlung fand. Der Hindenburgdamm, der die Insel Sylt mit dem schleswig-holsteinischen Festland verbindet, hat hingegen noch keine geschichtspolitischen Diskussionen ausgelöst. Aber auch in vielen anderen Städten kommt es immer wieder zu Straßenumbenennungen, weil bestehende Namen als geschichtspolitisch nicht mehr haltbar empfunden werden. In den letzten Jahren ist dabei neben dem Nationalsozialismus auch der deutsche Kolonialismus in den Blickpunkt gerückt. Zwischen 1885 und 1945 wurden in vielen deutschen Städten Straßen nach Akteuren des Kolonialismus benannt, von Kolonialbegründern, Gouverneuren, Beamten Abb. 2: Straßenschild in Kiel. Die Umbenennung der Straße wird durch die Beschilderung dokumentiert 18 f ormen des g eschIchtstourIsmus und Kriegern in kolonialen Diensten über kolonialenthusiastische Forschungsreisende und vom Kolonialhandel profitierende Kaufleute bis hin zu Sklavenhaltern und Menschenhändlern. Auch Orte des Kolonialismus dienten der Straßenbenennung, so gibt es etwa die Kiautschoustraße in Berlin, benannt nach dem chinesischen Ort und der gleichnamigen Region, die sich von 1898 bis 1919 unter deutscher Kolonialherrschaft befanden, oder die Swakopmunder Straße in Berlin, Duisburg und München, benannt nach dem wichtigsten Hafen der ehemaligen Kolonie „Deutsch-Südwestafrika“ (1884-1919). In vielen Städten haben sich Bürgerinitiativen und Vereine gegründet, die sich für die Umbenennung kolonialer Straßennamen einsetzen, oft im größeren Rahmen einer kritischen Auseinandersetzung mit der kolonialen Stadtgeschichte, wie etwa Berlin Postkolonial e. V., Hamburg Postkolonial, DRESDENpostkolonial oder [muc] München Postkolonial. Nach Carl Peters, dem rassistischen Begründer „Deutsch-Ostafrikas“, benannte Straßen und Plätze sind mittlerweile in 16 Städten umbenannt worden, weitere widmeten sie so um, dass sie an andere Personen mit dem Namen Peters erinnern, worauf Zusatzschilder unter dem Straßennamen hinweisen. In vielen anderen Fällen führen jedoch die postkolonialen Vereine und Initiativen jahrelange zähe Auseinandersetzungen mit den zuständigen Kommunen, bis es endlich zu einer Umbenennung kommt. Besonders umfassende Straßenumbenennungen gibt es regelmäßig nach politischen Systemwechseln. So wurden im ‚Dritten Reich‘ zahlreiche Straßen nach führenden Nationalsozialisten benannt, um nach 1945 wieder umbenannt zu werden. Auch Straßennamen der DDR, die an marxistische Vordenker, sozialistische Politiker oder Antifaschisten erinnerten, wurden nach 1990 vielerorts getilgt und durch Namen ersetzt, die dem politischen Empfinden in der Bundesrepublik nicht entgegenstanden. Europäische Großstädte haben bereits Ende des 19. Jahrhunderts begonnen, sich bewusst zu vermarkten, um den Tourismus zu fördern. Im Laufe des 20. Jahrhunderts wurden die Vermarktungsstrategien, -mittel und -strukturen immer professioneller. Geschichte war und ist dabei zentral für den Städtetourismus. Das Stadtmarketing zahlreicher Städte bedient sich einzelner herausragender Ereignisse oder Epochen, seltener der gesamten Geschichte einer Stadt, um sie für Tourist*innen attraktiv zu machen. Auch für die Bewohner*innen einer Stadt ist ihre Geschichte wichtig, wirkt sie doch identitätsstiftend. In manchen Fällen wird Geschichte für das Stadtimage so zentral, dass sich Städte selbst historische Prädikate verleihen, die sie ihrem Stadtnamen voranstellen, etwa Schleswig, das sich als „Wikingerstadt Schleswig“ vermarktet, Aachen, das sich den Beinamen „Kaiserstadt“ gegeben hat, die „Friedensstadt“ Osnabrück, die „Lutherstadt Wittenberg“ und die „Ottostadt“ Magdeburg oder die drei Seebäder Bansin, Heringsdorf und Ahlbeck auf Usedom, die sich gemeinsam als „Kaiserbäder“ präsentieren. Die meisten Städte versuchen, ihre Identität und ihr touristisches Image auf 19 d Ie s tadt als hIstorIscher o rt einer als positiv wahrgenommenen Geschichte aufzubauen, die zur Identitätsstiftung einlädt. So nennt sich etwa Nürnberg heute selbstverständlich nicht mehr „Stadt der Reichsparteitage“, denn das difficult heritage (Macdonald 2009), das die NS-Vergangenheit der Stadt bedeutet, wirkt nicht identitätsstiftend, könnte den Verdacht rechter Gesinnung aufkommen lassen und soll lieber der Vergessenheit anheim gegeben werden. Difficult heritage ist ein von der britischen Sozialanthropologin Sharon Macdonald geprägter Begriff. Er bezeichnet ein kulturelles Erbe, das eine Vergangenheit berührt, die sich nicht ohne Weiteres mit der Identität einer Gruppe in Einklang bringen lässt, obwohl sie Teil deren Geschichte ist. Statt positive Selbstbilder zu bestärken, zerstört es sie potentiell oder droht, soziale Konflikte zu schüren. Schwieriges kulturelles Erbe erschüttert identitätsstiftende Geschichtsbilder und gehört meist nicht zu der Geschichte, die traditionellerweise in Museen ausgestellt wird. Auf der Homepage der Tourist Information Nürnberg wird stattdessen mit der Kaiserburg und Albrecht Dürer geworben, die „untrennbar mit Nürnberg verbunden“ seien (https: / / tourismus.nuernberg.de/ sehen/ sehenswuerdigkeiten/ ). Unter den weiteren Sehenswürdigkeiten taucht das Reichsparteitagsgelände, das heute ein historisches Dokumentationszentrum beherbergt ( → Kap. 3.3.1), jedoch auf, und unter der Überschrift „Verpflichtende Vergangenheit“ werden auch geführte Touren über das Gelände angeboten. Es dauerte jedoch bis in die 1990er Jahre, bevor die NS-Geschichte der Stadt Eingang in das Selbstbild und Stadtmarketing Nürnbergs fand (Schmidt 2017). Nürnberg ist ein gutes Beispiel dafür, dass es in Städten diverse Schichten von Geschichte gibt, die alle Spuren im Stadtbild hinterlassen haben und heute nebeneinander existieren. Tourist*innen, die nach Nürnberg kommen, interessieren sich vielleicht für mehrere historische Schichten, für die mittelalterliche Altstadt und Kaiserburg ebenso wie für das Reichsparteitagsgelände und die Nürnberger Prozesse. Sie konsumieren dabei die unterschiedlichen historischen Schichten nicht unbedingt chronologisch, sondern in der Regel eher so, wie es die städtische Geographie vorgibt. Im historischen Städtetourismus findet sich somit eine Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen. Sie entsteht dadurch, dass die Sehenswürdigkeiten nicht eigens für Tourist*innen geschaffen werden, sondern bereits vorhanden sind und erst durch geschichtstouristische Angebote erschlossen werden müssen. Diese müssen sich an die Gegebenheiten anpassen, an die städtische Geographie ebenso wie an die touristische Klientel. Ein besonderes Prädikat, das eine Stadt für ihre Geschichte erhalten kann, ist der UNESCO-Weltkulturerbetitel. 20 f ormen des g eschIchtstourIsmus Kulturelles Erbe, Kulturerbe oder auch das ebenfalls im Deutschen verwendete englische Heritage (Erbe) bezeichnet die Gesamtheit der materiellen und immateriellen Kulturgüter (vgl. Tauschek 2013). Das materielle Kulturerbe umfasst bewegliche und unbewegliche Objekte. Dazu gehören Kulturlandschaften, Architekturdenkmäler und -ensembles, archäologische Stätten sowie Museums- und Bibliotheksbestände. Immaterielles Kulturerbe besteht aus kulturellen und sozialen Praktiken, Techniken, Kenntnissen und mündlicher Überlieferung. Dazu zählen Volkslieder und -tänze, Märchen, Sagen, Legenden, Feste, Bräuche, Rituale, Spiele, Mundarten, kulinarische Sitten und Handwerkstechniken. Immaterielles Erbe wird von Personen getragen und auch lebendiges Kulturerbe genannt. Kulturelles Erbe hat einen identitätsstiftenden Charakter, besitzt historische, gesellschaftliche, künstlerische, wirtschaftliche oder wissenschaftliche Bedeutung und wird daher geschützt, gepflegt, erhalten und möglichst der Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Der Begriff wurde erstmals 1954 im deutschsprachigen Kontext verwendet, in der Haager „Konvention zum Schutz von Kulturgut bei bewaffneten Konflikten“. Bis dahin sprach man von „Denkmälern“, „Kunstdenkmälern“, „Monumenten“ oder „Kulturgütern“. Die UNESCO verabschiedete 1972 die so genannte Welterbekonvention, laut der Denkmäler, Ensembles und Stätten sowie Naturgebilde, geologische und physiografische Erscheinungsformen und Naturstätten zu UNESCO-Weltkulturerbebzw. Weltnaturerbestätten erhoben werden sollen, wenn sie einen außergewöhnlichen universellen Wert besitzen. 2003 wurde die Erfassung des Welterbes um das immaterielle Kulturerbe erweitert. Wieviel Aufmerksamkeit ein solcher Titel generiert, zeigt die bundesweit und international verfolgte Diskussion um den Bau der Waldschlösschenbrücke in Dresden, die bereits in den 1990er Jahren begonnen hatte und in einem Bürgerentscheid 2005 gipfelte, in dem sich zwei Drittel der Befragten für einen Bau der vierspurigen Brücke zur Elbquerung aussprachen. Daraufhin sprach die UNESCO 2009 dem Dresdner Elbtal den Titel des Weltkulturerbes ab, den es erst 2004 erhalten hatte. Im Vorfeld hatte es einen Appell von Künstlern an die Bundeskanzlerin gegeben, sich in den Brückenstreit einzumischen und alles zu tun, um Schaden am Dresdner Welterbe und dem Ruf Deutschlands als Kulturnation zu verhindern. Auch die Bundesregierung war der Ansicht, eine Aberkennung des Welterbetitels würde das Ansehen Deutschlands erheblich beeinträchtigen, stellte jedoch zugleich fest, dass der Brückenbau allein in der Entscheidung der Stadt Dresden und des Landes Sachsen liege. Überregional war man somit alarmiert über die Folgen einer Aberkennung des Weltkulturerbestatus, die bis dahin noch nie vorgekommen war. In Dresden selbst waren hingegen lediglich 41 Prozent der Bevölkerung der Meinung, der Welterbetitel sei für die Stadt unverzichtbar. Einige Jahre nach der Aberkennung ließ die Dresden Marketing GmbH verlauten, der Verlust des Weltkulturerbestatus habe keine direkten Auswirkungen auf den Tourismus gehabt. Im Allgemeinen jedoch sind mit einer Bewerbung um den Welterbestatus Hoffnungen auf eine positive Auswirkung auf den Tourismus verbunden. Es gibt sogar Meinungen, wonach 80 Prozent aller Welterbe-Bewerbun- 21 h IstorIsche g ebäude und o rte gen allein aus touristischen Motiven eingereicht würden (Neugebauer 2017, 102). Selbst wenn dies zu hoch gegriffen sein mag und bei einem Welterbeantrag auch andere Motive eine Rolle spielen mögen, steht doch außer Frage, dass der touristische Nutzen, den eine Stadt aus dem Welterbetitel ziehen möchte, sowohl bei der Bewerbung als auch beim späteren Management einen hohen Stellenwert einnimmt. Dagegen scheint der tatsächliche Nutzen begrenzt zu sein: Lediglich bei zwei bis sechs Prozent der Reisenden ist das Welterbe-Label entscheidend für die Wahl des Reiseziels (ebd.). Für das Gros der Geschichts- und Kulturtourist*innen wirkt es sich eher begleitend und nicht entscheidend auf die Wahl der Destination aus. Zum Stadtmarketing gehören auch entsprechende Produkte, die ein positives Image der Stadt und ihrer Sehenswürdigkeiten transportieren sollen. In den Touristeninformationen ist in der Regel eine Auswahl an Stadtmarketing-Produkten erhältlich, die teils das touristische Stadtlogo, teils städtische Sehenswürdigkeiten zeigen. Geschichtstourismus spielt auch hier eine Rolle, denn viele der abgebildeten Sehenswürdigkeiten sind historischer Art. So kann man nach der Besichtigung der mittelalterlichen Altstadt oder Burg diese als Bild auf einem Trinkbecher oder Magneten als Andenken mit nach Hause nehmen, wo sie einen dauerhaften Platz im Alltag erhält. Weiterführende Literatur Harald Bodenschatz, Authentizität und „Kritische Rekonstruktion“ im Städtebau. Die Umwertung der „historischen“ Stadt seit den 1970er Jahren am Beispiel Berlin. In: Christoph Bernhardt / Martin Sabrow / Achim Saupe (Hrsg.), Gebaute Geschichte. Historische Authentizität im Stadtraum (Göttingen 2017), S. 44-58. Stefanie Eisenhuth / Martin Sabrow (Hrsg.), Schattenorte. Stadtimages und Vergangenheitslasten (Göttingen 2017). Matthias Frese / Marcus Weidner (Hrsg.), Verhandelte Erinnerungen. Der Umgang mit Ehrungen, Denkmälern und Gedenkorten nach 1945 (Paderborn 2018). Hugues Seraphin / Paul Sheeran / Manuela Pilato, Over- Tourism and the Fall of Venice as a Destination. In: Journal of Destination Marketing & Management 9 (2018), S. 374-376. Stephen Ward, Selling Places. The Marketing of Towns and Cities, 1850-2000 (London, New York 1998). Historische Gebäude und Orte Historische Gebäude und Orte sind klassische Destinationen des städtischen Geschichtstourismus. Dabei ist es für die touristischen Zwecke kaum relevant, dass die Gebäude teilweise stark überformt sind und von der historischen Bausubstanz kaum noch etwas übrig ist. Sie sind entweder an sich touristisch interessant, weil sie besonders alt sind oder als bedeutende Zeugnisse der Baukunst einer bestimmten Epoche gelten. Oder sie wecken das touristische Interesse, weil sie mit bestimmten historischen Ereignissen oder Personen verbunden sind. Im ersten Fall spielen eher kulturtouristische und architekturhistorische Motive 3.1.2 22 f ormen des g eschIchtstourIsmus eine Rolle, im zweiten geht es stärker um Geschichtstourismus im eigentlichen Sinne. Häufig kommt eine Kombination beider Motive vor. Motive für den Besuch historischer Gebäude und Orte können demnach Architekturgeschichte, Ereignisgeschichte oder Personengeschichte sein. Bei der Ereignisgeschichte ist zwischen positiv und negativ besetzten Ereignissen zu unterscheiden; für letztere werden häufig Gedenkorte geschaffen. Bei der Personengeschichte gibt es ebenfalls positiv und negativ besetzte Personen, die Anlass zu Geschichtstourismus geben können. Schließlich kann auch eine Kombination von Ereignis- und Personengeschichte zum Motiv für den Besuch historischer Gebäude und Orte werden. Beispiele für Gebäude, die aus architekturhistorischem oder kulturellem Interesse besichtigt werden, sind der schiefe Turm von Pisa, der Kölner Dom und mittelalterliche Fachwerkhäuser in der Altstadt von Rothenburg ob der Tauber. Viele Schlösser, Burgen oder Patrizierhäuser wecken sowohl ein kultur- und architekturhistorisches Interesse als auch ein Interesse an den Menschen, die sie bewohnt haben, und deren Lebensumständen. In diesem Fall liegt also eine Kombination von kulturellen und historischen Motiven vor. Beispiele hierfür sind die Paläste bekannter Adelsfamilien wie der Medici in Florenz und der Grimaldi in Genua, die Kaiserpfalzen in Aachen und Goslar, die eng mit der Geschichte Karls des Großen und Heinrichs IV. verbunden sind, oder die Schlösser Schönbrunn und Sanssouci, die auch wegen Kaiserin Elisabeth von Österreich-Ungarn (‚Sisi‘) und König Friedrich II. von Preußen besucht werden. Wenn hingegen ereignisgeschichtliche Motive im Vordergrund der Besichtigung eines Gebäudes oder Ortes stehen, muss dieses nicht unbedingt eine kulturhistorisch herausragende Architektur vorweisen. Gerade für die Geschichte des 20. Jahrhunderts gibt es zahlreiche historisch interessante Gebäude und Orte, denen man ihre Bedeutung oder Geschichte nicht ansieht. Das zwar stattliche, ansonsten aber unverdächtige Kieler Gewerkschaftshaus in der Legienstraße 22 etwa war ein Zentrum des Matrosenaufstands im November 1918. Dort tagte der Arbeiter- und Soldatenrat, der zum Vorbild für viele weitere solcher Räte im ganzen Land wurde und letztlich den Anstoß zur Ausrufung der Republik am 9. November in Berlin gab. An diese Bedeutung des Hauses erinnert seit 1978 eine Gedenktafel. Auch der Hinterhof des Hauses Krumme Straße 66 in Berlin-Charlottenburg, in dem der Polizist Karl-Heinz Kurras den Studenten Benno Ohnesorg am 2. Juni 1967 während der Demonstration gegen den Staatsbesuch des Schahs erschoss, mutet unspektakulär an. Bis 2008 fehlte dort zudem jeder Hinweis auf die Tat. Dann erst brachten Vertreter*innen der Stadt eine Informationstafel an. Es bedurfte offensichtlich erst der großen Aufmerksamkeit, die das 40-jährige Jubiläum der 68er-Bewegung mit sich brachte, um diesen Ort endlich als historisch relevanten zu würdigen. Bereits 1990 war allerdings in der Nähe, in der Bismarckstraße am Eingang zum U-Bahnhof neben der Deutschen Oper das Gedenkrelief „Tod des Demonstranten“ aufgestellt worden, das der österreichi- 23 h IstorIsche g ebäude und o rte sche Bildhauer Alfred Hrdlicka schon 1971 geschaffen hatte. Auch der Schule am Bullenhuser Damm in Hamburg-Rothenburgsort sieht man ihre Geschichte nicht an. Im Keller des Gebäudes ermordete die SS in der Nacht zum 21. April 1945 20 jüdische Kinder, an denen zuvor Menschenversuche im KZ Neuengamme durchgeführt worden waren, zusammen mit ihren vier Pflegern. Anschließend ermordete sie im selben Gebäude 24 sowjetische Kriegsgefangene (Schwarberg 1988). Das Haus wurde ab 1948 wieder als Schule genutzt, aber 1980 zur Gedenkstätte erklärt. 1999, nachdem der Schulbetrieb eingestellt worden war, wurde es offiziell zu einer Außenstelle der KZ-Gedenkstätte Neuengamme. Heute gibt es dort eine Ausstellung, und die Kellerräume können besichtigt werden. Der Rest des Hauses wird als Kindergarten genutzt. An vielen historischen Orten ist die alte Bebauung heutzutage nicht mehr vorhanden, häufig, weil sie im Zweiten Weltkrieg zerstört oder anschließend abgerissen wurde. Während somit manche Orte direkt als historisch bedeutsam zu erkennen sind, ist das bei anderen nicht der Fall, da die entsprechenden Gebäude nicht mehr existieren. Obwohl dies authentische Orte historischen Geschehens sind, ist es dort besonders schwierig, dieses Geschehen für Tourist*innen in Erinnerung zu rufen oder gar ‚erfahrbar‘ zu machen. Authentizität wird hier im Sinne von ‚Glaubwürdigkeit‘, ‚Ursprünglichkeit‘, ‚Wahrhaftigkeit‘ verwendet, von etwas, das beurkundet, verbürgt, genuin, unverfälscht, unmittelbar oder eigentlich ist. Das griechische Wort authentikós bedeutet Echtheit im Sinne eines Verbürgten, das als das Original befunden wird (Saupe 2014, 180). Man kann zwischen materialer und personaler Authentizität unterscheiden. Materiale Authentizität bezieht sich beispielsweise auf Schriften, deren Autorschaft, Originalität und Herkunftsechtheit eindeutig festzustellen ist, oder auf Kunstwerke, die echt, wahrhaftig, originell und unverfälscht sind (ebd., 181). Der personale Authentizitätsbegriff hebt auf Individuen oder Kollektive ab und meint die Treue zu sich selbst, Unverfälschtheit und Selbstechtheit (ebd., 181 f.). In der Tourismusforschung spielt der Authentizitätsbegriff seit Dean MacCannells einflussreicher Studie (MacCannell 1976) eine zentrale Rolle. MacCannell zufolge ist der Antrieb des modernen Tourismus die Suche nach authentischen Erfahrungen. Das Paradox dabei ist, dass Tourist*innen durch ihre Anwesenheit das Authentische zerstören und daher immer nur unauthentische Erfahrungen machen. Andere Tourismusforscher unterscheiden zwischen der Authentizität der besichtigten Objekte und der Authentizität der touristischen Erfahrungen und weisen darauf hin, dass Tourist*innen ihre Erfahrungen durchaus als authentisch erleben können, selbst wenn die bereisten Objekte es nicht sind (Wang 1999, 353). Authentizität ist ein schillernder Begriff und schwer zu fassen. Deshalb wird der Begriff hier teilweise in Anführungszeichen verwendet. Mehr noch als in den Fällen, wo noch gebaute Überreste der Geschichte zu sehen sind, müssen sich diese Orte besondere Hilfsmittel zulegen, um ihre Geschichte 24 f ormen des g eschIchtstourIsmus zu veranschaulichen: Gedenktafeln, Denkmäler, Mahnmale oder Infostelen, Flyer, Führungen oder Apps. Häufig handelt es sich dabei um ‚dunkle‘ Orte des Nationalsozialismus oder der DDR-Geschichte ( → Kap. 3.3.1 und 3.3.2). So war etwa der Lohseplatz in Hamburg der Sammel- und Ausgangspunkt für Massendeportationen von norddeutschen Jüdinnen und Juden, Sinti und Roma in die Ghettos, Konzentrations- und Vernichtungslager Ost- und Mitteleuropas. Nur noch wenige Fragmente sind von dem Hannoverschen Bahnhof, der sich dort befand, erhalten. Doch gibt es seit 2017 die Gedenkstätte denk.mal Hannoverscher Bahnhof, die den heute in der Hafencity gelegenen Lohseplatz entscheidend mitgestaltet und in Zukunft noch um ein Dokumentationszentrum erweitert werden soll. Der Checkpoint Charlie in Berlin ist ein Beispiel für einen Ort, an dem man heute kaum noch etwas von dem ehemaligen Grenzübergang sieht, der aber trotzdem von sehr vielen Tourist*innen besucht wird. Auch von der Berliner Mauer ist heute nur noch wenig zu sehen. Lediglich an drei Stellen sind Originalstücke der Grenzmauer erhalten, an anderen Stellen wird ihr ehemaliger Verlauf durch andersfarbige Pflastersteine markiert, mancherorts ist er durch Brachflächen nachvollziehbar, aber an den meisten Stellen ist der ehemalige Grenzverlauf heute nicht mehr zu erkennen, weil dort Straßen und Gebäude gebaut wurden. Doch gibt es den 2005 fertig gestellten Berliner Mauerweg, der entlang der ehemaligen Mauer und Grenzanlagen 160 km lang um das ehemalige West-Berlin herumführt und mit zahlreichen Informationstafeln versehen ist. Allerdings kann so lediglich an die ehemalige Teilung der Stadt erinnert, sie aber nicht ‚erfahrbar‘ gemacht werden. Bei länger zurückliegenden Ereignissen hat sich häufig der Stadtplan so verändert, dass die Orte des Geschehens nicht mehr sichtbar sind. Das gilt beispielsweise für den Richtplatz, auf dem Jan Hus 1415 während des Konstanzer Konzils wegen Ketzerei verbrannt wurde. Der Platz befand sich damals außerhalb der Stadt und liegt heute mitten in Konstanz. Seit 1862 erinnert dort ein Gedenkstein an das Geschehen. Neben den geschichtstouristisch interessanten Gebäuden und Orten, die mit historischen Ereignissen verknüpft sind, gibt es auch solche, die mit historischen Personen verbunden sind. Die zahlreichen Gedenktafeln an Gebäuden, die daran erinnern, dass eine bestimmte historische Person dort geboren wurde oder eine Zeit lang gelebt hat, können ebenfalls an eher unscheinbaren Gebäuden angebracht sein, vor allem, wenn es sich um eine Person aus der Arbeiterschicht oder anderen weniger begüterten Verhältnissen handelt. So ist das Geburtshaus von Karl Liebknecht, der am 9. November 1918 vor dem Berliner Schloss die sozialistische Republik ausrief, in der Braustraße 15 in Leipzig relativ schlicht. Das Geburtshaus von Karl Marx, der aus bürgerlichen Verhältnissen stammte, in der Brückenstraße 10 in Trier ist dagegen ein imposantes Barockgebäude, an dem sich ebenfalls eine Gedenktafel befindet und das heute ein Museum beherbergt. Ein prominentes Beispiel für personenbezogenen Geschichtstourismus ist der Luthertourismus, der 2017, als sich der Thesenanschlag des Reformators in Wit- 25 h IstorIsche g ebäude und o rte tenberg zum fünfhundertsten Mal jährte, einen Höhepunkt erreichte und bereits in der 2008 ausgerufenen „Luther-Dekade“ zuvor viele in- und ausländische Reisende nicht nur nach Wittenberg, sondern auch in die zahlreichen anderen Städte lockte, in denen Martin Luther Spuren hinterlassen hat (Geschäftsstelle der EKD 2010). Zwar nennen sich viele Städte „Lutherstadt“, aber nur die sachsen-anhaltinischen Städte Wittenberg, Eisleben und Mansfeld dürfen diesen Beinamen offiziell tragen. Aber auch andere Städte, etwa Coburg und Worms, halten Luther-bezogene touristische Angebote bereit, beispielsweise Stadtführungen auf den Spuren des Reformators. Außerdem haben sich Tourismusverbände, Kirchen, Kommunen und weitere Träger 2008 zur Lutherweg-Gesellschaft zusammengeschlossen. Sie hat den mehrere hundert Kilometer langen Lutherweg durch fünf Bundesländer geschaffen, der durch die Orte der Reformation führt und sie miteinander verbindet. Eine ganz andere historische Person, auf deren Spuren ebenfalls Tourist*innen wandeln, ist Adolf Hitler. Er ist ein Beispiel dafür, dass die historischen Personen, die Anlass zu Geschichtstourismus geben, nicht nur positiv, sondern auch negativ besetzt sein können. Zu den negativ besetzten Personen wird in der Regel kein offizielles Marketing betrieben, allerdings müssen die Orte teilweise auf den Wunsch der Tourist*innen reagieren und ein historisches Angebot schaffen. So befinden sich heute an der Stelle der zerstörten Neuen Reichskanzlei und über den Resten des so genannten Führerbunkers in Berlin Informationstafeln, die die Besucher*innen auf die nicht mehr vorhandenen Gebäude hinweisen. Der Obersalzberg, dessen Dokumentation als Gegengewicht zum ungezügelten Hitlertourismus geschaffen wurde, und die Wolfsschanze ziehen jedes Jahr Hunderttausende von Reisenden an ( → Kap. 3.3.1). Eine besondere Form der Repräsentation historischer Personen sind die Stolpersteine, die der Kölner Künstler Gunter Demnig seit 2000 in zahlreichen deutschen und europäischen Städten verlegt hat. Stolpersteine markieren die Orte, an denen Menschen gewohnt haben, die von den Nationalsozialisten deportiert und ermordet wurden. Jeder Stein verzeichnet Namen und Geburtstag sowie die Daten und Orte der Deportation und Ermordung. Die 10 x 10 x 10 cm großen Steine mit einer Oberseite aus Messing werden in das Straßenpflaster eingelegt. Bis Dezember 2019 waren bereits 75 000 Steine in 1265 Kommunen in 21 Ländern Europas verlegt worden, und es gibt zahlreiche Anfragen für weitere Verlegungen (www.stolpersteine.eu). Neben den Stolpersteinen hat Demnig auch einige Stolperschwellen im Format 100 x 10 cm verlegt, die an ganze Opfergruppen erinnern. Stolpersteine erinnern an alle Opfer des NS-Regimes, aber 90 Prozent sind jüdischen Menschen gewidmet (Meyer 2020, 101). Sie sind ein Beispiel dafür, dass auch die Geschichte unbekannter Personen in Städten sichtbar und für Einheimische wie Tourist*innen auffindbar ist. Das Besondere an den Stolpersteinen liegt darin, dass hier ein dezentrales Gedenken stattfindet, im Gegensatz zu den ansonsten zentralen Denkmälern. Die Stolpersteine stellen mittlerweile 26 f ormen des g eschIchtstourIsmus das größte dezentrale Denkmal der Welt dar. Sie korrigieren Erzählungen von Anwohner*innen, die berichten, in der Nachbarschaft hätten während der NS- Zeit keine Jüdinnen und Juden, Sinti oder Roma gelebt (NS-Dokumentationszentrum der Stadt Köln 2007, 46). Sie lassen die häufig vorgebrachte Behauptung, man habe von nichts gewusst, nicht gelten, indem sie zeigen, dass die Deportationen tausendfach mitten in einer Stadt, in der unmittelbaren Nachbarschaft, stattfanden. Während ‚Auschwitz‘ stellvertretend für die Massenmorde der NS-Zeit steht, sich aber dem Verstehen und der Kommunikation angesichts des Monströsen dieses Verbrechens teilweise entzieht, machen die Stolpersteine Verfolgung und Mord als Schicksal eines einzelnen Menschen begreifbar; das Historische wird nachvollziehbar als Ereignis in der Nachbarschaft (ebd., 4). Stolpersteine sind ein Kunst- und Gedenkprojekt ‚von unten‘. Jede und jeder kann die Initiative für die Verlegung eines Stolpersteins ergreifen. Häufig kommt sie von Vereinen, Initiativen oder Schulklassen, die über die Geschichte des Nationalsozialismus vor Ort zu recherchieren beginnen, die Patenschaft für einen Stolperstein übernehmen und ihn finanzieren (ebd., 38). Sie kontaktieren in der Regel auch die Angehörigen des Opfers, die in Deutschland, Israel, den USA, Lateinamerika oder einem anderen Land leben und häufig gern zur Verlegung des Steins anreisen. Sie kommen als Einzelpersonen, Paare oder ganze Familienverbände mit mehreren Generationen und nutzen den Besuch auch, um die Spuren ihrer Familiengeschichte in der Stadt zu erkunden und Akten in den Archiven einzusehen, die Aufschluss über ihre ermordeten Verwandten geben. So sind im Rahmen des ‚Stolperstein- Tourismus‘ viele Hundert Angehörige in den letzten 20 Jahren etwa nach Hamburg gereist (Meyer 2020, 102; Cordes 2012). Manchmal geht die Initiative zur Verlegung eines Stolpersteins auch von den Angehörigen aus (Meyer 2020, 103 f.). Es gibt auch Kritik an den Stolpersteinen. So empfindet Charlotte Knobloch, Leiterin der Israelitischen Kultusgemeinde München und Oberbayern und von 2006 bis 2010 auch Präsidentin des Zentralrats der Juden in Deutschland, die Form des Gedenkens mit in den Boden eingelassenen Steinen, auf denen mit Füßen herumgetreten wird, als „unerträglich“. Das Andenken an die Opfer werde auf diese Weise „geschändet und beschmutzt“ (Goebel 2010). Andere prominente jüdische Vertreter, beispielsweise Knoblochs Nachfolger als Präsidenten des Zentralrats, Dieter Graumann (2010-2014) und Josef Schuster (seit 2014), wie auch die Gedenkstätte Yad Vashem in Israel befürworten hingegen Gunter Demnigs Projekt (Wetzel 2014; Goebel 2010). Der Stadtrat und Abb. 3: Stolperstein für Willy Verdieck, Langenbeckstraße 45, Kiel 27 h IstorIsche g ebäude und o rte der maßgebliche Teil der jüdischen Gemeinde in München schlossen sich jedoch Knoblochs Kritik an, so dass es in München Stolpersteine nur auf privatem Grund gibt (Wetzel 2014). Auch einige andere Städte haben sich gegen die Verlegung von Stolpersteinen ausgesprochen. Angehörige von NS-Opfern und Wissenschaftler*innen haben zudem kritisiert, dass auf manchen der Steine Tätersprache zu lesen sei, etwa die nationalsozialistischen Begriffe „Wehrkraftzersetzung“, „Rassenschande“, „Gewohnheitsverbrecherin“ oder „Volksschädling“ als Grund für die damalige Verurteilung (Hoesmann 2014). Demnig konterte, die Verwendung von Tätersprache solle das Unrecht der Nationalsozialisten deutlich machen, und die Begriffe stünden schließlich in Anführungszeichen, um die notwendige Distanzierung zu erreichen (Woldin 2014). Manche Hausbesitzer*innen oder Mieter*innen von Häusern, vor denen Stolpersteine verlegt wurden, stehen dem Projekt skeptisch gegenüber, weil sie eine Wertminderung oder Stigmatisierung des Hauses und seiner Bewohner*innen befürchten, aus Angst davor, es könnte auf ‚Arisierungen‘ aufmerksam gemacht werden (NS-Dokumentationszentrum der Stadt Köln 2007, 55). Einige befürchten auch rechtsextrem motivierten Vandalismus - nicht zu Unrecht, denn tatsächlich kommt es immer wieder zu Beschädigungen der Steine, oder sie werden ganz herausgerissen (Stollowsky 2011). Trotz dieser Kontroversen und Probleme sind Stolpersteine ein fester Bestandteil des städtischen Geschichtstourismus geworden. Sie sind auffindbar über Bücher, Broschüren und Flyer, über das Internet oder über spezielle Apps, etwa die Stolpersteinapp der Landeszentrale für Politische Bildung in Hamburg und des Projekts „Stolpersteine in Hamburg“. So wurden sie zu Zielen eines individuellen Geschichtstourismus, aber sie werden auch in Stadtführungen eingebunden und dadurch ebenso zum Ziel eines organisierten Geschichtstourismus. Städtische Gebäude und Orte können auch mit historischen Personen und Ereignissen zugleich verbunden sein. Ein Beispiel dafür ist der Bendlerblock in Berlin, wo sich das Zentrum der Widerstandsgruppe des Attentats auf Hitler am 20. Juli 1944 befand und in dessen Innenhof die Widerstandskämpfer hingerichtet wurden. Seit den 1950er Jahren ist dort die Gedenkstätte Deutscher Widerstand eingerichtet, wo sowohl über das Ereignis und die Widerstandskämpfer informiert als auch ihrer gedacht wird. Am Berliner Landwehrkanal befindet sich an der Stelle, von der aus Rosa Luxemburgs Leiche nach ihrer Ermordung durch Freikorpsangehörige am 15. Januar 1919 in den Kanal geworfen wurde, ein Mahnmal, das zugleich die Erinnerung an Luxemburg und an den historischen Kontext des Spartakusaufstands wachruft. Der Wenzelsplatz in Prag repräsentiert gleich mehrere historische Schichten. Eine Statue auf dem Platz erinnert an seinen Namensgeber, den Heiligen Wenzel von Böhmen, der im 10. Jahrhundert lebte. Ein Denkmal hält die Erinnerung an die beiden Studenten Jan Palach und Jan Zajíc wach, die sich 1969 aus Protest gegen die Niederschlagung des Prager Frühlings durch Truppen des Warschauer Pakts auf dem Platz selbst verbrann- 28 f ormen des g eschIchtstourIsmus ten. Schließlich ist der Wenzelsplatz auch mit der ‚Samtenen Revolution‘ von 1989 verknüpft, da die Bürgerrechtler Václav Havel und Alexander Dub č ek dort am 24. November den Rücktritt des Politbüros der Kommunistischen Partei der Tschechoslowakei forderten, der daraufhin tatsächlich erfolgte. Ein ganz anderes Beispiel ist das so genannte Hexenbürgermeisterhaus in der Breiten Straße 19 in Lemgo, das seinen Namen von dem dort im 17. Jahrhundert wohnenden Bürgermeister Hermann Cothmann erhalten hat, der eine treibende Rolle bei den zahllosen Hexenprozessen in der Stadt spielte. Insofern ist das Haus mit einer historischen Person und zugleich mit den berüchtigten Hexenverfolgungen in Lemgo verbunden. Nicht zuletzt ist es architekturhistorisch von Interesse, als bedeutendes Baudenkmal der Weserrenaissance. Als solches enthält es bereits seit 1926 ein Museum, das über die Bau- und Nutzungsgeschichte des Hauses ebenso informiert wie über die Hexenprozesse und die Stadtgeschichte. Der Tourismus zu solchen Orten, die mit weiter zurückliegenden Ereignissen und Personen verbunden sind, ist anderer Natur als derjenige zu Orten der Zeitgeschichte. Nicht nur der zeitliche, auch der emotionale Abstand ist bei ihnen größer, und es bedarf in der Regel umfangreicherer Informationen über das historische Geschehen, weil das Wissen darüber nicht so groß ist wie über die Zeitgeschichte. Gebäude und Orte, die mit historischen Ereignissen oder Personen bzw. Personengruppen verbunden sind, ohne dass der Name Einzelner dabei im Vordergrund steht, sind in Groß- und Kleinstädten ebenfalls zahlreich vorhanden. Das Rathaus des Westfälischen Friedens in Münster ist ein Beispiel, ein weiteres die Nikolaikirche in Leipzig, von der im Herbst 1989 die Montagsdemonstrationen ausgingen, die als bedeutender Bestandteil der Friedlichen Revolution in der DDR gewertet werden. Der Tian’anmen-Platz oder Platz des Himmlischen Friedens in Peking wird mit den monatelangen Protesten der chinesischen Demokratiebewegung und ihrer endgültigen Niederschlagung durch das Massaker vom 4. Juni 1989 verknüpft. Ground Zero in New York erinnert an den Al-Quaida-Anschlag auf die Türme des World Trade Centers am 11. September 2001 ( → Kap. 3.3.8). Die Kategorien sind somit fließend bzw. touristische Destinationen zeichnen sich meistens dadurch aus, dass die Orte mehrere Kriterien erfüllen und zudem ein Informationsangebot liefern. Weiterführende Literatur Gabi Dolff-Bonekämper, The Berlin Wall. An Archaeological Site in Progress. In: William Gray Johnson / Colleen M. Beck (Hrsg.): The Archaeology of 20th Century Conflict (London 2002), S. 236-248. Hans Hesse, Stolpersteine. Idee, Künstler, Geschichte, Wirkung (Essen 2017). Silvija Kav č i č / Thomas Schaarschmidt / Anna Warda / Irmgard Zündorf (Hrsg.), Steine des Anstoßes. Die Stolpersteine zwischen Akzeptanz, Transformation und Adaption (Berlin 2021). 29 h IstorIsche m useen und a usstellungen Axel Klausmeier / Günter Schlusche (Hrsg.), Denkmalpflege für die Berliner Mauer. Die Konservierung eines unbequemen Bauwerks (Berlin 2011). Petra Spona, Ehrungen von Personen und kommunale Repräsentation. In: Matthias Frese / Marcus Weidner (Hrsg.), Verhandelte Erinnerungen. Der Umgang mit Ehrungen, Denkmälern und Gedenkorten nach 1945 (Paderborn 2018), S. 137-158. Historische Museen und Ausstellungen Historische Museen und Ausstellungen sind klassische Ziele des Geschichtstourismus. Es gibt unterschiedliche Arten von Museen: Universalmuseen wie Stadt- oder Nationalmuseen haben den Anspruch, die gesamte Bandbreite und Geschichte städtischen oder nationalen Lebens zu präsentieren; Spezial- oder Themenmuseen beschränken sich dagegen auf ein bestimmtes Thema oder eine einzige historische Epoche. Eine eigene Kategorie sind Freilichtmuseen, die ebenfalls zu den Spezialmuseen gehören, da sie sich entweder auf eine historische Epoche oder auf eine bestimmte Region konzentrieren. Traditionell wird in Museen mit Hilfe historischer Objekte Geschichte präsentiert. Neben den öffentlich geförderten Museen, die historische Exponate „sammeln, bewahren und ausstellen“ (ICOM), setzen immer mehr Einrichtungen - neben oder sogar als Ersatz zu den historischen Objekten - auf inszenierte und multimediale Ausstellungen, die die Besucher*innen auf vielfältige, häufig interaktive Weise zur Auseinandersetzung mit Geschichte anregen möchten. Man kann folglich zwischen Museen mit und ohne historische Objekte unterscheiden. Ein Beispiel für ein Museum, das in den Hauptaustellungsräumen gar keine historischen Objekte mehr zeigt, ist das 2015 eröffnete private Europäische Hansemuseum in Lübeck. Die Ausstellung besteht vorwiegend aus Rauminszenierungen. Historische Objekte gibt es zwar auch, aber sie sind in kleine Räume verbannt worden, wo sie ganz traditionell in Vitrinen gezeigt werden. Laut der Homepage des Museums entsteht in der Dauerausstellung „im Zusammenspiel von beeindruckenden Rauminszenierungen, Kabinetten mit Originalobjekten und interaktiven Angeboten ein faszinierendes Bild von der Welt der Hanse.“ So folgt auch gleich darauf die Aufforderung: „Begeben Sie sich auf eine emotionale Reise durch 800 Jahre Hansegeschichte.“ (www.hansemuseum.eu/ museum) Dieser Aufforderung folgen viele: Das Europäische Hansemuseum ist mit jährlich rund 100 000 Besucher*innen das größte Themenmuseum zur Hansegeschichte. Auch das Mittelaltermuseum in Stockholm setzt stärker auf Rauminszenierungen und interaktive Angebote als auf Originalexponate und wirbt mit dem Slogan: „Hier wird Stockholms Mittelalter wieder lebendig.“ (https: / / medeltidsmuseet.stockholm.se) Man könnte annehmen, dass solche Konzepte besonders wichtig dort werden, wo es um lange zurückliegende und heutigen Menschen schwer zugängliche historische Epochen geht. Der große Erfolg von Sonderausstellungen wie etwa derjenigen über Heinrich den Löwen und seine Zeit 1995 in Braunschweig oder der 3.1.3 30 f ormen des g eschIchtstourIsmus Dauerausstellung des weltbekannten Roemer- und Pelizaeus-Museums in Hildesheim mit seiner Altägyptensammlung, die beide vor allem auf die Aura von Originalobjekten setz(t)en, steht dieser Vermutung jedoch entgegen. Mit Aura wird die ästhetische Ausstrahlung eines Kunstwerks bezeichnet. Laut Walter Benjamin, der sich in seinem bekannten Aufsatz „Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit“ von 1935 (Benjamin 1972) mit dem Begriff auseinandersetzt, ist die Aura eines Kunstwerks durch seine Unnahbarkeit, Echtheit und Einmaligkeit geprägt. Sie kann nur am Originalkunstwerk erfahren werden. Die modernen Möglichkeiten der technischen Reproduktion nehmen dem Kunstwerk seine Echtheit und Tradition, es kann nun überall und jederzeit betrachtet werden. Dadurch geht die Aura verloren. Nicht nur Kunstwerke besitzen eine Aura, sondern auch historische Originalgegenstände. Und umgekehrt bedienen sich auch moderne zeithistorische Museen eines erlebnisorientierten Multimediakonzepts, wie etwa das Haus der Geschichte der Bundesrepublik in Bonn zeigt, das mit 850 000 Besucher*innen pro Jahr eines der meist besuchten Museen Deutschlands ist. Schwerer haben es in der Regel die historischen Stadtmuseen vor allem kleinerer Städte, die häufig veraltete Dauerausstellungen besitzen, die die gesamte Stadtgeschichte abdecken sollen, und sie nicht erneuern können, weil sie chronisch unterfinanziert sind. Die geringen Etats reichen nicht aus, um die Ausstellungen mit Multimedia-Installationen zu modernisieren. Die Stadt Bad Salzuflen etwa schloss 2010 ihr Stadt- und Bädermuseum sogar ganz. ‚Museum‘ ist kein geschützter Begriff. Jeder Mensch, der etwas für andere ausstellen möchte, kann das im eigenen Wohnzimmer oder andernorts tun. Daher gibt es zahlreiche kleinere Privatmuseen in Deutschland mit teils skurrilen Ausrichtungen, manche auch historischer Art. Eine besondere Gattung sind dabei die DDR-Museen - Themenmuseen, von denen es mehrere in Ostdeutschland gibt, etwa in Pirna, Dresden, Thale und Malchow (siehe z. B. Zündorf 2009). Die kleineren bestehen meist aus einem Sammelsurium von Alltagsgegenständen aus der DDR, das mehr oder weniger geordnet zur Schau gestellt wird. Größere Museen, wie das in Pirna, haben verschiedene Räume zur Alltagskultur der DDR eingerichtet. Diese DDR-Museen verzichten in der Regel auf Erläuterungen ihrer Exponate und auf sonstige Ausstellungstexte. Sie vertrauen darauf, dass ihre Besucher*innen die Gegenstände entweder noch persönlich oder aus Erzählungen kennen. Westdeutsche Besucher*innen staunen daher manches Mal über die Gegenstände oder betrachten sie mit fehlendem Verständnis, während Ostdeutsche in (N)Ostalgie schwärmen mögen (Zündorf 2013). 31 h IstorIsche m useen und a usstellungen Eine besondere Form historischer Themenmuseen sind Freilichtmuseen, die am Originalstandort erhaltene, umgesetzte oder rekonstruierte historische Gebäude einschließlich ihrer Ausstattung versammeln (siehe z. B. Freier / Freier 2000). Das erste europäische Freilichtmuseum war das 1891 gegründete Skansen in Stockholm, das zum Vorbild für weitere Freilichtmuseen wurde, wobei die osteuropäischen den Namen Skansen als Bezeichnung für Freilichtmuseum übernahmen. In Skansen wird sowohl eine historische Stadt gezeigt als auch Gebäude aus allen Regionen Schwedens. Ein Rundgang durch das Museum kommt somit einer Reise durch das ganze Land gleich. Nicht von ungefähr wurden die ersten Freilichtmuseen Ende des 19. Jahrhunderts gegründet. Sie waren ein Ausdruck der Nationalromantik und sollten die verloren gehende und von der Industrialisierung bedrohte Volkskultur dokumentieren und erhalten. Nach diversen kleineren Freilichtmuseen wurde 1934 als erstes größeres zentrales Freilichtmuseum Deutschlands das Museumsdorf Cloppenburg gegründet, das die ländlichen Baudenkmäler Niedersachsens dokumentiert. Die Nationalsozialisten förderten Neugründungen von Freilichtmuseen, weil sie sich für ihre ‚Blut und Boden‘- Ideologie instrumentalisieren ließen, in der bäuerliche Lebensformen idealisiert wurden. Ein extremes Beispiel für solch eine Instrumentalisierung war die Gründung des Germanengehöfts in Oerlinghausen im Jahr 1936. Dort wurde eine Kontinuität der germanischen Lebensformen über die Jahrtausende hinweg bis zur Gegenwart vermittelt, um das NS-Regime zu legitimieren. Neben der Ausstellung gab es ein umfangreiches Germanenprogramm mit Sonnenwendfeiern, Germanentheater, einem großen historischen Umzug zur Eröffnung, dramapädagogischen Ansätzen und programmatischen Vermittlungskonzepten für Schule und Hitlerjugend. Nach dem Krieg wurde die Anlage in Oerlinghausen abgerissen, aber bereits 1961 mit erheblichen personellen und konzeptionellen Kontinuitäten wieder aufgebaut und betrieben, bis sie 1973 niederbrannte. 1979 gab es einen weiteren Neuanfang, dieses Mal mit modernem Konzept (www.afm-oerlinghausen.de/ museum/ geschichte.html). Nun wurde an dem Ort des ehemaligen Germanengehöfts ein Archäologisches Freilichtmuseum errichtet, das bis heute besteht und den Schwerpunkt nicht mehr auf die Germanen legt. In den 1960er Jahren wurde eine Vielzahl an Freilichtmuseen in Norddeutschland gegründet, darunter das Freilichtmuseum Kommern in der Eifel des Landschaftsverbandes Rheinland, das Freilichtmuseum Detmold des Landschaftsverbandes Westfalen-Lippe und das schleswig-holsteinische Freilichtmuseum Molfsee bei Kiel. In den 1970er Jahren folgte Süddeutschland mit dem oberbayrischen Freilichtmuseum Glentleiten und dem Fränkischen Freilandmuseum Bad Windsheim. Sie alle versammeln historische ländliche Gebäude aus der jeweiligen Region. Bad Windsheim hat zudem einen Bauteil Altstadt, der aus in der Stadt Bad Windsheim erhaltenen Gebäuden besteht. In Skandinavien gibt es neben Skansen weitere Freilichtmuseen, die städtische historische Gebäude und Alltagsleben dokumentieren, 32 f ormen des g eschIchtstourIsmus etwa Den Gamle By im dänischen Aarhus oder Gamle Bergen im norwegischen Bergen. Während diese Freilichtmuseen Originalbauten zeigen, bestehen archäologische Freilichtmuseen aus rekonstruierten Bauten, häufig in unmittelbarer Nähe von Grabungsplätzen mit archäologischen Siedlungsresten. Beispiele für solche Museen sind das bereits genannte Archäologische Freilichtmuseum Oerlinghausen, das Archäologische Freilichtmuseum Groß Raden in Mecklenburg-Vorpommern, das einen altslawischen Tempelort des 9. und 10. Jahrhunderts wieder aufleben lässt, das Wikinger Museum Haithabu bei Schleswig, das einen Teil der gleichnamigen bedeutenden Wikingerstadt des 9. und 10. Jahrhunderts nachgebaut hat, und das Keltendorf Mitterkirchen in Oberösterreich, das eine keltische Siedlung aus der Hallstattzeit (800 bis 450 vor Christus) darstellt. Spätestens seit 1945 geht es Freilichtmuseen nicht mehr allein darum, historische Bauten auszustellen, sondern vielmehr, den Besucher*innen die historische Lebenswirklichkeit der früheren Bewohner*innen näher zu bringen. Daher werden in einigen Museen Tiere gehalten, gern historische Haustierrassen der Region, Gärten und Felder bestellt und altes Handwerk vorgeführt. Manche Freilichtmuseen, etwa Hjerl Hede im dänischen Jütland oder Foteviken in Südschweden, sind im Sommer von Freiwilligen in historischer Kleidung bevölkert, die die Häuser bewirtschaften und ebenfalls alte Handwerkstechniken vorführen. Diese Art von Living History ist mittlerweile in vielen Freilichtmuseen verbreitet. Außerdem versuchen die meisten Freilichtmuseen, wie andere historische Museen auch, mit zahlreichen Veranstaltungen Gäste anzulocken. Living History nennt man die Darstellung historischer Lebenswelten durch Personen, deren Kleidung, Ausrüstung und Gebrauchsgegenstände möglichst realistisch der dargestellten Epoche entsprechen. Im Idealfall sind sie mit alten Handwerkstechniken und aus historisch entsprechendem Material selbst hergestellt. Im deutschen Sprachgebrauch kann der Begriff auch die Experimentelle Archäologie und das Reenactment umfassen. Bei der Experimentellen Archäologie versuchen Fachleute oder Laien, eine archäologische Fragestellung mit Hilfe eines Experiments zu beantworten, indem sie technische Abläufe, deren genaue Funktion nicht mehr (vollständig) überliefert ist, praktisch nachvollziehen. Beispiele dafür sind der Bau eines seetüchtigen Wikingerschiffes oder der Anbau alter Getreidesorten auf historische Weise. Beim Reenactment wird ein bestimmtes Ereignis der Vergangenheit, häufig eine Schlacht, nachgespielt. Bei der Living History im engeren Sinne werden hingegen ganze Lebenswelten zur Darstellung gebracht, etwa ein gesamter Tagesablauf oder der Bau eines Hauses. Neben einer Freizeitbeschäftigung ist Living History auch eine Methode der Museumspädagogik, die in Deutschland zunehmend vor allem in Freilichtmuseen angewandt wird. 33 h IstorIsche t hemenWege Weiterführende Literatur Heike Gfrereis / Thomas Thiemeyer / Bernhard Tschofen (Hrsg.), Museen verstehen. Begriffe der Theorie und Praxis (Göttingen 2015). Olaf Hartung, Kleine deutsche Museumsgeschichte. Von der Aufklärung bis zum frühen 20. Jahrhundert (Wien u. a. 2010). Bärbel Kuhn u. a. (Hrsg.), Geschichte erfahren im Museum (St. Ingbert 2014). Thomas Thiemeyer, Geschichte im Museum. Theorie - Praxis - Berufsfelder (Public History - Geschichte in der Praxis) (Tübingen 2018). Markus Walz (Hrsg.), Handbuch Museum. Geschichte - Aufgaben - Perspektiven (Stuttgart 2016). Historische Themenwege Historische Themenwege gibt es in zahlreichen Städten. Das Theming von Wegen ist eine bewährte Strategie des Tourismusmarketings. Theming bezieht sich ursprünglich auf die Verwendung eines übergreifenden Themas, um eine ganzheitliche räumliche Organisation eines Konsumortes zu schaffen, wie etwa bei Themenparks, von denen das 1955 eröffnete Disneyland der bekannteste ist. Ziel ist es, ein einprägsames Erlebnis für diejenigen zu schaffen, die den Raum besuchen. Theming kann durch den Einsatz von Architektur, Dekoration, Beschilderung, Musik- und Sounddesign, Kostümierung, Spezialeffekten und anderen Techniken zum Ausdruck gebracht werden. Häufige Themen sind Feiertage (etwa Weihnachten), historische Epochen, Kulturen (etwa das antike Griechenland) und literarische Genres wie Fantasy oder Science-Fiction (siehe Lukas 2008; Carlà-Uhink 2020). Von den Themenparks wurde das Konzept auch auf historische Orte und Wege übertragen. Dabei wird zu einem übergreifenden Thema ein bestimmter Weg durch die Stadt vorgegeben, um ein besonderes touristisches Erlebnis zu ermöglichen. Die Themen können vielfältiger Natur sein; bei historischen Themenwegen handeln sie von Geschichte, aber es gibt auch andere Themenwege, beispielsweise kulinarische. Historische Themenwege liefern Informationen, mit denen Tourist*innen die Stadt und ihre Geschichte auf eigene Faust erkunden können. Sie unterscheiden sich vor allem darin, wie umfangreich sie sind, von wem sie erstellt wurden und durch welche Medien sie zugänglich gemacht werden. Es gibt historische Themenwege, die sich nur einem eng abgegrenzten Thema und / oder einem Stadtteil widmen, aber auch solche, die zu allen Sehenswürdigkeiten der Stadt führen. Anbieter sind die städtischen Tourismuszentralen, Geschichtswerkstätten, historische Vereine und Initiativen, Parteien oder kommerzielle Unternehmen. Die Medien, mit denen die Themenwege erschlossen werden, variieren von der Kennzeichnung von Wegen über Flyer, Beschilderungen oder Stelen, Audioguides und Geocaching bis hin zu Büchern. Bei historischen Themenwegen lie- 3.1.4 34 f ormen des g eschIchtstourIsmus gen die Orte, die thematisch zusammenpassen, nicht immer auch geografisch zusammen. Häufig verbinden die Wege mehrere Zeitschichten miteinander. Eine schlichte Art eines historischen Themenwegs ist es, wenn Städte ihre Sehenswürdigkeiten durch eine auf dem Pflaster aufgemalte farbige Linie miteinander verbinden und dadurch einen Rundgang schaffen, dem Besucher*innen in Eigenregie folgen können. Diese Lösung hat die Stadt Rendsburg gewählt und zu der „Blauen Linie“ einen Flyer veröffentlicht, der die 30 Stationen an der 3,2 km langen Strecke erläutert und auch eine Innenstadtkarte mit dem Verlauf der Blauen Linie enthält (Tourismus- und Stadtmarketing Rendsburg o. J.). Im nur 40 km entfernten Kiel hat die Stadt ebenfalls eine blaue Linie in der Innenstadt aufbringen lassen. Sie dient dort dazu, Kreuzfahrttourist*innen sowie Auswärtige, die mit der Bahn ankommen, von den Kreuzfahrtterminals und dem Bahnhof in die Kieler Innenstadt zu leiten. Doch sollen sie weniger zu den Sehenswürdigkeiten als zu den dort befindlichen Geschäften geführt werden, die sich dadurch einen besseren Umsatz versprechen. Eine weit verbreitete Form, historische Stadtrundgänge und Themenwege anzubieten, ist der schon genannte Flyer. Selbst kleinste Städte wie Gelting, Maasholm und Süderbrarup, dazu die größeren Kappeln und Schleswig, alle an der Schlei gelegen, haben Flyer in einheitlichem Layout mit Rundgängen zu ihren Sehenswürdigkeiten erstellt. Eine Karte mit dem eingezeichneten Weg wird dabei durch Fotos und Erklärungen der Sehenswürdigkeiten ergänzt. Schleswig hält mehrere solcher Flyer mit unterschiedlichen Touren bereit, Kappeln hat seine Flyer auch auf Dänisch und Englisch herausgegeben. Während die genannten Rundgänge zu allen Sehenswürdigkeiten führen, gibt es in größeren Städten auch Touren zu bestimmten historischen Themen. Lübeck etwa hat einen Stadtrundgang auf den Spuren jüdischen Lebens in der Stadt ausgearbeitet (Hansestadt Lübeck 2019). Kiel hat rechtzeitig zum Jubiläumsjahr 2018 einen Rundgang zum Matrosenaufstand im November 1918 herausgebracht (Landeshauptstadt Kiel 2016). Neben städtischen Tourismuszentralen finden sich auch andere Anbieter historischer Themenwege, insbesondere Geschichtswerkstätten, historische Vereine und Initiativen, aber auch Parteien. In Hamburg etwa hat die SPD drei Touren zu Hamburger Erinnerungsorten der Sozialdemokratie ausgearbeitet und dazu eine umfangreiche Broschüre veröffentlicht (SPD Landesverband Hamburg o. J. [2013]). Der Uckermärkische Geschichtsverein zu Prenzlau e. V. hat anlässlich des Themenjahres „300 Jahre Preußen“ im Rahmen des Kulturfestivals „Kulturland Brandenburg“ 2001 die Broschüre „Zeitspuren. Spaziergänge durch Prenzlau. Militärgeschichte“ herausgebracht (Uckermärkischer Geschichtsverein zu Prenzlau 2001). Das Zeitzeugenprojekt „Würzburg in der Nachkriegszeit 1945-1954“ am Lehrstuhl für Europäische Ethnologie der Universität Würzburg legte 2009 einen „kleinen Führer zu unbekannten Zielen“ mit Themenwegen zur Kriegs- und Nachkriegszeit in 35 h IstorIsche t hemenWege Würzburg vor (Zeitzeugenprojekt „Würzburg in der Nachkriegszeit 1945-1954“ 2009). Der Wolfsburger Verein Erinnern und Zukunft e. V. schließlich hat 2016 eine Broschüre mit Erinnerungsstätten an die NS-Opfer im Stadtbild von Wolfsburg ausgearbeitet (Wolfsburger Verein Erinnern und Zukunft 2016). Eine weitere Form historischer Themenwege ist die Beschilderung oder das Aufstellen von Stelen, die neben Fotos und Texten auch Filme und Audiodateien beinhalten können. Die Stadt Norderney hat beispielsweise an prominenten Orten große Fotos aufgestellt, die den Ort vor rund 100 Jahren zeigen, und einen Erläuterungstext hinzugefügt, der ihn historisch einordnet. Eine Beschilderung historisch relevanter Orte und Gebäude haben auch andere Seebäder gewählt, etwa das Ostseebad Heringsdorf auf Usedom. Zunehmend nutzen Städte auch neue Medien für historische Themenwege. In Lindau wurde etwa zum Lutherjahr 2017 eine Smartphone-App in Form eines Audioguides zum Thema „500 Jahre Reformation in Lindau. Eine Spurensuche in Lindau“ angeboten. An 14 Stationen entlang eines Geschichtspfades durch die Stadt konnten sich Besucher*innen von Mai bis November 2017 damit Erläuterungen auf das eigene Smartphone holen. Die Tourismuszentrale Mainz hat in Kooperation mit privaten Partnern eine Mainz-App entwickelt, die nicht nur zu den Sehenswürdigkeiten der Stadt führt, sondern auch umfangreiche Serviceinformationen über den öffentlichen Nahverkehr, Gastronomie und Hotels, Einkaufsmöglichkeiten und anderes bereithält. Die App bietet darüber hinaus virtuelle und erweiterte Realität und verspricht damit „ein vollkommen neues Städte- App-Erlebnis“ (www.mainz-app.de). Mit virtueller Realität bezeichnet man die Darstellung und gleichzeitige Wahrnehmung der Wirklichkeit in einer in Echtzeit computergenerierten interaktiven virtuellen Umgebung. Erweiterte Realität ist dagegen die computergestützte Erweiterung der Realitätswahrnehmung, die alle Sinne ansprechen kann. Häufig versteht man darunter allerdings lediglich die visuelle Darstellung von Informationen. Eine besonders originelle Form der historischen Themenwege hat sich die Geschichtswerkstatt Berlin-Lichtenberg ausgedacht. Sie setzt ebenfalls auf neue Medien und hat acht Geocaching-Rundgänge zu je vier historischen Themen des 19. und 20. Jahrhunderts in Lichtenberg und Hohenschönhausen entwickelt: zu jüdischem Leben, Zwangsarbeit, Verfolgung und Widerstand während des NS- Regimes und zur Befreiung durch die Rote Armee. 36 f ormen des g eschIchtstourIsmus Geocaching ist eine GPS-basierte Schatzsuche, ähnlich einer Schnitzeljagd. Die geografischen Koordinaten der Verstecke („Geocaches“, „Caches“) werden im Internet veröffentlicht und können dann mithilfe eines GPS-fähigen Smartphones gesucht werden. In dem Cache, einem wasserdichten Behälter, befindet sich ein Logbuch, in das sich die Finder*innen eintragen und es dann an seinen Ort zurücklegen. Der Cache wird danach wieder an der Fundstelle versteckt, damit weitere Suchende ihn finden können. Schließlich wird der Fund im Internet vermerkt und kann dort auch mit Kommentaren versehen werden. Die Geocacher*innen müssen bei jedem Rundgang mehrere Caches finden, um mithilfe von Hinweisen zum End-Versteck zu gelangen. Die Caches befinden sich an historisch relevanten Orten und auf dem Smartphone erscheinen jeweils Informationen über die Geschichte des Ortes. Mit diesem Konzept hofft die Geschichtswerkstatt, besonders jüngere Leute anzusprechen. Neben den Themenwegen städtischer Tourismuszentralen, von Geschichtswerkstätten, Vereinen und anderen nicht-kommerziellen Anbietern gibt es auch zahlreiche Vorschläge für historische Themenwege kommerzieller Anbieter, die im Buchhandel oder bei den Touristinformationen erworben werden können. Als Beispiele seien hier ein Buch über Stadtrundgänge auf den Spuren historischer Persönlichkeiten in Dresden (Jacob 2009), eines über einen historischen Stadtrundgang durch Konstanz zur Zeit des Konzils (Rügert 2014) und ein weiteres über eine Tour durch Berlin auf den Spuren von Käthe Kollwitz (Berndt / Flemming 2015) genannt. Auch DVDs, Apps und Erlebnisboxen mit historischen Stadtrundgängen gibt es käuflich zu erwerben. In Zukunft werden gerade digitale Angebote zunehmen, doch die traditionellen Flyer vermutlich nicht vollständig verdrängen, weil zu deren Zielgruppen auch ältere und andere Tourist*innen gehören, die lieber etwas Gedrucktes in der Hand halten. Stadtführungen Stadtführungen gehören zum klassischen touristischen Repertoire von Städten. Sie leiten Interessierte zu Sehenswürdigkeiten der Stadt und erläutern diese. Die Führungen sind entweder thematisch oder geografisch fokussiert. Die geografischen Gegebenheiten müssen dabei nicht unbedingt dem thematischen Erzählfluss entsprechen, daher gilt es, inhaltliche Lücken zu überbrücken. Neben den mündlichen Erläuterungen können auch Zusatzmaterialien wie Fotos oder Karten eingesetzt werden. Die Zielgruppen variieren und können aus Schulklassen, erwachsenen Einheimischen oder Tourist*innen bestehen ( → Kap. 4.3). Häufig sind es Auswärtige. Für sie müssen die Stadtführer*innen Hintergrundinformationen geben, so dass die Gäste die gezeigten Sehenswürdigkeiten in den städtischen (historischen) Kontext einordnen können. Eine Herausforderung für die 3.1.5 37 s tadtführungen Gästeführer*innen besteht darin, viel Information zu vermitteln, ohne dass es langweilig wird, denn die Zielgruppen wollen in der Regel nicht in erster Linie etwas über Geschichte lernen, sondern unterhalten werden. Der Anspruch, Geschichte zu vermitteln, ist allerdings ebenfalls unterschiedlich hoch. Es gibt Stadtführungen, die ein umfassendes historisches Wissen weitergeben möchten, und solche, die lediglich einige grundlegende Fakten vermitteln. Jede und jeder kann eine Stadtführung anbieten, dafür braucht man kein offizielles Zertifikat. Meist gibt es eine Vielzahl von Anbietern: die Tourismuszentralen, die die ‚offiziellen‘ Stadtführungen durchführen und dabei das Stadtbild vermitteln, das kommunalpolitischer Konsens ist, seit den 1980er Jahren aber zunehmend auch Geschichtswerkstätten und historische Vereine, die alternative Stadtrundgänge anbieten, die meist in den offiziellen Führungen vernachlässigte Themen aufgreifen und eine andere Geschichte erzählen als die offizielle, und schließlich seit den 1990er Jahren vermehrt auch kommerzielle Anbieter, die sich häufig auf bestimmte Themen spezialisiert haben. Aus dieser Aufzählung wird bereits deutlich, dass Geschichte bei Stadtführungen eine zentrale Rolle spielt. Selbstverständlich gibt es auch Stadtführungen, die sich allein auf die neuesten Stadtentwicklungen konzentrieren und beispielsweise die neuere Architektur, zeitgenössisches urbanes Leben und Fahrradkultur zum Thema haben, wie eine Stadtführung in Kopenhagen, aber bei den meisten Führungen spielt Geschichte eine Rolle. Wenn wir uns etwa wieder dem Beispiel Nürnberg zuwenden, finden wir auf der Homepage der Tourist Information unter der Rubrik „Stadtführungs-Klassiker“ zwei Führungen über das Reichsparteitagsgelände, eine Altstadtführung, eine Busstadtrundfahrt, eine Führung durch die historischen Felsengänge, eine durch den historischen Kunstbunker im Burgberg sowie eine Rundfahrt mit einer „Bimmelbahn“, bei der man sich „bequem durch die Nürnberger Altstadt und durch die einzigartige Geschichte Nürnbergs fahren“ lassen kann (https: / / tourismus.nuernberg.de/ stadtfuehrung/ news/ stadtrundfahrt-nuernberg-mit-citytour). Alle diese Stadtführungen sind historisch orientiert. Neben den so genannten Klassikern bietet die Tourist Information noch eine Vielzahl von Themenführungen, kulinarischen Führungen, „Erlebnisführungen“ und „Führungen im historischen Gewand“ an, bis auf die kulinarischen Führungen alle ebenfalls historisch ausgerichtet. Ähnliche Themenführungen, Erlebnisführungen und Führungen in historischer Kleidung gibt es in vielen Städten. Sie spiegeln die wachsende Nachfrage nach erlebnisorientierten Angeboten wider. In Hamburg nimmt Geschichte bei den Stadtführungen keinen ganz so großen Raum ein wie in Nürnberg, vermarktet sich die Stadt doch als modernes „Tor zur Welt“ und bietet dementsprechend neben historischen auch Hafenführungen, kulinarische und Shoppingtouren sowie Führungen ins Nachtleben an. In Wismar, dessen Altstadt zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört, steht wiederum die Geschichte im Vordergrund der Stadtführungen, ergänzt durch Nachtwächter- 38 f ormen des g eschIchtstourIsmus führungen, Störtebekerführungen und eine Führung auf den Spuren der in Wismar gedrehten Fernsehserie „SOKO Wismar“. In Großstädten wie Berlin oder Hamburg bieten die Tourismuszentralen auch Stadtteilführungen an. Dabei bekommen sie Konkurrenz von lokalen Geschichtswerkstätten, die in den jeweiligen Stadtteilen aktiv sind und häufig Führungen mit bestimmten Themenschwerpunkten durchführen. Ihr Fokus liegt auf einer kritischen ‚Geschichte von unten‘, die die offizielle, staatstragende Geschichtserzählung infrage stellen oder komplettieren soll. In Hamburg bietet etwa die Geschichtswerkstatt Wilhelmsburg & Hafen Führungen zum Thema Hamburg und Amerikaauswanderung an, das St. Pauli Archiv zu Hamburgs Kolonialgeschichte und zur Einwanderung in St. Pauli und Altona, und die Willi-Bredel-Gesellschaft, Geschichtswerkstatt in Hamburg-Nord, veranstaltet geführte Fahrradtouren über den Friedhof Ohlsdorf zum Thema Verfolgung und Widerstand in Hamburg 1933-1945. Die Berliner Geschichtswerkstatt bietet bereits seit 1984 historische Dampferfahrten auf dem Landwehrkanal, seit dem Mauerfall auch auf der Spree an. Die unterschiedlichen Thementouren zur Industrie-, Frauen- und Literaturgeschichte waren in den 1980er Jahren häufig ausgebucht, bekamen aber allmählich Konkurrenz von kommerziellen Reedereien, die ebenfalls historische Informationen in ihre Ausflugsfahrten einfließen ließen (Hochmuth 2017, 291 ff.). Neben den Geschichtswerkstätten gibt es andere Vereine, die ebenfalls historische Stadtführungen zu bestimmten Themen anbieten. Zu den ersten, wie die Geschichtswerkstätten links-alternativen Anbietern gehörten in den 1980er Jahren StattReisen e. V., die sich zunächst 1983 in Berlin, später auch in anderen Städten gründeten. Der Berliner Verein begann mit dem Rundgang „Hallo Roter Wedding“, wurde dann vom Berliner Senat mit der Ausarbeitung weiterer Stadtspaziergänge im Rahmen der 750-Jahr-Feier Berlins beauftragt und besaß vor dem Mauerfall auch das Monopol für Stadtführungen in Ostberlin. Die Führung „Hallo Roter Wedding“ wird auch heute noch angeboten, ergänzt durch eine Vielzahl weiterer historischer Themen- und Stadtteilführungen (ebd., 287 ff.). Die Vereine Berliner Unterwelten und Hamburger Unterwelten ( → Kap. 3.3.5) offerieren dagegen Spezialführungen in unterirdische Gebäude, beispielsweise Bunker, Versuchstunnel oder Kanalisationssysteme. Sie haben aber auch Führungen zur NS-Architektur der beiden Städte im Programm. Auch an kommerziellen Städtetouren mangelt es nicht. Die „Hop on - Hop off“-Busse, die es in zahlreichen Städten gibt, bieten Touren durch die Stadt mit historischen Basisinformationen an, bei denen man beliebig oft aus- und wieder einsteigen kann. Die Busse halten dafür an verschiedenen Sehenswürdigkeiten. Die Fahrgäste hören über Kopfhörer Erläuterungen und können dabei zwischen vielen Sprachen wählen. Das Unternehmen Kultour Hamburg bietet ebenfalls Stadtführungen an, darunter die so genannten Schmuggelfahrten, bei denen auf einer Barkassenfahrt durch den Hamburger Hafen über den Warenschmug- 39 h IstorIsche s tadtfeste gel damals und heute berichtet wird. In Berlin gibt es mehrere Unternehmen, die Stadtführungen in der Fahrrad-Rikscha offerieren. Die Berliner Firma Zeitreisen hat 2004 ein neues Format erfunden: die Videobustour. Dabei werden während einer Stadtrundfahrt historische Bilder, Filme und Tondokumente eingespielt, die zum jeweils draußen sichtbaren Ort passen und die die Fahrgäste auf den Monitoren des Busses verfolgen können. Der Stadtführer oder die Stadtführerin kommentiert gleichzeitig das draußen Sichtbare und das historische Material. Mittlerweile gibt es Videobustouren auch in anderen Städten (Hochmuth 2017, 294 ff.). Auch diverse Ein-Personen-Unternehmen bieten in Berlin und anderen Städten ihre Dienste für individuelle Stadtführungen an, zu Fuß, per Fahrrad, mit der Rikscha, mit dem Kleinbus oder mit dem Taxi. Der Markt ist weitgehend unreguliert und wird sich in den kommenden Jahren vermutlich noch weiter ausdifferenzieren. Historische Stadtfeste In Deutschland finden jährlich über 12 000 Stadt- und Volksfeste statt, die 2002 rund 178 Millionen Besucher*innen verzeichneten. Sie stellen damit hinsichtlich der Besucherzahl das „bedeutendste Angebotssegment innerhalb der Freizeitwirtschaft“ dar (Steinecke 2007, 211). Die große Mehrzahl sind kleine Feste mit lokalem oder regionalem Bezug und einem Besucheraufkommen von maximal 100 000. Daneben gibt es etwa 180 mittelgroße Feste mit 100 000 bis 750 000 Besucher*innen, die auch Ziele für regionale Tagesausflüge sind, sowie rund 30 große Volksfeste mit einem Besucheraufkommen von mehr als 750 000, die einen nationalen oder sogar internationalen Einzugsbereich haben. Das größte von ihnen ist das Münchner Oktoberfest (ebd., 211). Längst nicht alle dieser Stadt- und Volksfeste sind historisch ausgerichtet, aber häufig haben sie eine lange Tradition mit religiösem oder stadtgeschichtlichem Ursprung. Historische Stadtfeste besitzen entweder eine solche Tradition oder sind in den letzten Jahrzehnten neu als Marketinginstrument geschaffen worden. Sie finden immer am selben Ort und zu einem bestimmten Datum statt und erinnern meist an ein historisches Ereignis oder eine Person. Sie sind in der Regel nicht sehr um historische Korrektheit bemüht; im Vordergrund stehen das Volksfest und das Event. Historische Stadtfeste sind daher dem Histotainment zuzurechnen, einer Unterhaltung im historischen Gewand. 3.1.6 40 f ormen des g eschIchtstourIsmus Histotainment ist ein Schachtelwort aus History und Entertainment, das die kommerzialisierte, unterhaltsame Vermittlung von Geschichte bezeichnet. Dabei kommt es vorwiegend auf den Unterhaltungsaspekt und weniger auf historische Korrektheit an. Histotainment gab es bereits im 19. Jahrhundert mit historischen Romanen, Dramen und Historiengemälden. Im 20. Jahrhundert kamen historische Hörspiele, Historienfilme, historische Doku-Soaps und Computerspiele hinzu. Auch Mittelaltermärkte und Ritterspiele gehören zum Histotainment. Es ist ein wesentlicher Bestandteil öffentlicher Geschichtsvermittlung und beeinflusst das Geschichtsbild vieler Menschen. Historiker*innen sehen es häufig kritisch, weil es eine historische Korrektheit suggeriert, die es nicht hat, und Geschichte auf ein vereinfachtes Bild von Vergangenheit reduziert. So würden falsche Geschichtsbilder in den Köpfen der Menschen erzeugt (Hardtwig 2010; Hardtwig / Schug 2009). Der historische Bezug wird hergestellt durch entsprechende Kostümierung und das Nacherzählen oder Nachspielen historischer Szenen, durch Souvenirs oder durch historische Speisen. Ein Beispiel für traditionsreiche historische Stadtfeste sind die württembergischen Schäferläufe, deren Wurzeln bis ins Mittelalter zurückreichen. Im 14. Jahrhundert wurde im württembergischen Grüningen, dem heutigen knapp 15 000 Einwohner*innen zählenden Markgröningen, das Kirchweihfest der Bartholomäuskirche am 24. August, dem Bartholomäustag, mit einem überregional bedeutsamen Jahrmarkt und dem jährlichen Zunfttreffen der Schäfer zusammengelegt. Seit 1651 findet der Schäferlauf in seiner heutigen Form statt. Da nicht alle Schäfer an den Zunfttreffen, auf denen Anwesenheitspflicht bestand, teilnehmen konnten, wurden seit 1723 auch Zunfttreffen und Schäferläufe in Heidenheim, Wildberg und Bad Urach abgehalten. Als mit der Auflösung der Zünfte 1828 die Schäferzünfte als Träger der Veranstaltungen wegfielen, wurden sie, bis auf Heidenheim, von den Kommunen übernommen, da sie bereits damals überregional verwurzelte Volksfeste waren. Im Rahmen des viertägigen Markgröninger Schäferlaufs gibt es einen Festakt vor dem Rathaus, einen Festgottesdienst in der Bartholomäuskirche, ein Leistungshüten von Schäfer*innen und als Höhepunkt einen historischen Festzug mit Trachten- und Musikgruppen vor die Stadt. Dort findet der eigentliche Schäferlauf statt, ein Wettlauf von Schäfer*innen barfuß auf einem 300 Schritte langen Stoppelfeld. Sieger und Siegerin werden zum Schäferkönigspaar gekrönt. Zusätzlich finden weitere Wettbewerbe statt und eine Festspielgruppe führt die Entstehungslegende des Schäferlaufs auf. Gerahmt werden die Veranstaltungen von einem Krämermarkt, einem Handwerkermarkt und einem Schäfermarkt, einem umfangreichen gastronomischen und musikalischen Angebot, einem Rummelplatz und einem Abschlussfeuerwerk. Der Markgröninger Schäferlauf verzeichnet jedes Jahr rund 100 000 Besucher*innen. In Wildberg und Bad Urach findet der Schäferlauf heutzutage nur noch alle zwei 41 h IstorIsche s tadtfeste Jahre im Juli statt und hat einen ähnlichen Ablauf wie der Markgröninger Schäferlauf. Die Schäferläufe sind Beispiele dafür, wie sich ein anfangs identitätsstiftendes Fest zunächst zu einem städtischen Volksfest und in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts schließlich zu einem Tourismusevent wandelte. Ein weiteres historisches Stadtfest ist der Kieler Umschlag, der auf einen jährlich im Winter stattfindenden, seit 1431 bezeugten Freimarkt zurückgeht. Damals wurden auf dem Markt Geldgeschäfte getätigt, daneben gab es aber auch bereits ein umfangreiches Vergnügungsangebot. Im 16. Jahrhundert erlangte der Kieler Umschlag internationale Bedeutung, die anschließend jedoch wieder abnahm. 1911 wurde der Umschlag eingestellt, um 1975 in Form eines historischen Volksfestes wiederbelebt zu werden. Seitdem findet die Veranstaltung jedes Jahr am letzten Februarwochenende statt, wo sie ein winterliches Gegenstück zur im Juni abgehaltenen Kieler Woche sein soll. Neben einem Musikprogramm, Kinderprogramm und einem Handwerkerzelt werden verschiedene historische Themenführungen durch die Innenstadt angeboten. Außerdem können die Gäste „speisen wie im Mittelalter“, „mit traditionellen Gerichten wie Rübenmus mit Kasseler, Labskaus und dem ‚Groten Hans‘“ - ungeachtet der Tatsache, dass es diese Gerichte erst seit dem 18. und 19. Jahrhundert gibt (Kieler Nachrichten, 28. 2. 2018, Sonderbeilage Kieler Umschlag, III). Auch ansonsten nimmt es der Veranstalter Kiel-Marketing mit der historischen Korrektheit nicht so genau. So lässt er verlauten, geboten werde eine „Zeitreise vom frühen Mittelalter über das glorreiche Zeitalter der Piraten bis in die Neuzeit“ (Kiel-Marketing 2018, o. P.). Mehr noch, zur historischen Frontfigur des mittelalterlichen Marktes wurde mit Asmus Bremer ein Kieler Bürgermeister des 17. Jahrhunderts erkoren, der - dargestellt durch einen in Barockkleidung gewandeten professionellen Schauspieler - eine zentrale Rolle auf dem Fest spielt. Zu Beginn des Umschlags wird er im Stadtmuseum mit einem Ritual geweckt und zieht dann mit Ehefrau und Gefolge vier Tage lang durch die Innenstadt, wo er diverse Veranstaltungen besucht. In seinem Gefolge finden sich neben seiner ebenfalls barock gewandeten Frau spätmittelalterlich gekleidete Personen sowie ein Gendarm mit Pickelhaube aus dem Kaiserreich. 42 f ormen des g eschIchtstourIsmus Abb. 4: Der Barock-Bürgermeister Asmus Bremer mit historisch heterogenem Gefolge auf dem Kieler Umschlag Insofern wird das Versprechen der Zeitreise durch diverse Jahrhunderte eingelöst. Das Beispiel zeigt aber auch, dass historische Inkorrektheiten oder Unstimmigkeiten einer solchen Veranstaltung keinen Abbruch tun. Sie waren noch nie stadtöffentliches Thema, und die meisten Besucher*innen stören sich nicht daran, sondern wollen in erster Linie unterhalten werden. Neben traditionsreichen historischen Stadtfesten gibt es auch neu entwickelte Feste, vermehrt seit den 1990er Jahren, als eine „Politik der Festivalisierung und die Festivalisierung der Politik“ (Häußermann / Siebel 1993) in Städten einsetzte. Neu geschaffene Stadtfeste sollen der wirtschaftlichen, infrastrukturellen und touristischen Stadtentwicklung dienen und werden meist in Kooperation von städtischen Institutionen und privaten Unternehmen durchgeführt. Beispiele für solche Projekte sind das historische Stadtfest im bayrischen Monheim, das erst 2011 ins Leben gerufen wurde, und das historische Stadtfest in Greifswald, das es seit 2012 gibt. Da sie auf keine jahrhundertealten Traditionen zurückgehen, heißen sie einfach nur „Historisches Stadtfest“. Monheim veranstaltet im Juli ein Mittelalterfest mit Mittelaltermarkt, Festumzug und drei Bühnen mit Musik, Tanz- und Gauklervorführungen. Greifswald lädt jeweils Ende August 43 h IstorIsche s tadtfeste zu einer Zeitreise in die Romantik ein und veranstaltet damit eines der weniger zahlreichen historischen Stadtfeste, die sich nicht um das Mittelalter drehen. Im Mittelpunkt stehen immer der in Greifswald geborene Maler Caspar David Friedrich, mit unterschiedlichen Themenschwerpunkten, und ein historischer Jahrmarkt. Noch weniger weit in die Geschichte zurück führen die Heringsdorfer Kaisertage, die seit 1998 am ersten Augustwochenende veranstaltet werden und einen Besuch Kaiser Wilhelms II. und seiner Frau inszenieren. Die bereits 1984 ins Leben gerufene Mittelalterwoche auf der schwedischen Insel Gotland, die immer in der ersten Augustwoche stattfindet, hat es zu internationaler Bekanntheit gebracht und lockt jährlich rund 40 000 Gäste an. Es geht bei diesem Fest weniger um die Ausrichtung auf die Stadtentwicklung als vielmehr um „Volksbildung“: Es will Einheimischen und Gästen das Mittelalter durch eigenes Erleben nahebringen. Dementsprechend verwandelt sich die gesamte historische Altstadt der Hauptstadt Visby in eine mittelalterliche Stadt. Es gibt einen Mittelaltermarkt mit 170 Ständen und insgesamt 500 Veranstaltungen, darunter zahlreiche Ritterturniere und ein Reenactment der Schlachten bei Visby im Juli 1361, bei denen der dänische König Waldemar Atterdag ein gotländisches Bauernheer vernichtend schlug und sich die Stadt Visby daraufhin ergab. Reenactment (deutsch: Wiederaufführung) nennt man das Nachstellen konkreter historischer Ereignisse auf möglichst ‚authentische‘ Art und Weise. Die Kleidung und Ausrüstung der Darstellenden soll in Stil und Material derjenigen der dargestellten historischen Epoche entsprechen. Im Reenactment sollen im Idealfall die Gedanken und Intentionen der handelnden Akteur*innen erneut durchgespielt werden, um Geschichte erlebnishaft nachvollziehbar und verständlich zu machen. Häufig werden Schlachten nachgestellt - manchmal wird der Begriff auch darauf reduziert -, aber er umfasst auch die Darstellung ziviler Ereignisse. Reenactment wird meist von Vereinen in öffentlichen Auftritten vor Publikum betrieben. Manche Vereine sind jedoch dazu übergegangen, ihre Inszenierungen nicht mehr öffentlich aufzuführen, weil sie dabei zu viele Zugeständnisse machen mussten, die eine ‚authentische‘ Darstellung erschwerten, etwa Erläuterungen des Geschehens durch einen Sprecher oder eine Sprecherin. Zusätzlich wird als Living History die ganze Woche über ein mittelalterliches Heerlager inszeniert. Mehrere hundert Personen aus 20 Ländern sind daran und an den Schlachten beteiligt. Die Gäste der Mittelalterwoche werden ermuntert, mittelalterliche Kleidung zu tragen, die auch vor Ort geliehen werden kann, und haben die Möglichkeit, in einer mittelalterlichen Zeltstadt zu wohnen. Der Altersdurchschnitt beträgt 34 Jahre, 53 Prozent sind Frauen, 79 Prozent kommen zum wiederholten Mal, im Schnitt reisen die Gäste in Gruppen zu drei bis vier Personen an, und alle zusammen geben sie 206 Millionen Kronen während der Mit- 44 f ormen des g eschIchtstourIsmus telalterwoche aus. Das entspricht rund 20,6 Millionen Euro und könnte 136 Vollzeitstellen auf Gotland generieren, wie der Veranstalter auf seiner Homepage wissen lässt (www.medeltidsveckan.se). Selbst wenn die Motivation, das Fest ins Leben zu rufen, „Volksbildung“ war, hat es also den für die Insel angenehmen Nebeneffekt einer guten Einnahmequelle für die Einheimischen und trägt damit auch zur Stadtentwicklung bei. Weiterführende Literatur Petra Schad, Der Markgröninger Schäferlauf und die Schäferzunft. In: Ludwigsburger Geschichtsblätter, Heft 65 (2011), S. 19-66. Mittelaltermärkte Wie bereits deutlich wurde, erfreuen sich besonders mittelalterliche Stadtfeste einer großen Beliebtheit. Dazu gehört immer auch ein sogenannter Mittelaltermarkt, eine Marktveranstaltung mit Volksfestcharakter in einem mittelalterlichen Ambiente. Sowohl die Mitwirkenden als auch manche Besucher*innen kleiden sich in mittelalterlich wirkende Gewandungen. Sie sind eher historisch angenähert denn nach Authentizität strebend, aber es gibt auch Ausnahmen mit Personen, die präzise rekonstruierte Kleidung tragen. Mittelaltermärkte haben in der Regel auch ansonsten keinen hohen Anspruch auf historische Authentizität. Kommerz und Unterhaltung stehen im Mittelpunkt, nicht die Vermittlung historischer Fakten. So lassen sich auch Mittelaltermärkte dem Histotainment zurechnen und nicht etwa dem Reenactment oder der Living History. Seit Beginn der 1980er Jahre gibt es Mittelaltermärkte auch als Einzelveranstaltungen, außerhalb von historischen Stadtfesten. Es gab sie in der DDR ebenso wie in der Bundesrepublik. 2009 wurden in Deutschland über 900 Mittelaltermärkte veranstaltet. Unabhängig vom Kontext können diese Märkte entweder mit Händler*innen organisiert werden, die sich individuell auf Mittelalterinszenierungen spezialisiert haben, oder mit einem kompletten Ensemble von Marktleuten. In Deutschland haben sich einige kommerzielle Gruppen etabliert, die solche Märkte in Szene setzen. Die bekannteste und größte von ihnen ist Kramer, Zunft und Kurtzweyl, die bereits seit 30 Jahren aktiv ist. ‚Kramer‘ steht für die Händler*innen, die auf dem Markt mit mittelalterlich anmutenden Waren zu finden sind, darunter ein Bonbonkocher, eine Edelsteinhändlerin, ein Gewürzhändler, ein Imker, ein Hornkrämer und ein Schankwirt. Unter ‚Zunft‘ sind die Handwerker*innen zusammengefasst, wie etwa ein Bäcker, ein Drechsler, eine Filzerin, eine Perlenweberin, ein Riemenschneider und ein Zinngießer. ‚Kurtzweyl‘ schließlich bezeichnet die Unterhaltungssparte, die nicht nur aus mittelalterlicher Musik auf historischen Instrumenten besteht, sondern auch aus sze- 3.1.7 45 m Ittelalterm ärkte nischen Darbietungen von Einzelpersonen, die bestimmte Rollen übernehmen, wie Bettler, Büttel und Herold, sowie Gruppen, die Gaukler, verschiedene Tänze, Schankszenen oder eine Pestepidemie darstellen (www.kzk.de/ akteure_mittelalterlicher_markt.html). Kramer, Zunft und Kurtzweyl haben auch Reis, Falafel und Spätzle im Angebot, die es im deutschen Mittelalter nicht gab (Spätzle lassen sich nur bis ins 18. Jahrhundert zurückverfolgen). Gesprochen wird die eigens erfundene „Marktsprache“, eine gekünstelte, historisierende Sprechweise, die auf Versatzstücken Lutherischer Schriftsprache und der Vermeidung moderner Begriffe beruht. Dazu findet sich im Internet sogar eine Anleitung (www.mittelalter-netz. de/ sprache). Die Kund*innen werden „ge-ihrt“, bezahlt wird in Silberlingen oder, seit der Einführung des Euro, in Goldrandthalern, gemessen und gewogen in alten Maßen und Gewichten. Diese Sprache ist mittlerweile auf vielen Mittelaltermärkten verbreitet. Besonders beliebt sind Mittelaltermärkte in mittelalterlicher Umgebung, wie z. B. auf Burgen. Jährlich am zweiten Wochenende im Juli feiert die oberbayrische Kleinstadt Burghausen ihr Burgfest, organisiert vom Verein Herzogstadt Burghausen e. V. Die 650 Vereinsmitglieder präsentieren sich dabei in Mittelaltergewändern und veranstalten einen Mittelaltermarkt mit Handwerk, Speisen und Getränken, Gauklern und Musik. Auch das Sparrenburgfest im ostwestfälischen Bielefeld findet jährlich an einem Wochenende im Juli statt. Es wird von Bielefeld Marketing veranstaltet, kostet Eintritt und besteht ebenfalls aus einem Mittelaltermarkt mit Handwerk und Gastronomie, ergänzt durch Schauspiel, Musik, „Gaukelei“, Märchenerzählungen und Puppenspiel, Schaukämpfen und eine Falknerei mit Dressurvorführungen. Das Burggelände ist unterteilt in die Abschnitte „Höfische Viertel“, „Bauernlager“, „Quartier der Ritter“ und „Areal des Orients“, in denen jeweils passende Veranstaltungen stattfinden (www.bielefeld-marketing.de/ pressemeldung/ sparrenburgfest-2019-programm-corvus-corax-feuerdorn). Ähnliche Veranstaltungen gibt es auf vielen Burgen und in zahlreichen Städten. Mittelaltermärkte sind auch in der Weihnachtszeit beliebt und ersetzen dann einen traditionellen Weihnachtsmarkt. Weiterführende Literatur Erwin Hoffmann, Mittelalterfeste in der Gegenwart. Die Vermarktung des Mittelalters im Spannungsfeld zwischen Authentizität und Inszenierung (Stuttgart 2005). Katharina Zeppezauer-Wachauer, Kurzwîl als Entertainment. Das Mittelalterfest als populärkulturelle Mittelalterrezeption. Historisch-ethnografische Betrachtungen zum Event als Spiel (Marburg 2012). 46 f ormen des g eschIchtstourIsmus Historische Event-Restaurants Essen und Trinken spielen eine zentrale Rolle im Tourismus. Zwei Studien aus den 2000er Jahren zufolge landete der Genuss landestypischer Spezialitäten bei deutschen Urlauber*innen mit 62 Prozent auf dem ersten Rang sämtlicher Urlaubsaktivitäten, und 78 Prozent der Befragten waren der Meinung, dass Essen und Trinken eine große oder sehr große Bedeutung für das Gelingen ihres Urlaubs habe (Steinecke 2007, 237). Das gastronomische Angebot in Deutschland wie in allen westlichen Industrienationen hat sich in den letzten 50 Jahren ganz erheblich diversifiziert. Infolge der Zuwanderung so genannter Gastarbeiter*innen aus Südeuropa einerseits und der wachsenden Reisetätigkeit der Deutschen andererseits, die dabei die Gerichte anderer Länder kennenlernten und auch zu Hause essen wollten, öffneten seit den 1960er Jahren immer mehr internationale Restaurants, die mittlerweile aus dem gastronomischen Angebot nicht mehr wegzudenken sind. Seit den 1990er Jahren kam ein weiterer Trend hinzu, die Wiederentdeckung traditioneller regionaler Küche, die modernisiert und weiterentwickelt wurde und auf frische, saisonale und regionale Produkte setzt. Schließlich kann man als dritten, wenngleich nicht ganz so starken Trend in den letzten Jahrzehnten eine Historisierung des Essens ausmachen, die häufig mit dem im Tourismus generell zu beobachtenden Phänomen der Eventisierung einhergeht. Das bedeutet in diesem Fall, dass historische Speisen nicht nur zubereitet und serviert, sondern auch in einem möglichst ‚authentischen‘ historischen Ambiente angeboten werden. Das wird geschaffen durch die Einrichtung, das Geschirr und die Tischsitten des Restaurants, die Kleidung und Sprechweise des Servicepersonals und gegebenenfalls durch historische Musik - Live oder als Konserve - und weiteren Events, die als Rahmenprogramm dienen. Die Gäste sollen nicht nur speisen, sondern ein ganzheitliches Erlebnis haben, bei dem sie sich in die jeweilige Epoche zurückversetzt fühlen. Das erst macht ein historisches Event-Restaurant aus. Von historischen Speisen kann man sprechen, wenn sie nach alten Rezepten der jeweiligen Epoche gekocht werden oder zumindest an diese angelehnt sind. Wo das nicht möglich ist, weil keine Rezepte aus der Zeit überliefert sind, können sie stattdessen nach archäologischen Funden entwickelt sein. Etliche historische Event-Restaurants nehmen es jedoch mit der historischen Korrektheit nicht ganz so genau und machen Zugeständnisse an den modernen Geschmack, bei den Speisen wie auch bei den Getränken. Insofern lassen sich auch viele historische Event-Restaurants dem Histotainment zuordnen. Diejenigen, die um besondere historische Authentizität bemüht sind, arbeiten zwar mit Living History-Elementen, lassen sich jedoch nicht unter diese Kategorie subsumieren, da die Speisen in modernen Küchen zubereitet werden und es in den Restaurants beispielweise elektrische Beleuchtung und moderne Heizungen gibt. 3.1.8 47 h IstorIsche E vEnt -r estaurants In etlichen deutschen Großstädten gibt es Mittelalterrestaurants, beispielsweise in Berlin das „mittelalterliche Gasthaus“ Tafelrunde, das eine Erlebnisgastronomie verspricht. Es bietet keine à la carte-Gerichte an, sondern mehrstündige „Gastmähler“ mit fünf oder sechs Gängen zu festgelegten Zeiten. Gegessen wird mit den Fingern „und vom Dolch“, „genauso wie früher auch“ (www.tafelrundeberlin.de). Begleitend wird ein Programm mit „Gauklern und Barden“ geboten. Auf der Speisekarte stehen unter anderem ein „Würzbrotlaib mit viel gutem Griebenschmalz“, „Knusprige Haxe mit Schwarzbiertunke, Erdknollen und Sauerkraut“, „Knuspriges Brandenburger Spanferkel mit Welfenkraut und Semmelknödeln“ und „Klosterbruders süße Nachtzehrung“. Allerdings macht das Restaurant auch ein Zugeständnis an vegetarische Gäste, für die es eine nicht sehr mittelalterliche Gemüselasagne bereit hält. Auch die Getränkekarte ist wenig mittelalterlich: Abgesehen von Metwein aus dem Kuhhorn enthält sie die heutzutage üblichen Getränke, von Bier und Wein über Mineralwasser, Softdrinks, Spirituosen, Kaffee und Tee - bis auf den Wein alles Getränke, die es im Mittelalter noch nicht gab. Andere Mittelalterrestaurants, etwa das Excalibur in Hannover oder der Ritterkeller in Aulendorf, haben ähnliche Konzepte. Gegessen wird von Steingutgeschirr mit Holzlöffel, Messer oder ohne Besteck, gezahlt in „Thalern“ oder „Silberlingen“, gesprochen in historisierenden Phrasen. Auf Eventportalen wie www.ritter-gelage.de oder www.ritteressen.cc wird eine große Auswahl mittelalterlicher Erlebnisgastronomie angeboten, nicht nur in Städten, sondern auch auf Burgen. In Norddeutschland und Nordeuropa finden sich neben Mittelalterauch Wikingerrestaurants, die ebenfalls Erlebnisgastronomie bieten. In der Wikingerschänke bei Schleswig, in unmittelbarer Nähe der ehemaligen Wikingerstadt Haithabu, wird z. B. donnerstags „Thors Tafelrunde“ mit Huhn und Haxe vom „Normannengrill“ veranstaltet und freitags „Lokis Rippenschmaus“ (www.wikingerschaenke. de/ speisekarte/ ). Außerdem bietet das Restaurant die Organisation und Bewirtung von „Wikinger-Hochzeiten“ an. Serviert wird viel Fleisch, der Met wird aus Hörnern getrunken, und das Restaurant legt Wert auf qualitativ hochwertige Produkte aus der Region. Die Menüs entsprechen dem modernen Geschmack und sind eher an Vorstellungen dessen angelehnt, was Wikinger gegessen haben könnten, als dass sie um historische Korrektheit bemüht wären. Die Restaurantkette Harald unterhält „Wikingerrestaurants“ gleichen Namens in acht finnischen Städten. Die Menüs sind nach bekannten Wikingerkönigen benannt, Harald Blauzahn, Eric dem Siegreichen, Magnus dem Guten. Die Speisekarte enthält jedoch viele Zutaten, die die Wikinger nicht kannten, wie Kartoffeln, Tomaten, Quinoa, Lakritz und Schokolade. Um Authentizität in allen Details bemüht ist dagegen das Wikingerrestaurant Aifur in Stockholms Altstadt ( → Kap. 4.1). Dort gibt es ein Wikingerambiente mit Repliken von Ausgrabungsfunden und die Spielleute benutzen historische Instrumente. Da es keine Kochbücher aus der Wikingerzeit gibt, sind die Speisen auf der Grundlage archäologischer Funde entwickelt worden. Bei der 48 f ormen des g eschIchtstourIsmus Getränkekarte gibt man sich Mühe, möglichst nur ‚echte‘ Wikingergetränke anzubieten, doch finden sich auch hier kleinere Zugeständnisse an den Geschmack moderner Gäste, indem beispielsweise eine größere Bierauswahl bereit steht. Und auch im Aifur gibt es Schokolade zum Nachtisch. Abb. 5: Das Wikingerrestaurant Aifur in Stockholm Neben den Wikinger- und Mittelalterrestaurants gibt es auch einige historische Restaurants, die sich einzelnen Epochen der Neuzeit widmen, etwa die Lutherstuben in Eisenach, wo man speisen kann wie im 16. Jahrhundert, oder die Kurfürstenschänke in Dresden, die ihre Gäste ins 18. Jahrhundert zurückführt, um dort zu „tafeln wie August der Starke“ (www.kurfuerstenschaenke-dresden.de). Andere historische Restaurants nehmen ihre Gäste auf deutlich längere Zeitreisen mit, wie das Termas Aqua Libera im spanischen Aljucén in der Nähe von Mérida. Es bietet antike römische Gerichte an, die nach Originalrezepten gekocht werden. Das Essen wird in einer Küche zubereitet, die nach antiken Vorbildern gebaut ist, und entweder im Triclinium, dem traditionellen altrömischen Speisesaal, in dem man im Liegen isst, im Biclinium, einem römischen Speisezimmer für zwei Personen, oder an einem konventionellen Tisch serviert. Das Restaurant macht Zugeständnisse an neuzeitliche Gäste, indem es auch vegetarische und glutenfreie Speisen anbietet und sich auf Allergien einstellt. 49 r egIonen Auf eine noch erheblich längere Reise in die Vergangenheit nehmen Paleo- Restaurants ihre Gäste mit, bieten sie doch Speisen nach den Prinzipien dessen an, was in der Steinzeit gegessen wurde. Dementsprechend stehen nur natürliche, unverarbeitete Zutaten auf der Speisekarte; auf Getreide, Milchprodukte, Hülsenfrüchte und Zucker wird verzichtet. Das erste Paleo-Restaurant der Welt war nach eigener Aussage das Sauvage in Berlin-Prenzlauer Berg. Mittlerweile gibt es ähnliche Restaurants in weiteren deutschen Großstädten, wie das Paledo in Hamburg oder das PUR esszellent in München, die sich jedoch nicht Paleo-Restaurants nennen und ihre Speisekarten mit Getreide oder Superfoods angereichert haben. Paleo-Restaurants wollen keine Erlebnisgastronomie oder ein Steinzeit- Ambiente anbieten. Es geht ihnen ausschließlich um gesundes Essen nach den Regeln der Paleo-Diät. Insofern zählen sie nur bedingt zu den geschichtstouristischen Restaurants. Historische Event-Restaurants präsentieren folglich Geschichte in Form von Speisen und Getränken, eingebettet in ein ganzheitliches Erlebnis der jeweiligen Epoche. Die Gäste sollen somit historische Zeiten mit allen Sinnen, auch dem Geruchs- und Geschmackssinn erleben, eine Qualität, die andere geschichtstouristische Angebote nicht besitzen. Allerdings handelt es sich bei diesem Erleben lediglich um eine mehr oder weniger intensive Annäherung an die Geschichte, die als solche nicht mehr erfahren werden kann, eben weil sie vergangen ist. Wie realitätsnah diese Annäherung sein kann, hängt davon ab, wie historisch korrekt die Inszenierung des historischen Ambientes wie auch die angebotenen Speisen und Getränke des jeweiligen Restaurants sind. Weiterführende Literatur Maren Möhring, Fremdes Essen. Die Geschichte der ausländischen Gastronomie in der Bundesrepublik Deutschland (München 2012). Wolfgang Pauser, Die „regionale Küche“. Anatomie eines modernen Phantasmas. In: Voyage. Jahrbuch für Reise- und Tourismusforschung 2002, S. 10-16. Regionen Burgen und Schlösser In Deutschland gibt es Zehntausende von Burgen und Schlössern. Bei Burgen handelt es sich um mittelalterliche bewohnte Wehrbauten, im Gegensatz zu rein militärisch genutzten Festungen. Schlösser sind neuzeitliche unbefestigte Wohn- und Repräsentativbauten, die von Adligen errichtet wurden. Sie gingen häufig aus mittelalterlichen Burganlagen hervor, manche auch aus Klöstern, und stellten vom Ende des Mittelalters bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts kulturelle und politische Zentren dar. Burgen und Schlösser werden als Baudenkmäler und somit als Teil des kulturellen Erbes klassifiziert ( → Kap. 3.2.2). Geschichte wird in ihnen entweder klassisch mit einer Führung oder per Audioguide vermittelt. Im 3.2 3.2.1 50 f ormen des g eschIchtstourIsmus ersten Fall werden die Besucher*innen in Gruppen durch das Gebäude geführt, im zweiten können sie es individuell erkunden. Burgen und Schlösser gehören seit den Anfängen des modernen Tourismus zu seinen klassischen Zielen. In der Romantik wurden Burgen sowie Burg- und Klosterruinen als Relikte einer geheimnisumwitterten Vergangenheit verklärt und spielten in den künstlerischen Werken der Epoche eine große Rolle. So taucht beispielsweise die Klosterruine Eldena bei Greifswald immer wieder in Caspar David Friedrichs Gemälden auf. Die Menschen, die diese Bilder sahen oder romantische Literatur lasen, wollten solche Burgruinen und Burgen auch gern selbst sehen und bereisten sie. Auch heutzutage sind Burgen und Schlösser prominente Ziele des ländlichen Tourismus. Selbstverständlich finden sich Burgen und Schlösser auch in Städten, sie werden jedoch hier unter ‚Regionen‘ abgehandelt, weil die große Mehrzahl auf dem Land gelegen ist. Die meisten von ihnen sind zwar in Privatbesitz und der Öffentlichkeit nicht zugänglich, aber angesichts der großen Zahl von Burgen und Schlössern verbleiben noch genügend, die touristisch erschlossen sind. Statistische Erhebungen über den Burgen- und Schlössertourismus gibt es kaum. Allerdings führte der Deutsche Tourismusverband 2003 eine Erhebung zu besucherstarken Sehenswürdigkeiten durch. Dabei landeten bekannte Burgen und Schlösser auf den oberen Rängen. Das Heidelberger Schloss und Schloss Neuschwanstein konnten jährlich über eine Million Besucher*innen verzeichnen, die Wartburg rund 430 000, die Burg Hohenzollern 350 000 und Schloss Sanssouci 325 000 (Steinecke 2007, 74 f.). Dabei locken die deutschen Burgen und Schlösser auch viele ausländische Gäste an, besonders Schloss Neuschwanstein, wo 2004 nur 35 Prozent der Führungen auf Deutsch stattfanden, der Rest auf Englisch, Japanisch, Italienisch und in anderen Sprachen (ebd., 76). Ein Grund für die internationale Attraktivität mag sein, dass die Deutsche Zentrale für Tourismus lange Zeit die deutschen Burgen und Schlösser, vor allem Neuschwanstein, in das Zentrum ihrer Kommunikation gestellt hat (ebd.). Wie schon erwähnt, sind Schlösser Ziele sowohl des Kulturtourismus als auch des Geschichtstourismus, da sich Besucher*innen für die Architektur und Kunstgegenstände interessieren können, aber auch für die Lebensgeschichten und -umstände der früheren Bewohner*innen. Burgen hingegen sind in der Regel als rein geschichtstouristische Ziele anzusehen, denn wer sie besichtigt, ist meist am Mittelalter allgemein, an mittelalterlicher Wehrtechnik oder an den Personen, die sie bewohnt haben, interessiert. Häufig ranken sich um die früheren Bewohner*innen Erzählungen und Mythen, die bei den Tourist*innen eine gewisse Erwartungshaltung wecken, die vom Management der jeweiligen Burg bedient wird. Burgwie Schlossbesucher*innen wollen diese historischen Gebäude nicht nur als historische Lernorte, sondern zunehmend auch als Erlebnisorte erfahren. Deshalb werden auch in Burgen und Schlössern in wachsendem Maße Events angeboten, oder es werden in den Führungen vom Personal oder per Audioguide 51 b urgen und s chlösser neben Informationen auch Anekdoten und lebhafte Schilderungen bestimmter Ereignisse erzählt oder sogar szenische Darstellungen historischen Lebens präsentiert, wie es etwa auf Schloss Gottorf bei Schleswig der Fall ist. Die Zitadelle von Bitche in Lothringen hat sich ein elaboriertes System ausgedacht, bei dem die Gäste mit Hilfe von Lichtschranken in kleinen Gruppen durch das Gebäude geleitet werden und wo beim Betreten einzelner Räume nicht nur automatisch Diaprojektoren und Audiodateien mit Erläuterungen starten, sondern auch Duftspender mit den jeweils passenden Gerüchen eingesetzt werden, um die Atmosphäre vergangener Zeiten multisensual erfahren zu lassen (Steinecke 2007, 79). Für die meisten größeren Burgen und Schlösser sind jedoch Audioguides das Mittel der Wahl, wenn die Besucher*innen in Eigenregie das Gebäude erkunden dürfen. In einigen ist das nicht erlaubt, dort greift man auf traditionelle Führungen zurück, die ebenfalls mit Schilderungen historischen Lebens gespickt sein können, wie auf der Bielefelder Sparrenburg, wo anschaulich berichtet wird, wie die Burgbewohner*innen den Dreißigjährigen Krieg erlebten. Manche Veranstalter bieten auch spezielle Kinder- oder Familienführungen an, die ebenfalls reich mit historischen Erzählungen ausgeschmückt werden, wie etwa im Schloss Eutin in Ostholstein. Um der wachsenden Erlebnisorientierung zu entsprechen, finden auf manchen Burgen auch Ritterturniere statt, so etwa auf Burg Satzvey am Rand der Eifel. Sie vermarktet sich als „Eventlocation“ und bietet in der Regie eines kommerziellen Entertainment-Veranstalters das ganze Jahr über Ritterspiele, Fantasy- und Hexenmärkte, Gruseldinners und weitere Veranstaltungen an, mit dem Ziel, „Historie und Tradition interessant und spielerisch zu überliefern und ansprechend ins Moderne zu transportieren“ (www.burgsatzvey.de). In vielen Burgen und Schlössern haben sich auch Restaurants angesiedelt und bieten teilweise „Rittermahle“ an ( → Kap. 3.1.8). Außerdem gibt es vielerorts einen Shop, in dem Literatur über das Gebäude oder die passende historische Epoche erstanden werden kann, meist neben regionalen Produkten und historischen Souvenirs wie Ritterschwertern und -schildern aus Holz und typischen Merchandising-Produkten mit dem Logo der Anlage. Nicht wenige Burgen und Schlösser vermarkten sich gemeinsam, indem sie Themenstraßen ( → Kap. 3.2.3) bilden. Die älteste von ihnen ist die Burgenstraße (www.burgenstrasse.de), die bereits 1954 auf Initiative der Stadt Heilbronn gemeinsam mit fünf weiteren süddeutschen Städten gegründet wurde. Später schlossen sich weitere Orte an, und 1994 wurde die Burgenstraße über die Grenze bis nach Prag verlängert. Die Zusammenarbeit mit den tschechischen Partnern wurde jedoch 2017 wieder eingestellt, so dass die Burgenstraße heute von Mannheim bis Bayreuth verläuft, 770 km und über 70 Schlösser und Burgen umfasst. Die Betreiber schlagen sechs unterschiedliche Themenrouten vor und bieten auch Programme an, die als Paket gebucht werden können. Sie arbeiten mit 52 f ormen des g eschIchtstourIsmus Partnerhotels zusammen, so dass auch für die Unterkunft der Gäste gesorgt ist. Die Burgenstraße vermarktet sich über verschiedene Medien: einen Internetauftritt auf Deutsch und Englisch mit zahlreichen Informationen, einen digitalen Newsletter, das gedruckte Burgenmagazin und diverse Broschüren. Zwei Beispiele für Fahrradrouten mit Burgenthematik sind die 380 km lange Wasserburgenroute am Rand der Eifel, die über 120 Burgen und Schlösser umfasst (diewasserburgen-route.de), und die 960 km lange 100 Schlösser Route im Münsterland (www.100schloesserroute.de). Weiterführende Literatur Deutsches Seminar für Fremdenverkehr (Hrsg.), Schlösser und Burgen. Geschichte lebendig vermarkten (Berlin 2001). Harald Pechlaner (Hrsg.), Burgen und Schlösser zwischen Tradition und Wirtschaftlichkeit. Probleme und Perspektiven (Wien 1999). Armin Plankensteiner, Burgen und Schlösser im Kulturtourismus. Eine beispielhafte Marketingkonzeption zweier Burgenvereine (Baden-Baden 2016). Denkmäler Unter einem Denkmal wird vieles verstanden; der Denkmalbegriff ist nicht eindeutig. Denkmäler im weiteren Sinn sind alle kulturgeschichtlich bedeutsamen Zeugnisse, etwa Grabhügel, Burgen oder frühe Industrieanlagen. Es gibt Kunst-, Kultur-, Bau-, Boden- und Naturdenkmäler, doch bezeichnet man diese Denkmäler im weiteren Sinn heute meistens als Kulturerbe. Denkmäler im engeren Sinn sind dagegen für eine Person oder ein Ereignis zum Zweck der Erinnerung errichtete Monumente (Samida 2014, 189 f.). Dazu gehören beispielsweise Nationaldenkmäler, Personendenkmäler, Kriegerdenkmäler, Bismarcktürme, aber auch das bereits beschriebene dezentrale Denkmal der Stolpersteine ( → Kap. 3.1.2). In diesem engeren Sinn gesetzter Denkmäler wird der Begriff hier verwendet. Die Hochzeit solcher Denkmäler war im 19. Jahrhundert. Sie stehen in der Regel für sich allein. Vor allem ältere, aber auch neuere Denkmäler lassen sich nicht ohne Weiteres entschlüsseln; dazu sind zusätzliche Informationen in Form von Erläuterungstafeln, Ausstellungen, Flyern oder Führungen notwendig. In jeder historischen Epoche wurden Denkmäler errichtet, und so findet sich in Deutschland ein Nebeneinander von Denkmälern unterschiedlicher Zeiten und politischer Ausrichtungen. Keine andere Epoche hat jedoch so viele Denkmäler in der deutschen Landschaft aufstellen lassen wie das Kaiserreich. Bis heute gehören zumindest die größeren und bekannteren Denkmäler des Kaiserreichs zu beliebten Ausflugs- und touristischen Zielen auf dem Land, nicht zuletzt, weil sie häufig an landschaftlich schönen Stellen errichtet wurden, oft auf einem Hügel mit Aussicht über die umgebende Landschaft. Mit der politischen Aussage 3.2.2 53 d enk m äler dieser Denkmäler, einem strotzenden Nationalismus und der Größe des Deutschen Kaiserreichs, können sich heutzutage wohl nur noch die wenigsten identifizieren und sie vielleicht nicht einmal mehr entziffern. Stattdessen werden die Denkmäler mit historischem Abstand und Interesse betrachtet und als Ausdruck dessen gesehen, was sie sind: Manifestationen des politischen Machtanspruchs eines untergegangenen Reiches. Damals gab es drei Denkmalwellen: Krieger- und Siegesdenkmäler nach den so genannten Einigungskriegen 1864, 1866 und 1870 / 71, Kaiser-Wilhelm-Denkmäler und Bismarckdenkmäler. Während die Krieger- und Kaiser-Wilhelm-Denkmäler vom Staat in Auftrag gegeben wurden, waren die Bismarckdenkmäler häufig von lokalen privaten Vereinen initiiert. In ganz Deutschland entstanden zahllose Bismarckstatuen und Bismarcktürme, die sich besteigen ließen und einen Ausblick über die Landschaft boten. Nicht alle haben den Zweiten Weltkrieg überdauert, aber auf dem Gebiet der Bundesrepublik sind heute noch 146 von 184 Bismarcktürmen erhalten. Unter den Kriegerwie auch den Bismarckdenkmälern befinden sich etliche, die die Nationalallegorie Germania zeigen, so etwa in Witten oder in Essen-Borbeck. Auch das monumentale, 1883 eingeweihte Niederwalddenkmal bei Rüdesheim am Rhein ist ein Germaniadenkmal, ein Nationaldenkmal, das an die Einigung Deutschlands 1871 erinnern sollte. Der Rhein wurde im Kaiserreich gern als Standort für monumentale Denkmäler gewählt, war er doch ein Ort der deutschen Nationalromantik und zugleich Grenzfluss zum „Erbfeind“ Frankreich. So ließ man auch am Deutschen Eck in Koblenz an der Mündung der Mosel in den Rhein 1897 ein riesiges Denkmal Kaiser Wilhelms I. errichten. Die Betreiber etwa des Porta-Westfalica-Denkmals bei Minden und des Kyffhäuserdenkmals in Thüringen, beide Kaiser Wilhelm I. gewidmet, vermarkten die Denkmäler und den Kaiser im Internet, ohne den historischen Kontext des Dargestellten kritisch zu hinterfragen. So zeigt die Startseite des Internetauftritts des Porta-Westfalica-Denkmals, das vom Landschaftsverband Westfalen-Lippe betrieben wird, das nachts angestrahlte Denkmal, untertitelt von riesigen Lettern: „Der Kaiser“. Die Besucher*innen haben eine „kaiserliche Aussicht“, können „kaiserlich essen und trinken“ und „kaiserlich wandern“, und schließlich gibt es noch ein Hochglanz-„Kaiser-Magazin“ mit vielen Hintergrundinformationen zum Denkmal und zur Region sowie ein Silberarmband mit einer Miniatur des Denkmals in Gold (kaiser-wilhelm-porta.de/ ). Am Denkmal finden sich ein 2018 neu eröffnetes Panoramacafé und ein ebenfalls neues interaktives Informationszentrum. Das Kaiser-Wilhelm-Denkmal befindet sich auf dem östlichsten Höhenzug des Wiehengebirges oberhalb des Weserdurchbruchs und ist 88 m hoch. Es wurde 1892-96 gebaut und besteht aus einer sieben Meter hohen Statue des Kaisers auf einem Steinsockel, überdacht von einem steinernen Baldachin mit Kaiserkrone und umgeben von einer Ringterrasse. Seiner markanten Lage wegen ist es weit- 54 f ormen des g eschIchtstourIsmus hin sichtbar und umgekehrt hat man von dort aus einen guten Ausblick über die umgebende Landschaft. Das Denkmal zieht jedes Jahr 100-200 000 Besucher*innen an. Das Kyffhäuserdenkmal wirbt damit, das größte Denkmal Thüringens zu sein, und verkündet auf seiner Homepage: „großart-ich - geschichtl-ich - kaiserl-ich“ (www.kyffhaeuser-denkmal.de). Das Denkmal steht im Kyffhäusergebirge auf 420 m Höhe auf dem Kyffhäuserburgberg. Es greift die Kyffhäusersage auf und schreibt sie fort. Der Sage zufolge schläft Kaiser Friedrich I. Barbarossa in einer Höhle des Gebirges und wird eines Tages erwachen, um als Friedenskaiser zurückzukehren, das Reich zu retten und es zu neuer Größe führen. Ein Friedenskaiser war nach einer im Mittelalter verbreiteten Auffassung eine messianische Herrschergestalt aus den Reihen der fränkischen Könige, die mit ihrem Erscheinen das Ende der Welt vorbereiten werde. Dabei findet sich im deutschen Sprachraum häufig das Bergentrückungsmotiv, demzufolge der Kaiser nicht gestorben sei, sondern in einem Berg schlafe, um als Weltenretter wiederzukehren und das Heilige Römische Reich über die ganze Welt auszudehnen, bevor er schließlich auf seine Herrschaft verzichten und damit das Ende der Welt einläuten werde. Als Friedenskaiser erwartet wurden beispielsweise Friedrich I. (Barbarossa), dessen Enkel Friedrich II. und Karl der Große. Am Sockel des Denkmals befindet sich eine 6,5 m große Skulptur des gerade erwachenden Barbarossa und einige Meter darüber ein 11 m großes Reiterstandbild Wilhelms I. Die Aussage ist somit, dass Kaiser Wilhelm derjenige ist, der die Reichseinigung vollendet hat. Das 1890-96 erbaute Denkmal ist insgesamt 81 m hoch und damit nach dem Porta-Westfalica-Denkmal und dem Völkerschlachtdenkmal in Leipzig das drittgrößte Denkmal Deutschlands. Der Betreiber, die Kur & Tourismus GmbH Bad Frankenhausen, bietet im Herbst eine Taschenlampenführung als „spannende Erkundungstour für die ganze Familie mit Kaiser Friedrich Barbarossa“, dem „Plündern einer geheimnisvollen Schatztruhe“ und Lagerfeuer vor dem Denkmal an (www.kyffhaeuser-denkmal.de). Geboten werden darüber hinaus Führungen mit und ohne mittelalterliche Gewandung, Kinderführungen und Erlebnispädagogik. In einer Seitenkammer des Denkmals mit Platz für 90 Personen können Paare seit 2011 „kaiserlich heiraten“. Neben dem Denkmal befindet sich ein Museum. Das Denkmal hatte in den 1990er Jahren Besucherzahlen von fast 500 000 jährlich, die anschließend jedoch deutlich zurück gingen, weil es von 1994 bis 2014 aufwendig saniert wurde. Bei beiden Kaiser-Wilhelm- Denkmälern wird das Denkmal in ein größeres regionales Tourismuskonzept eingebunden. So finden sich auf beiden Homepages umfangreiche Informationen über die Region, ihre Sehenswürdigkeiten, Restaurants und Unterkünfte. 55 d enk m äler Beide Denkmäler sind Teil der sieben Denkmäler und Erinnerungsorte umfassenden Straße der Monumente, zu der außerdem noch das Völkerschlachtdenkmal in Leipzig, die Siegessäule in Berlin, das Marineehrenmal in Laboe bei Kiel, das Hermannsdenkmal bei Detmold ( → Kap. 3.3.7) und die Wartburg in Eisenach gehören. Die Straße wurde 2008 auf Initiative des Stadtgeschichtlichen Museums Leipzig als Netzwerk deutscher Nationaldenkmäler gegründet und soll „einstige Brennpunkte der Vergangenheit enger vernetzen und als Gesamtheit stärker erfahrbar machen“ (www.stadtgeschichtliches-museum-leipzig.de/ fileadmin/ user_upload/ Strasse_ der_Monumente.pdf). Zusammen haben die sieben Denkmäler ein jährliches Besucheraufkommen von zweieinhalb Millionen. Das einzige dieser Denkmäler, das - neben der Wartburg, die ein Denkmal im weiteren Sinne ist - nicht aus dem Kaiserreich stammt, ist das Marineehrenmal in Laboe. Es wurde 1927 bis 1936 mit Spendenmitteln der deutschen Marinevereine als Gedenkstätte für die im Ersten Weltkrieg gefallenen deutschen Marinesoldaten errichtet. Die Gedenkfeiern zur Grundsteinlegung 1927 und zur Einweihung 1936, die im Beisein Adolf Hitlers stattfand, waren geprägt von einer „Nobilitierung des militärischen Todes“ und revanchistischem Gedankengut (Eschebach 2005, 106 f., 89-102). Nach 1945 gab es zunächst Pläne der Alliierten, das Ehrenmal zu sprengen, die jedoch wieder verworfen wurden. Nachdem sie es 1954 an den neu gegründeten Deutschen Marinebund übergeben hatten, dehnte dieser das Gedenken nicht nur auf die im Zweiten Weltkrieg gefallenen deutschen Marineangehörigen, sondern auch auf die auf See gebliebenen Seeleute aller Nationen aus. Seitdem will das Denkmal eine friedliche Seefahrt auf freien Meeren anmahnen. Das 85 m hohe Gebäude liegt weithin sichtbar an der Kieler Förde. Neben dem Turm, auf den Treppen und zwei Fahrstühle hinaufführen und von dem aus man einen weiten Rundblick auf die umliegende Landschaft hat, besteht die Anlage aus einer unterirdischen Gedenkhalle, einer historischen Halle mit einer Ausstellung zur Geschichte der deutschen Marine und zahlreichen Schiffsmodellen sowie einer 7 000 m² großen Freifläche. Seit den 1980er Jahren hat die Gestaltung allerdings immer wieder Kritik erfahren. Bemängelt wurde, das Ehrenmal betreibe Heldenverehrung und Kriegsverherrlichung, die Dauerausstellung sei geschichtsrevisionistisch, stelle die Rolle der Marine besonders im Nationalsozialismus allzu unkritisch dar und zelebriere die „anscheinend auch heute unverzichtbaren Werte des deutschen Militarismus“ (Dohnke / Dopheide / Omland 2010/ 11, 63 f.). 2010 nahm der Marinebund schließlich eine Neugestaltung der Ausstellung vor, die der anhaltenden Kritik Rechnung tragen sollte. Dafür erhielt er 600 000 Euro Fördergelder vom Land Schleswig-Holstein. Doch auch diese Neukonzeption und die hohe Summe, mit der das Land das Vorhaben unterstützte und die „am Parlament vorbei bewilligt“ worden sei, stieß auf Kritik (Buss 2010/ 11, 65). In einer öffentlichen Stellungnahme vertraten fünf renommierte Kieler und Hamburger Historiker die Auffassung, es 56 f ormen des g eschIchtstourIsmus handele sich nicht um eine grundlegende Neukonzeption, sondern lediglich um eine Modifikation der bestehenden Ausstellung. Das Konzept changiere „unentschieden zwischen Ehrenmal / Gedenkstätte, kritischer historischer Ausstellung, aktuellen marinebeziehungsweise militärpolitischen Intentionen und ‚attraktivem Ausflugsziel‘“. Das in der Konzeption betonte Ziel einer kritischen Auseinandersetzung mit der deutschen Marinegeschichte werde dadurch konterkariert, dass eine „kritische Haltung von vornherein an ‚Respekt und Achtung gegenüber früheren und heutigen Angehörigen der Marine‘ gebunden“ werde. Zudem würden „didaktische Grundstandards“ nicht eingehalten. Die Historiker zogen das Fazit, es gehe „ganz offensichtlich nicht darum, einen kritischen Wandel in der marinebezogenen Erinnerungs- und Gedenkkultur herbeizuführen und reflexiv mit der eigenen Rolle in Geschichte und Gegenwart umzugehen.“ Das Projekt solle daher nicht mit öffentlichen Mitteln gefördert werden (Garbe u. a. 2010, o. P.). Die Stellungnahme beschäftigte auch die Landesregierung, die die Bedenken jedoch nicht teilte (Kleine Anfrage 2010), so dass die Neukonzeption verwirklicht werden konnte. Die Besucherzahl des Marineehrenmals beträgt jährlich rund 100 000. Der Besuch kostet Eintritt, und an der Kasse wird darauf geachtet, dass die Besucher*innen einer Gedenkstätte angemessene Kleidung tragen und nicht etwa in Strandkleidung das nahe dem Badestrand gelegene Ehrenmal besichtigen. Der Marinebund bietet täglich eine Führung an. Auf kommerzialisierte touristische Angebote wird verzichtet. Neben dem teilweise in der Weimarer Republik gebauten Marineehrenmal wurde in der Weimarer Zeit mit dem Tannenberg- Nationaldenkmal 1924 bis 1927 ein weiteres monumentales Krieger- und zugleich Nationaldenkmal errichtet. Die Regierung ließ es beim ostpreußischen Hohenstein, dem heutigen Olsztynek in Polen, zur Erinnerung an die deutschen Siege in der Schlacht bei Tannenberg und der Schlacht an den Masurischen Seen unter Paul von Hindenburg und Erich Ludendorff im Jahr 1914 bauen. Um Hindenburg war in der Folge der Siege ein Kriegskult als „Held von Tannenberg“ entstanden. Als Reichspräsident weihte er das Denkmal ein. Nach seinem Tod 1934 wurde er dort unter großem Propagandaaufwand beigesetzt. Architektonisch sollte dieses größte deutsche Kriegerdenkmal zum Abb. 6: Marineehrenmal in Laboe bei Kiel 57 d enk m äler einen an das neolithische Stonehenge in England, zum anderen an die mittelalterliche Burg Castel del Monte Kaiser Friedrichs II. in Italien erinnern. Der Grundriss der Anlage war oktogonal. In der Mitte jeder der acht Ringmauern erhob sich ein 20 Meter hoher Turm. In dem Denkmal sollten Massenveranstaltungen abgehalten werden. Es war als patriotischer Ort und nationaler Sammelpunkt gegen die Folgen des Versailler Vertrags gedacht. Die Nationalsozialisten ließen das Denkmal umfassend umbauen und benannten es in Reichsehrenmal Tannenberg um. Sie nutzten es für ihre Propaganda und die Verherrlichung des Krieges. Im Januar 1945 wurde es auf Befehl Hitlers vor dem Anrücken der Roten Armee teilweise gesprengt und 1952 / 53 von polnischen Pionieren vollständig abgetragen. Die Denkmäler des Nationalsozialismus sind in der Regel nicht erhalten, sondern wurden nach dem Krieg abgebaut. Eine sehr große Gruppe an Denkmälern sind die Kriegerdenkmäler des Ersten und Zweiten Weltkriegs, die sich in jedem deutschen Ort finden. Sie können aus schlichten Gedenksteinen bestehen, aber auch aus größeren Mahnmalen mit figürlichen Darstellungen. Diese Denkmäler werden heutzutage vor allem am Volkstrauertag besucht und fristen ein ansonsten weitgehend unbeachtetes Dasein, ganz anders als in Russland, wo die sowjetische Tradition weiter gepflegt wird, an Feiertagen und Hochzeitstagen die Kriegerdenkmäler des ‚Großen Vaterländischen Krieges‘ zu besuchen und Kränze niederzulegen. Die Denkmäler der Bundesrepublik befinden sich in der Regel in Städten und sind daher nicht zu vergleichbaren Ausflugszielen geworden wie die Monumentaldenkmäler des Kaiserreichs. Das heißt jedoch nicht, dass sie nicht zahlreiche Menschen anziehen. Eines der größten bundesdeutschen Denkmäler, das Denkmal für die ermordeten Juden Europas in Berlin, verzeichnete etwa im ersten Jahr nach seiner Einweihung 2005 über 3,5 Millionen Besucher*innen. Die Denkmäler der DDR, die häufig sozialistische Vordenker ehrten, dem antifaschistischen Widerstand oder dem Aufbau des Sozialismus gewidmet waren, sind teilweise ebenfalls abgebaut worden. So wurden die überlebensgroßen Leninstatuen in Berlin und Dresden beide 1991 / 1992 demontiert. Die meisten Marx-Denkmäler blieben dagegen bestehen. Eine der Ausnahmen ist das Karl- Marx-Denkmal in Neubrandenburg, das 2001 aus Sicherheitsgründen abgebaut und erst 2018 nach langen kontroversen Diskussionen wieder aufgestellt wurde. Diverse Stalindenkmäler, die bis 1955 entstanden waren, wurden bereits 1961 in der DDR abgerissen. Übrig geblieben sind zudem vielfach die sowjetischen Panzerdenkmale, die an die Befreiung der ostdeutschen Städte erinnern sollen und zumeist in Verbindung mit Soldatenfriedhöfen in fast jeder ostdeutschen Stadt zu finden sind. Als touristische Ziele, vor allem für osteuropäische Gäste, dienen heute jedoch nur noch die größeren Denkmäler wie zum Beispiel die Seelower Höhen, an denen der letzten großen Schlachten des Zweiten Weltkriegs gedacht wird. In der Bundesrepublik und auf dem ehemaligen DDR-Gebiet nach 1990 entstanden auch Denkmäler für die Opfer der DDR-Herrschaft, etwa ein Gedenkstein 58 f ormen des g eschIchtstourIsmus für die Opfer des Stalinismus auf dem Zentralfriedhof Friedrichsfelde in Berlin-Lichtenberg 2006 und verschiedene Mahnmale und Gedenksteine für Mauertote in Berlin, beispielsweise das Mahnmal für Peter Fechter, das seit 1999 in Kreuzberg steht, und ein Gedenkstein für die Mauertoten der Bernauer Straße in Wedding. Mahnmale sind eine Spezialform von Denkmälern, die mahnend an ein negativ besetztes historisches Ereignis erinnern sollen. Gedenksteine sind kleine Denkmäler, die in Form eines Steins mit eingelassenem Erläuterungstext an Personen oder Ereignisse erinnern. Weiterführende Literatur Jürgen Danyel / Thomas Drachenberg / Irmgard Zündorf (Hrsg.), Kommunismus unter Denkmalschutz? Denkmalschutz und historische Aufklärung (Worms 2018). Dieter Hartwig: Das Marine-Ehrenmal in Laboe. Kontinuität und Wandel einer nationalen Gedenkstätte. In: Bea Lundt (Hrsg.): Nordlichter: Geschichtsbewusstsein und Geschichtsmythen nördlich der Elbe (Köln u. a. 2004), S. 413-438. Anne Kaminsky (Hrsg.), Orte des Erinnerns. Gedenkzeichen, Gedenkstätten und Museen zur Diktatur in SBZ und DDR (Berlin, 3. Aufl. 2016). Katrin Keller / Hans-Dieter Schmid (Hrsg.), Vom Kult zur Kulisse. Das Völkerschlachtdenkmal als Gegenstand der Geschichtskultur (Leipzig 1995). Dieter Vorsteher-Seiler (Hrsg.), Straße der Monumente. Nationaldenkmäler des Deutschen Kaiserreichs (Dresden 2015). Historische Themenstraßen und Themenwege Touristische Themenstraßen entstanden in Deutschland und Europa erstmals nach dem Zweiten Weltkrieg. Seitdem ist ihre Zahl stetig gewachsen. Sie dienen der touristischen Erschließung der Landschaft oder der Vermarktung regionaler Produkte und Dienstleistungen unter einem übergeordneten Thema. Sie lassen sich in kulinarische, kulturelle und historische Straßen sowie Landschaftsstraßen unterteilen. Wie auch bei städtischen Themenwegen ( → Kap. 3.1.4) dient das Theming dazu, kulturell und historisch interessierten Reisenden ein ganzheitliches touristisches Erlebnis zu ermöglichen. Dabei können sie in Eigenregie mit Hilfe von Flyern, Büchern, Karten, Informationen im Internet und vor Ort zu Fuß, mit dem Fahrrad oder mit dem Auto eine bestimmte Landschaft und ihre Sehenswürdigkeiten erkunden. Die erste bundesdeutsche Themenstraße war die 1950 gegründete Romantische Straße (www.romantischestrasse.de), die über 413 km von Würzburg bis nach Füssen führt. Sie sollte Deutschland nach dem Krieg wieder als Urlaubsland attraktiv machen und hatte anfangs als Zielgruppe vor allem US-Soldaten, die in Süddeutschland stationiert waren (Hemme 2009, 64 f.). Sie wirbt damit, Deutschlands älteste und beliebteste Ferienstraße zu sein. Bis heute prägt sie maßgeblich das Bild Deutschlands im Ausland. So kannten etwa einer Umfrage aus den 1990er Jahren zufolge 93 Prozent der Japaner*innen die Straße (www.romantischestrasse.de/ heute-gestern/ ). Die Romantische Straße vermarktet nicht etwa die 3.2.3 59 h IstorIsche t hemenstra ß en und t hemenWege materiellen Zeugnisse der künstlerischen und literarischen Epoche der Romantik, sondern deren Geisteshaltung, „mit ihrer Hinbzw. Rückwendung zum Wunderbaren in der Natur, zu den einfachen Formen der Volksüberlieferung und Verherrlichung des deutschen Mittelalters“ (Hemme 2009, 67). Die Geisteshaltung der Romantik ist „die Utopie, die den Fluchtweg weist aus einer verregelten Welt“ (Spode 1995, 119). Die Romantische Straße warb dementsprechend in den 1970er Jahren explizit damit, dass sie es ermögliche, „aus der kompromisslosen Modernität unserer Umwelt zu fliehen“ (Hemme 2009, 68). Die Straße verbindet zahlreiche süddeutsche Städte mit historischen Altstadtkernen sowie diverse reizvolle und geschichtsträchtige Landschaften miteinander. Zu der anfänglichen Autoroute kamen später ein Fernradweg und ein Weitwanderweg Romantische Straße hinzu. Die Romantische Straße ist eingebunden in ein umfassendes touristisches Gesamtkonzept, das Essen und Trinken, Unterkünfte, Veranstaltungen und Angebote für Reisegruppen ebenso umfasst wie Informationen zu den historischen und kulturellen Sehenswürdigkeiten. Sie kann als historische Themenstraße im weiteren Sinne bezeichnet werden. Längst nicht alle touristischen Themenstraßen haben Geschichte zum Thema. Es gibt beispielsweise auch mehrere Käsestraßen, eine Weinstraße, Küstenstraße, Uhrenstraße, Glasstraße, Krimistraße und viele weitere Themenstraßen, die nichts mit Geschichte zu tun haben. Sie alle haben das Ziel, verschiedene Orte durch ein Thema miteinander zu verbinden, um sie besser touristisch vermarkten zu können (Hemme 2009, 17). Doch befinden sich unter den Themenstraßen eben auch zahlreiche mit historischer Thematik. Der Lutherweg ( → Kap. 3.1.2) und mehrere Burgenstraßen ( → Kap. 3.2.1) wurden bereits genannt. Sie stellen, wie auch die Romantische Straße, hunderte von Kilometern lange Themenstraßen dar, die mit dem Auto oder dem Fahrrad zu befahren sind. Zu solchen Themenstraßen zählt auch die 390 km lange Radtour Historische Stadtkerne im Münsterland und Südwestfalen (www.radroute-historische-stadtkerne.de). Sie verbindet zehn Städte miteinander. Zu der Radtour ist eine Karte mit ausführlichen Informationen im Buchhandel und in den Tourist-Informationen der beteiligten Städte erhältlich. In eine ganz andere Vergangenheit führt die 400 km lange Route Industriekultur im Ruhrgebiet, auf der 25 „Ankerpunkte“ liegen, die meisten von ihnen ehemalige Produktionsstätten aus der Hochzeit des Industriezeitalters. Doch neben der Zeche Zollverein in Essen, der Kokerei Hansa in Dortmund, dem Gasometer Oberhausen, der Lindenbrauerei in Unna und anderen ehemaligen Industrieanlagen befinden sich unter den Ankerpunkten auch die Villa Hügel, der Wohnsitz der Familie Krupp in Essen, der von Henry van der Velde entworfene Hohenhof in Hagen, mehrere Landschaftsparks auf ehemaligen Industriegeländen, die Jahrhunderthalle in Bochum und die DASA-Erlebnisausstellung zur Arbeitswelt in Dortmund. Weitere ehemalige Produktionsstätten sind mittlerweile Museen, meist in Trägerschaft des Landschaftsverbandes Westfalen-Lippe oder Rheinland, wie 60 f ormen des g eschIchtstourIsmus etwa das Schiffshebewerk Henrichenburg in Waltrop, die Henrichshütte in Hattingen oder die Zinkfabrik Altenberg in Oberhausen. Aber auch das Eisenbahnmuseum und das Deutsche Bergbaumuseum in Bochum sowie das Museum der Deutschen Binnenschifffahrt in Duisburg, die unter anderer Trägerschaft geführt werden, sind Stationen der Route Industriekultur. Neben den Ankerpunkten gehören auch 13 Arbeitersiedlungen sowie 17 Panoramen der Industrielandschaft dazu, von denen aus man einen besonders guten Ausblick über das Ruhrgebiet hat. Über die Route stehen ausführliche Informationen im Internet bereit (www.route-industriekultur.ruhr), daneben gibt es Flyer und einen Entdeckerpass, in dem alle Standorte verzeichnet sind und wo man sich pro Besuch einen Stempel abholen kann. Wer 15 Stempel gesammelt hat, erhält im Besucherzentrum Ruhr auf dem UNESCO-Welterbe Zollverein in Essen, dem Ausgangspunkt der Tour, einen kostenlosen Thermobecher mit Routenmotiv (Regionalverband Ruhr 2016, 4). Neben solch großen Themenstraßen gibt es auch historische und archäologische Wanderwege, die Orte mit historischer Bedeutung miteinander verbinden. Ein Beispiel ist der Historisch-literarische Wanderweg Hürtgenwald in der Nordeifel, der aus sieben verschiedenen thematischen Wegen zwischen 4,1 und 16,1 km Länge besteht, darunter der Archäologische Wanderweg Hürtgenwald, der Heinrich- Böll-Weg und der Hemingway-Trail. Im Hürtgenwald fanden gegen Ende des Zweiten Weltkriegs drei der schwersten Schlachten des Krieges zwischen US-amerikanischen und deutschen Truppen statt. Beide Seiten erlitten große Verluste. Heinrich Böll und Ernest Hemingway, der als Kriegsberichterstatter Augenzeuge der Kämpfe war, verarbeiteten später die Schlachten im Hürtgenwald literarisch. Der Rureifel-Tourismus e. V. stellt für die Wanderwege ausführliches Informationsmaterial im Internet bereit, wo man sich zu jedem Abschnitt einen Flyer herunterladen oder die Route in GPS-Daten anzeigen lassen kann (www.rureifel-tourismus. de/ wandern/ historisch-literarischer-wanderweg). Ein archäologischer Wanderweg befindet sich beispielsweise beim Keltenmuseum Heuneburg in Baden-Württemberg. Seit 1993 verbindet der 8 km lange beschilderte Weg frühkeltische Fürstengrabhügel und Siedlungsreste sowie Außenbefestigungen der Heuneburg mit einer spätkeltischen Viereckschanze und einer mittelalterlichen Turmhügelburg. Auch für diesen Themenweg sind ein Flyer und Informationen im Internet erhältlich (www.heuneburg.de/ wanderweg/ ). Der neanderlandSTEIG bedient sich neuerer Technik, indem er eine Smartphone-App anbietet, die neben Informationen zu dem Weg und den Sehenswürdigkeiten auch solche zum öffentlichen Nahverkehr und zu Gastronomie und Übernachtungsmöglichkeiten bereithält. Beim neanderlandSTEIG handelt es sich um einen 240 km langen Wanderweg mit 17 Etappen im niederbergischen Land zwischen Rhein und Ruhr. Er umfasst sowohl historische Sehenswürdigkeiten als auch Naturschönheiten (www.neanderlandsteig.de). Die Gegend vermarktet sich 61 h IstorIsche r egIonen als „neanderland“, weil sie das Neandertal umfasst, wo 1856 Skelettüberreste des nach dem Tal benannten Urzeitmenschen gefunden wurden. Weiterführende Literatur Angela Schwarz, Von der Altlast zum Monument der Industriekultur. Stillgelegte Industrieanlagen im Ruhrgebiet zwischen Imagewerbung und Identitätsstiftung. In: Geschichte im Westen 16 / 2 (2001), S. 242-249. Dies., Vom Nicht-Ort zum geschichtstouristischen Reiseziel. Der Authentizitätsbegriff und die Umdeutungen des Ruhrgebiets im 20. und frühen 21. Jahrhundert. In: Christoph Bernhardt / Martin Sabrow / Achim Saupe (Hrsg.), Gebaute Geschichte. Historische Authentizität im Stadtraum (Göttingen 2017), S. 269-284. Sarah Willner, Geschichte en passant. Archäologisches Themenwandern in den Alpen als wissenskulturelle Praxis (Münster, New York 2017). Historische Regionen Einige Regionen in Europa setzen bei ihrer touristischen Vermarktung stark auf Geschichte und präsentieren sich als historische Regionen, bei denen die gemeinsame Geschichte eine Klammer für das Marketing bildet. Geschichte steht dabei im Mittelpunkt des touristischen Angebots, das meist über eigene Internetseiten umfangreich vermarktet wird. Dabei ist es stets ein bestimmtes historisches Thema, unter dem sich die jeweilige Region präsentiert, etwa der Zweite Weltkrieg, altisländische Sagas oder der Jakobitenaufstand in Schottland 1745. Ähnlich wie bei historischen Themenstraßen können sich die Tourist*innen die Region und ihre historischen Sehenswürdigkeiten unter diesem Oberthema mit Hilfe von Flyern, Büchern, Führungen, Apps und Beschilderungen selbst erschließen. Ein Beispiel ist die Normandie, die sich seit den 1990er Jahren zunächst als „l’espace historique de la bataille de Normandie“ präsentierte und heutzutage mit dem Slogan „Normandie - terre de liberté“ wirbt. Damit richtete sie eine ihrer Marketingstrategien auf die Landung der Alliierten an den Stränden der Normandie am 6. Juni 1944 und die darauf folgenden Kämpfe gegen die deutsche Wehrmacht aus. Anlass für die Ausarbeitung des neuen Konzepts war das allmähliche Fernbleiben und absehbare Aussterben der amerikanischen, kanadischen und britischen Veteranen des Zweiten Weltkriegs, die bis dahin einen großen Anteil der Normandiebesucher*innen ausgemacht hatten. Um das Wegbrechen dieser finanzkräftigen Besuchergruppe auszugleichen, wollte man neue Zielgruppen für den Gedenktourismus erschließen (Petermann 2007, 252). Unter Gedenktourismus versteht man Reisen an Gedenkorte, die für die Besucher*innen, die deren geschichtlichen Hintergrund nicht mehr aus eigenem Erleben oder Erzählungen kennen, durch Informationstafeln, Flyer, Führungen oder Apps touristisch aufbereitet werden. Das Gedenken an das historische Geschehen, häufig Kriege oder andere Formen von Massengewalt, steht dabei im Mit- 3.2.4 62 f ormen des g eschIchtstourIsmus telpunkt. Die Strategie ging auf: Der Gedenk- und Geschichtstourismus in der Normandie zieht heute rund fünf Millionen Gäste jährlich an, in den Jahren der großen Gedenkfeiern sind es sogar sechs Millionen (www.normandie.fr/ le-tourisme-de-memoire-en-normandie). Für die neuen, jüngeren Gruppen mussten historische Informationen bereitgestellt werden, die die Veteranen nicht benötigt hatten. Dies geschieht unter einem einheitlichen Logo mit dem Schriftzug „1944 - D-Day - Normandie - terre de liberté“. Über hundert verschiedene Sehenswürdigkeiten, die einen Bezug zu den Kämpfen von 1944 haben, werden auf diese Weise miteinander verbunden, in gemeinsamen Flyern und auf der Homepage des Normandie-Tourismus präsentiert, von der es auch sehr gute englische, deutsche, niederländische, italienische und spanische Versionen gibt (http: / / de.normandie-tourisme.fr). Zu den herausragenden Sehenswürdigkeiten gehören die Strände der alliierten Landung selbst, Utah, Omaha, Gold, Juno und Sword, für die 2018 eine Bewerbung um die Aufnahme in die Weltkulturerbeliste der UNESCO eingereicht wurde. Eine weitere gedenk- und geschichtstouristische Destination sind die großen Soldatenfriedhöfe der Alliierten, etwas weniger der Deutschen. Der deutsche Soldatenfriedhof La Cambe mit rund 21 000 Gräbern weist nur etwa ein Zehntel des Besucheraufkommens der amerikanischen Kriegsgräberstätte Colleville mit rund 9300 Gräbern auf (Petermann 2007, 254). In der Region gibt es außerdem diverse Museen, die die Kriegshandlungen 1944 thematisieren. Die drei größten sind das Mémorial in Caen mit jährlich rund 630 000 Besucher*innen, das 360º-Kino-Museum in Arromanche und das Musée Mémorial Bataille de Normandie in Bayeux. Daneben reihen sich diverse Besucher- und Informationszentren, kleinere Museen und Gedenkstätten, Überreste von Bunkern und Befestigungsanlagen und Rundwege zu einem dichten Teppich von Sehenswürdigkeiten aneinander. Mit dem geschichtstouristischen Konzept wollen die Tourismuszentralen der Normandie Tourismus und Gedenken verbinden und Tourist*innen zu einem angemessenen Verhalten an den Orten des Kämpfens und Sterbens animieren (ebd., 252). Dieses Tourismuskonzept ist eines von mehreren. Die Normandie vermarktet sich daneben unter anderem auch als Naturparadies, als Region mittelalterlicher Geschichte und als kulinarische Region, doch der Geschichts- und Gedenktourismus zum D-Day macht einen beträchtlichen Teil des gesamten Tourismus und der Einkünfte der Region aus. Eine ganz andere Art von Geschichtstourismus findet in Island statt. Dort sind Tourist*innen seit rund zweihundert Jahren auf den Spuren der altisländischen Sagas unterwegs und möchten das Land als historische Region erfahren, in der sich diese Sagas abgespielt haben. Bei den Sagas handelt es sich um eine künstlerisch anspruchsvolle Literaturgattung, die zwischen dem 11. und 13. Jahrhundert verbreitet war. Sie sind teils Heldenepen, teils historische Darstellungen der Besiedlung und frühen Geschichte Islands sowie der norwegischen Könige. 63 h IstorIsche r egIonen Die bekannteste von ihnen ist die von Snorri Sturluson Anfang des 13. Jahrhunderts verfasste „Heimskringla“, die das Leben der frühen norwegischen Könige beschreibt. Die altisländischen Sagas spielen sowohl für die Identität der Isländer*innen als auch für die Außenwahrnehmung der isländischen Kultur eine zentrale Rolle. Seit der Romantik und bis heute wird Island als eine abgeschiedene, archaische Landschaft wahrgenommen, deren Menschen in besonders engem Kontakt mit den Elementen der Natur und ihrem Kulturerbe leben (Helgason 2017, 123). So bereisten Europäer*innen seit dem Beginn des modernen Tourismus das Land auf der Suche nach dieser Ursprünglichkeit und explizit auf den Spuren der altisländischen Sagas, deren Orte sie nacheinander aufsuchten, um dort das Sagageschehen nachzuerleben. Zahlreiche Reiseberichte, die die Sagawelt mit Beschreibungen des Gesehenen und Erlebten verweben, sind auf diese Weise bis ins 20. Jahrhundert hinein entstanden (ebd., 105-131). Auch heutzutage boomt der Saga-Tourismus. In einer Umfrage unter Islandreisenden von 2016 gaben 44 Prozent an, der Hauptgrund ihres Besuchs seien die Kultur und Geschichte des Landes (Promote Iceland 2016, 1). Die 2006 gegründete Icelandic Saga & Heritage Association (ISHA), die sich der Förderung des isländischen Geschichtstourismus verschrieben hat, betreibt die Webseite www.sagatrail.is, die auf Isländisch und Englisch über alle aus den Sagas bekannten Orte und Sehenswürdigkeiten informiert, Landkarten bereithält und Routenvorschläge macht, anhand derer Individualtourist*innen oder auch Gruppenreisende ihren Islandtrip auf den Spuren der Sagas planen können. Auf der Insel sind die Saga- Routen teils beschildert, wie die Hrafnkels-Saga-Route in Fljótsdalshérað, teils halten die Tourist-Informationen entsprechendes Kartenmaterial bereit, wie für die Sturlung-Route in Skagafjör ð ur. Mancherorts werden auch thematische Führungen angeboten. Die ISHA berät auch Reiseveranstalter*innen, Pressevertreter*innen und Organisationen, die an den altisländischen Sagas interessiert sind, bei der Reiseplanung. Auf den Saga-Tourismus als besonderen Tipp weisen auch deutsche Island-Reiseführer hin (z. B. Barth 2018, 10). In Schottland gibt es erst seit einigen Jahren einen Geschichtstourismus, bei der das Land auf neue Art als historische Region wahrgenommen wird. Grund ist die US-amerikanische Fantasy-Fernsehserie „Outlander“, die seit 2014 ausgestrahlt wird. In der auf der gleichnamigen Romanserie von Diana Gabaldon basierenden Serie geht es um eine junge Amerikanerin, die 1945 während ihrer Flitterwochen in Schottland plötzlich in das Jahr 1743 zurückgeworfen wird, sich dort ein neues Leben aufbaut und fortan zwischen ihrem Leben in der Gegenwart und dem in der Vergangenheit hin- und herreist. Die historische Handlung spielt hauptsächlich im schottischen Hochland und dreht sich unter anderem um den Jakobitenaufstand von 1745 und die ihn beendende Schlacht bei Culloden. 64 f ormen des g eschIchtstourIsmus Jakobiten waren die schottischen, irischen und englischen Anhänger der im Exil lebenden Mitglieder des Hauses Stuart, die in Großbritannien eine römisch-katholische Dynastie etablieren wollten und Anspruch auf den schottischen und den englischen Thron anmeldeten. Von Ende des 17. bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts erhoben sie sich in mehreren Aufständen. Der letzte war der Jakobitenaufstand von 1745, der von Charles Edward Stuart, Bonnie Prince Charlie genannt, angeführt wurde. Von Frankreich aus nahm er mit einem Jakobitenheer zunächst Schottland ein und zog anschließend gegen England. Seine Feldzüge endeten damit, dass seine Armee am 16. April 1746 in der Schlacht von Culloden in der Nähe von Inverness vernichtend von britischen Truppen geschlagen wurde. Die Engländer verboten den schottischen Hochländern daraufhin das Tragen von Waffen und ihrer traditionellen Kleidung und veränderteren die Wirtschafts- und Sozialstruktur im Hochland entscheidend. „Outlander effect pushes tourist numbers in Scotland to record high“, titelte am 20. Juli 2018 die Onlineausgabe der schottischen Tageszeitung The Scotsman (Webster 2018). Demnach war der Schottlandtourismus 2017 um 17 Prozent im Vergleich zum Vorjahr angestiegen, was zu gleichen Teilen auf europäische und Überseetourist*innen zurückzuführen sei. Die Onlineausgabe des Scottish Business Insider hatte bereits im Mai 2018 berichtet, eine Erhebung der Association of Scottish Visitor Attractions habe ergeben, dass der „Outlander-Effekt“ diversen Regionen zugutekomme, die in der Fernsehserie eine Rolle spielten, und darüber hinaus Orten mit Verbindung zu den Jakobiten, wie dem Culloden Battlefield Visitor Centre, der Kathedrale von Glasgow, der Castle Fraser und dem Glenfinnan Monument (Gallagher 2018). Während Edinburgh ein fest etabliertes Ziel des schottischen Tourismus sei, das das ganze Jahr über Tourist*innen anziehe, sei der rapide ansteigende Tourismus in den eher entlegenen Gebieten des Landes ein neues Phänomen. Diese Art von Geschichtstourismus wird von der schottischen Tourismuszentrale nach Kräften gefördert. Auf ihrer in sechs Sprachen verfügbaren Webseite www.visitscotland.com hält sie umfangreiche Informationen über alle Locations der Fernsehserie wie auch der Romanvorlage bereit (www.visitscotland.com/ seedo/ attractions/ tv-film/ outlander/ ) sowie eine fertig ausgearbeitete zwölf-Tage- Reise auf den Spuren von „Outlander“ (www.visitscotland.com/ see-do/ attractions/ tv-film/ outlander/ itinerary/ ). Auch private schottische Reiseveranstalter bieten ein- oder mehrtägige „Outlander“-Touren an, etwa DiscoverScotland Tours, Mary’s Meanders Guided Tours in Scotland, Highland Explorer Tours, und auch in anderen Ländern gibt es Reiseveranstalter, die „Outlander“-Touren offerieren, etwa Christal Travel & Tours in Boston, Massachusetts, CTS Gruppen- und Studienreisen in Lemgo oder Wolters Reisen von der TUI Gruppe in Stuhr bei Bremen. Beim „Outlander“-Tourismus handelt es sich durchaus um Geschichtstourismus, auch wenn der Anlass eine Fantasyserie ist, denn der Kontext der Filmhand- 65 d ark t ourIsm lung ist ein historisch korrekter und die historischen Orte gibt es tatsächlich. Bei dieser Art von fiktionalem Geschichtstourismus wollen die Tourist*innen allerdings weniger die Orte sehen, an denen sich das historische Geschehen tatsächlich abgespielt hat, als vielmehr die Drehorte, die nicht unbedingt die Originalschauplätze sein müssen. Sie möchten bei ihrem Besuch genau das wiedererkennen, was sie aus dem Film kennen. Neben „Outlander“ ist ein weiteres Beispiel für einen solchen fiktionalen Geschichtstourismus der Tourismusboom, den das frühere jüdische Viertel im Krakauer Stadtteil Kazimierz in Folge des Films „Schindlers Liste“ (USA 1993) von Steven Spielberg erlebt hat. Nach der Ausstrahlung der Fernsehserie „Chernobyl“ 2019 erlebten die Drehorte in Litauen ebenfalls einen Touristenansturm (Steinecke 2021, 100) ( → Kap. 3.3.8). In beiden Fällen beeilten sich Reiseveranstalter vor Ort, entsprechende Angebote zu schaffen, um die Nachfrage zu befriedigen. Weiterführende Literatur Klaus Böldl / Andreas Vollmer / Julia Zernack (Hrsg.), Die Isländersagas in 4 Bänden mit einem Begleitband (Frankfurt am Main 2011). Yves Lecouturier, Die Strände der alliierten Landung. Entdeckungspfade (Rennes 2000). Les jardins de la mémoire, Les hommes et leur destin. Lieux de recueillement et de mémoire des soldats de la bataille de Normandie (Cully 1999). Ulrich Pfaff, Die zweite Front. Ein Rundgang durch 20 Museen in der Normandie (Zweibrücken 2004). Heiko Uecker, Geschichte der altnordischen Literatur (Stuttgart 2004). Dark Tourism Dark tourism ist nicht, wie häufig behauptet wird, eine neue Erscheinung der letzten Jahrzehnte; vielmehr gibt es ihn bereits genauso lange wie den Tourismus insgesamt. Erforscht wird er allerdings von der anglophonen, vor allem der britischen Wissenschaft, erst seit den 1990er Jahren, in Deutschland erst seit rund zehn Jahren. Dabei hat er unterschiedliche Begrifflichkeiten erfahren. Der erste, der das Phänomen der Reisen an Orte des Todes und Leids konzeptionell zu fassen versuchte, war der britische Soziologe Chris Rojek, der 1993 von black spot tourism sprach und diesen als Phänomen der postmodernen Freizeitgesellschaft verstand (Rojek 1993). Tony Seaton entwickelte drei Jahre später das Konzept des thanatourism (altgriech. Thanatos = Totengott), in dem er von den Motivationen der Reisenden ausgeht (Seaton 1996). Der schwedische Kulturgeograph Thomas Blom sprach im Jahr 2000 von morbid tourism (Blom 2000). Durchgesetzt hat sich jedoch der 1996 von den britischen Tourismuswissenschaftlern Malcolm Foley und John Lennon lancierte Begriff des dark tourism (Foley / Lennon 1996), vermutlich, weil er am weitesten ist. Die geringe Spezifizität des Begriffs ermöglichte nicht nur seine weite Verbreitung, sondern ist zugleich auch seine Schwäche. Der 3.3 66 f ormen des g eschIchtstourIsmus ebenfalls britische Tourismusforscher Philip R. Stone schlug 2006 eine Definition vor, die gerade wegen ihrer Allgemeinheit und Offenheit große Akzeptanz fand. Demnach kann als dark tourism der Akt des Reisens zu Orten bezeichnet werden, die mit Tod, Leiden und dem scheinbar Makabren verbunden sind (Stone 2006, 146). Wenngleich damit eine weit verbreitete Definition gefunden wurde, ist sich die Forschung einig, dass dark tourism nach wie vor theoretisch brüchig und nur unzureichend konzeptionalisiert ist (Biran / Hyde 2013, 191). Es gibt jedoch einige Versuche, das Phänomen zumindest zu systematisieren und zu kategorisieren. Tony Seaton geht dabei von der Nachfrageseite und den Motivationen der Reisenden aus und entwickelt fünf Kategorien von Thanatourismus. Er definiert Thanatourismus ebenfalls von den Reisenden aus und versteht darunter Reisen, die von dem Wunsch der tatsächlichen oder symbolischen Begegnung mit dem Tod motiviert sind und an Orte führen, die überwiegend mit gewaltsamem Tod verbunden sind. Seine Kategorien sind nach unterschiedlichen Formen und Intensitäten der Auseinandersetzung mit dem Tod gestaffelt. Die erste Kategorie ist das Aufsuchen von Orten, an denen der Tod anderer miterlebt werden kann (z. B. öffentliche Hinrichtungen), die zweite das Aufsuchen von Orten des individuellen und Massensterbens (z. B. Schlachtfelder), die dritte das Aufsuchen von Gedenkorten und Denkmälern für Tote (z. B. Friedhöfe), die vierte das Aufsuchen von Orten, an denen materielle Überreste des Todes präsentiert werden (z. B. Foltermuseen), und die fünfte das Aufsuchen von Orten, an denen Tod erfahren werden kann (z. B. Passionsspiele) (Seaton 1996, 240 ff.). Seatons Definition von Thanatourismus und seine Kategorien sind problematisch, denn die Motivation des Besuchs von Orten, die mit Tod verbunden sind, liegt nicht unbedingt immer im Wunsch einer Begegnung mit dem Tod (Samida 2018, 281). Fragen nach den Motiven der Reisenden sind ein Zweig der dark tourism-Forschung, der Studien hervorgebracht hat, die zeigen, dass diese Motive vielfältig sind. Dazu gehören neben anderen historisches Interesse und Interesse am authentischen Ort. Nicht alle, die ‚dunkle‘ Orte aufsuchen, sind auch dark tourists (ebd.). Eine andere, von der Anbieterseite ausgehende Systematisierung hat Philip R. Stone vorgelegt. Er hat ein sechsstufiges Spektrum ‚dunkler‘ Orte entwickelt, bei dem er zwischen dunkel, dunkler, am dunkelsten auf der einen Seite und hell, heller, am hellsten auf der anderen Seite unterscheidet (Stone 2006, 151). Am dunkelsten Ende des Spektrums befinden sich Orte des Todes und des Leidens, die politisch aufgeladen sind, deren zeitlicher Abstand zum historischen Ereignis gering ist, die eine geringe touristische Infrastruktur aufweisen, sich am authentischen Ort befinden und einen Bildungsauftrag sowie eine erinnerungskulturelle Dimension besitzen. An das hellste Ende stellt Stone Orte, die lediglich mit Tod und Leid assoziiert und politisch nicht aufgeladen sind, deren zeitlicher Abstand zum Ereignis groß ist, die eine ausgeprägte touristische Infrastruktur aufweisen, sich nicht am authentischen Ort befinden und die kommerziell und 67 d ark t ourIsm auf Unterhaltung ausgerichtet sind (Stone 2006, 151). Zu den dunkelsten Orten zählt Stone Konzentrationslager, zu den hellsten Dungeons und Gruselkabinette. Sein Ansatz wurde jedoch dafür kritisiert, dass er zu einer zunehmenden Verwässerung und Unschärfe des Begriffs dark tourism führe, weil er sehr unterschiedliche Besuchererfahrungen willkürlich kombiniere. Ein solcher angebotsseitiger Ansatz werfe die Frage auf, ob es vertretbar sei, die Erfahrungen von Tourist*innen in Themenparks wie dem London Dungeon neben den Erfahrungen von Besucher*innen ehemaliger Konzentrationslager kollektiv als dark tourism zu kategorisieren, und ob das Konzept des dark tourism für die Tourismusforschung überhaupt hilfreich sei (Biran / Hyde 2013, 192). Grafik 1: Stones dark tourism-Spektrum (übersetzt nach Stone 2006, 151) Während Seaton und Stone ihren Systematisierungen ausschließlich die Rezipientenseite bzw. die Anbieterseite zugrunde legen, hat Richard Sharpley ein Modell entwickelt, das beide Aspekte verbindet. Dabei geht er von einer Matrix aus, in der Angebot und Nachfrage jeweils zwei Pole haben. Die „blasseste“ steht 68 f ormen des g eschIchtstourIsmus der „dunkelsten“ Nachfrage gegenüber, während auf der Angebotsseite das Spektrum von „zufällig“ bis „zielgerichtet“ reicht (Sharpley 2005). Grafik 2: Matrix von dark tourism-Angebot und -Nachfrage (übersetzt nach Sharpley 2005, 225) Innerhalb dieser Matrix werden Attraktionen oder Erfahrungen des dark tourism danach klassifiziert, wie groß die Faszination für den Tod als dominanter Konsumfaktor ist und wie zielgerichtet das Angebot darauf ausgerichtet ist, diese Faszination zu befriedigen. Daraus ergeben sich vier „Schattierungen“ von dark tourism: „Blasser Tourismus“ (pale tourism) bezeichnet Tourist*innen mit einem geringen Interesse am Tod, die Orte besuchen, die nicht intendieren, touristische Orte zu sein. „Grauer Tourismus der Nachfrageseite“ (grey tourism demand) klassifiziert Tourist*innen mit einer Faszination für den Tod, die Sehenswürdigkeiten besuchen, die keine touristischen Orte sein möchten. „Grauer Tourismus der Angebotsseite“ (grey tourism supply) bezieht sich auf Orte, die beabsichtigen, den Tod zu vermarkten, die jedoch Besucher*innen anziehen, die nur ein geringes Interesse am Tod haben. „Schwarzer Tourismus“ (black tourism) schließlich bezeichnet die „reine“ Form des dark tourism, wenn eine Faszination für den Tod mit einem intendierten Angebot von Erfahrungen korreliert, die diese Faszination befriedigen sollen (Sharpley 2005, 225 f.). Da die Motivation der Besucher*innen von KZ-Gedenkstätten in der Regel keine Faszination am Tod ist (Biran / Poria / Oren 2011, 836) und die 69 d ark t ourIsm Gedenkstätten sich nicht als touristische Orte verstehen, landen ehemalige Konzentrationslager nach Sharpleys Modell in der Kategorie „blasser Tourismus“. Das zeigt bereits die Problematik dieses Klassifikationsschemas. Es ist mit demselben Problem behaftet wie Seatons Systematik, dass nämlich die Motivlagen von Besucher*innen ‚dunkler‘ Orte vielschichtig sind und sich nicht allein auf eine Faszination am Tod reduzieren lassen. Und dass ein Ort nicht touristisch vermarktet wird, heißt nicht, dass er nicht ein sehr ‚dunkler‘ Ort sein kann. Im Folgenden wird daher nicht auf die Modelle Seatons und Sharpleys, sondern nur auf das von Stone zurückgegriffen, trotz der berechtigten Einwände, die dagegen erhoben wurden. Es ist rein deskriptiver Natur, aber immerhin eine Klassifikation von dark tourism, die sich auf alle Orte des dunklen Tourismus anwenden lässt. Es muss nochmals betont werden, dass es sich lediglich auf die Charakteristika der Orte bezieht, weder auf die Motivationen der Besucher*innen noch auf die Art des Tourismus, der an diesen Orten stattfindet. Wie ‚dunkel‘ dieser jeweils ist, muss dahin gestellt bleiben. Die Motive der Tourist*innen lassen sich häufig nicht so leicht erschließen, zumal nicht bei historischen Subjekten, und sind längst noch nicht so gut erforscht wie die Orte. Sind es Sensationslust, die Lust am Gruseln und Grauen, die ‚dunkle‘ Tourist*innen antreiben? Oder ist es eher historisches Interesse und Anteilnahme am Leid anderer, das sie bewegt? In den Ergebnissen der Motivationsforschung zeigt sich meist ein breites Spektrum von Motivlagen, entsprechend der großen Vielfalt von Orten, die zu den Zielen des dark tourism gerechnet werden. Es reicht von Schadenfreude, Lust am Schaudern, der Suche nach der Konfrontation mit dem Tod, Interesse an Gewalt, empathischer Identifikation mit Opfern oder Tätern und Neugier am Ungewöhnlichen bis zur Suche nach Selbstvergewisserung oder Identität, dem Streben nach Wissen, einem Gefühl sozialer Verantwortung („Nie wieder! “) und Pilgerschaft (Biran / Poria / Oren 2011, 824 f.). Sensationslust oder Interesse am Tod spielen dabei eher eine untergeordnete Rolle, vor allem, wenn es um ehemalige Konzentrationslager geht (Biran / Poria / Oren 2011; Isaac / Çakmak 2014). Der Begriff ’dunkler Tourismus‘ hat sich im Deutschen bislang nicht durchgesetzt, deshalb wird hier der englische Terminus verwendet. Nicht jede Form des dark tourism ist zugleich auch Geschichtstourismus, aber häufig wird sie es im Laufe der Zeit. Ground Zero etwa, der Ort, an dem das New Yorker World Trade Center stand, war kurz nach dem Anschlag im September 2001 zwar ein ‚dunkler‘ Ort, aber die Betroffenen und Schaulustigen, die sich dort versammelten, waren keine Geschichtstourist*innen. Heutzutage ist Ground Zero hingegen ein klassisches Ziel des Geschichtstourismus. Wieviel Zeit vergehen muss, bevor ein ‚dunkler‘ Ort zu einem geschichtstouristischen Ort wird, ist schwer zu sagen, da die Definition von ‚Geschichte‘ selbst in der Geschichtswissenschaft nicht scharf gezogen ist. Wann etwas zu Geschichte wird, hängt nicht zuletzt vom Gegenstand ab. Schwierig ist auch das Management solcher touristischer Orte. Es gilt, 70 f ormen des g eschIchtstourIsmus Kommerzialisierung und Gedenken in eine ausgewogene Balance zu bringen und ethische Aspekte zu berücksichtigen, die der Tourismus an ‚dunkle‘ Orte erfordert. Vor allem private Tourismusanbieter verfolgen häufig weniger gedenk- und bildungspolitische als kommerzielle Ziele und bieten ethisch fragwürdige Touristifizierungen von Orten des Todes und des Leids an. Im Folgenden werden unterschiedliche Orte des dark tourism vorgestellt. Dabei geht es zunächst um Herrschafts- und Täterorte, vor allem solche des Nationalsozialismus. Sie sind in Deutschland auch „böse Orte“ genannt worden (Porombka / Schmundt 2006). Der Begriff lässt sich auch auf Orte der DDR-Herrschaft anwenden, um die es anschließend geht. Einige Orte der DDR-Geschichte sind eher Repressionsals Herrschaftsorte, etwa die ehemalige innerdeutsche Grenze oder Gefängnisse. Über Gefängnisse außerhalb der DDR gibt es ein eigenes Kapitel, ebenso zu ehemaligen Konzentrationslagern, die ebenfalls zu den Repressionsorten zählen. Weitere ‚dunkle‘ Orte, denen eigene Kapitel gewidmet sind, sind Friedhöfe, Bunker, die an den Krieg erinnern, Schlachtfelder und Kriegsgräber sowie Katastrophenorte, alles Orte eines ‚dunklen‘ Geschichtstourismus. Weiterführende Literatur Frank Bajohr / Axel Drecoll / John Lennon (Hrsg.), Dark Tourism. Reisen zu Stätten von Krieg, Massengewalt und NS-Verfolgung (Berlin 2020). Heinz-Dieter Quack / Albrecht Steinecke (Hrsg.), Dark Tourism. Faszination des Schreckens (Paderborn 2012). Richard Sharpley / Philip R. Stone (Hrsg.), The Darker Side of Travel. The Theory and Practice of Dark Tourism (Bristol 2009). Albrecht Steinecke, Dark Tourism. Reisen zu Orten des Leids, des Schreckens und des Todes (Tübingen 2021). Philip R. Stone / Rudi Hartmann / Tony Seaton / Richard Sharpley / Leanne White (Hrsg.), The Palgrave Handbook of Dark Tourism Studies (Basingstoke 2018). Orte des Nationalsozialismus Die Wolfsschanze, der Obersalzberg, Prora, Peenemünde, das Nürnberger Reichsparteitagsgelände - sie alle sind international bekannte Stätten des Nationalsozialismus. Alle weisen eine ausgeprägte touristische Infrastruktur auf und sind zugleich - mit Ausnahme der Wolfsschanze - historische Lernorte, die jedoch erst in den 1990er und 2000er Jahren entstanden sind. Heute gibt es Führungen in verschiedenen Sprachen, und historische Ausstellungen erläutern die Orte und betten sie in ihren historischen Kontext ein. Daneben existieren auch spezielle Reiseführer, die vor Ort oder auch bereits vor dem Besuch im Buchhandel erworben werden können. Dabei reicht das Spektrum von Publikationen, die von den Orten selbst herausgegeben werden (z. B. Peenemünde 2005) über spezielle „touristische Begleiter“ (Szynkowski 1990) bis hin zu professionellen und in renommierten Verlagen herausgegebenen Büchern (Kopleck 2012; Kaule 2014a, 2014b, 2017a). 3.3.1 71 o rte des n atIonalsozIalIsmus Das Kraft-durch-Freude-Seebad Prora auf Rügen war von den Nationalsozialisten als Seebad für 20 000 ‚Volksgenossen‘ geplant. Der preiswerte Urlaub, den sie dort ermöglichen wollten, stand im Dienste des Regimes: Mit gemeinsamen Aktivitäten sollte das Ideal der egalitären ‚Volksgemeinschaft‘ ge- und erlebt werden. Die Anlage ist neben dem Reichsparteitagsgelände in Nürnberg die größte geschlossene architektonische Hinterlassenschaft des Nationalsozialismus. An dem riesigen Komplex wurde seit 1936 gebaut, aber wegen des Kriegsbeginns wurde er niemals ganz vollendet oder als Seebad genutzt. Vielmehr wurden dort ab 1939 Polizisten und Wehrmachtshelferinnen ausgebildet. Die DDR nutzte die Anlage später für die Nationale Volksarmee und für Bausoldaten. Bausoldaten waren Angehörige der Baueinheiten der Nationalen Volksarmee der DDR. Die DDR führte 1962 die Wehrpflicht ein, und seit 1964 gab es die in einem sozialistischen Land einmalige Möglichkeit, den Kriegsdienst mit der Waffe zu verweigern und stattdessen Bausoldat zu werden. Es handelte sich dabei nicht um einen zivilen Wehrersatzdienst, vielmehr waren Bausoldaten waffenlose Wehrdienstleistende. Sie wurden bis 1973 zum Bau militärischer Anlagen eingesetzt, danach als Arbeitskräfte in militärischen Einrichtungen und in Großbetrieben, die unter Arbeitskräftemangel litten. Prora war der größte Bausoldatenstandort in der DDR. Bausoldaten mussten mit Schikanen und mit negativen Auswirkungen auf ihre Ausbildungschancen rechnen. 1992 wurde der 4,7 km lange ‚Koloss von Rügen‘ unter Denkmalschutz gestellt. Seitdem wurde um die weitere Nutzung gerungen und der Bund fand keinen Käufer für das Gesamtobjekt. Es gab diverse Zwischennutzungen der unterschiedlichen Blöcke, wie die Museumsmeile Prora mit Künstler*innen und Museen, darunter ein Museum zur Geschichte der NVA in Prora, und eine Jugendherberge. 2000 eröffnete die Stiftung NEUE KULTUR das Dokumentationszentrum Prora, das heute im Querriegel von Block 3 untergebracht ist und von einem eingetragenen Verein getragen wird. Seit 2004 zeigt es die Dauerausstellung „MACHTUrlaub“, die die Bau- und Nutzungsgeschichte des Gebäudekomplexes dokumentiert und für die Geschichte des Ortes sensibilisieren möchte. Es bietet Führungen durch die Ausstellung und Fahrradführungen über das Gelände an. Zusätzlich werden Wechselausstellungen gezeigt und es gibt ein angeschlossenes Lesecafé. Die Webseite des Dokumentationszentrums (www.proradok.de) ist fünfsprachig, der Informationsflyer steht zum Download in acht Sprachen bereit; beides spiegelt die internationale Bekanntheit des Ortes wider. Jedes Jahr kommen zwischen 50 000 und 80 000 Besucher*innen, darunter viele aus dem Ausland, die sich für die Geschichte des Ortes interessieren, das Dokumentationszentrum aufsuchen und dort eine Führung mitmachen. Das Zentrum kämpft jedoch seit Jahren um seinen Erhalt und gegen die zunehmende Kommerzialisierung und rein touris- 72 f ormen des g eschIchtstourIsmus tische Nutzung des Ortes mit einhergehendem Geschichtsverlust, denn nach und nach wurden die einzelnen Blöcke an unterschiedliche Investoren verkauft, die sie saniert und Hotels, Geschäfte und eine neue große Jugendherberge daraus gemacht haben. Mehrere Blöcke werden seit einigen Jahren in Form teurer Eigentumswohnungen Stück für Stück verkauft. Das Dokumentationszentrum ist an seinem jetzigen Standort nur noch für einige Zeit geduldet, denn ein Investor hat auch diesen Block gekauft und saniert ihn nach und nach. Im März 2021 kündigte jedoch das Land Mecklenburg-Vorpommern an, dass es einen Teil von Block 5, in dem sich auch die Jugendherberge befindet, kaufen wolle, um dort ein neues, staatlich gefördertes Dokumentations- und Bildungszentrum einzurichten, das sich mit der NS- und der DDR-Geschichte Proras befassen soll (Landesregierung Mecklenburg-Vorpommern 2021). Die langfristige Existenz eines historischen Dokumentationszentrums am authentischen Ort scheint damit gesichert. Prora ist auf der helleren Seite von Stones Klassifikation zu verorten. Zwar gibt es einige Aspekte, die für das dunklere Ende des Spektrums sprechen: Es handelt sich um einen authentischen Ort, der zeitliche Abstand zum Nationalsozialismus ist vergleichsweise gering, das Dokumentationszentrum Prora hat einen Bildungsauftrag und dient der Mahnung und Erinnerung. Doch wird der Komplex auch kommerziell genutzt und vor allem handelt es sich nicht um einen Ort des Todes und des Leides. Im Gegenteil war Prora als Ferienort geplant und ist somit nicht einmal ein Ort, der mit Tod und Leid assoziiert werden kann. Nichtsdestotrotz ist es in seiner Gigantomanie ein Ort, an dem die Nationalsozialisten ihre Macht demonstrierten und repräsentierten. Insofern kann es als Herrschaftsort betrachtet werden, der zu einem dunklen Kapitel der deutschen Geschichte gehört. Daher kann Prora durchaus als Ort des dark tourism klassifiziert werden, wenngleich auf der hellen Seite von Stones sechsstufigem Spektrum. Die Heeresversuchsanstalten Peenemünde am nordwestlichen Zipfel der Insel Usedom waren von 1936 bis 1945 das größte militärische Forschungszentrum Europas. Dort arbeiteten auf einer Fläche von 25 km rund 12 000 Menschen an der Entwicklung neuer Waffensysteme, unter anderem an der ersten funktionierenden Großrakete ‚V2‘ (‚Vergeltungswaffe 2‘), die unter dem Einsatz von Zwangsarbeitern gefertigt wurde. Auf dem riesigen Gelände sind heute nur noch wenige Gebäude erhalten. Nach dem Krieg demontierten die sowjetischen Truppen die Anlagen, noch verbliebene Reste wurden gesprengt. Bis 1952 war Peenemünde sowjetischer Marine- und Luftwaffenstützpunkt, anschließend militärisches Sperrgebiet der NVA, die dort einen Militärflugplatz betrieb. 1991 gründeten ehemalige Soldaten und Mitarbeiter des Kraftwerks der Anlage ein historischtechnisches Informationszentrum. 2000 wurde die techniklastige Ausstellung neu konzipiert und erheblich erweitert. 2010 wurde das Informationszentrum in Historisch-Technisches Museum Peenemünde umbenannt. Träger ist seitdem eine gemeinnützige GmbH, deren Gesellschafter zu 49 Prozent die Gemeinde Peene- 73 o rte des n atIonalsozIalIsmus münde und zu 51 Prozent das Land Mecklenburg-Vorpommern sind. Die Dauerausstellung zeigt die Geschichte der deutschen Raketentechnik von den 1920er Jahren bis 1945, beleuchtet aber auch den Einsatz von Zwangsarbeitern beim Raketenbau und den Kriegseinsatz von Raketen sowie die weitere Geschichte der in Peenemünde entwickelten Militärtechnik im Kalten Krieg und bis zum Jahr 2000. Führungen werden auf Deutsch und Englisch angeboten; Audioguides sind in deutscher, polnischer, englischer, schwedischer und französischer Sprache erhältlich. Daneben bietet das Museum zahlreiche Sonderausstellungen. Es gibt einen Museumsladen und ein Café, und einige der Räume können für Veranstaltungen gemietet werden. Das Museum versteht sich als Lernort für Schulklassen und Erwachsene und bietet Workshops, Seminare und Vorträge an. Es hat auch eine 25 km lange Route mit Informationstafeln durch die Denkmal-Landschaft Peenemünde konzipiert, auf der sich Besucher*innen das Areal der ehemaligen Versuchsanstalt, entlang diverser Ruinen und überwucherter Bauten, selbst erschließen können. Peenemünde ist somit ebenso wie Prora ein touristischer Ort und historischer Lernort zugleich. Auf Stones dark tourism-Spektrum ist er um eine Nuance dunkler anzusiedeln als Prora, da es sich hier um einen Ort handelt, der mit Krieg und Zwangsarbeit assoziiert ist. Auch das ehemalige Reichsparteitagsgelände im Südosten Nürnbergs zieht jährlich viele Tausend Besucher*innen an. Dort fanden von 1933 bis 1938 die Reichsparteitage der NSDAP statt - von Leni Riefenstahl in ihren Filmen, vor allem dem bekanntesten, „Triumph des Willens“ (1935), wirkungsvoll in Szene gesetzt. Reichsparteitage werden die 1923, 1926, 1927 und 1929 sowie 1933 bis 1939 abgehaltenen reichsweiten Parteitage der NSDAP genannt, die ab 1933 einmal pro Jahr, jeweils acht Tage Anfang September, in Nürnberg stattfanden. Während des NS-Regimes waren sie Masseninszenierungen mit bis zu einer halben Million Teilnehmer*innen, die vor allem durch ihre geordneten Großaufmärsche aus allen Gruppierungen der Partei und der Wehrmacht Parteimitglieder und Volk beeindrucken und die Verbundenheit von Führung und Volk bekunden sollten. Das Gelände besteht im Wesentlichen aus der vier km ² großen Luitpoldarena, wo während der Parteitage die Aufmärsche der SA und SS mit bis zu 150 000 Personen stattfanden, der Zeppelintribüne und der Kongresshalle, dem nach Prora zweitgrößten erhaltenen nationalsozialistischen Monumentalbau in Deutschland, der ebenfalls unter Denkmalschutz steht. Er orientierte sich am Kolosseum in Rom und war für 50 000 Menschen vorgesehen. Der Bau wurde jedoch nie fertiggestellt, insbesondere fehlt das Dach. In der Kongresshalle befindet sich seit 2001 das Dokumentationszentrum Reichsparteitagsgelände, das in seiner Dauerausstellung „Faszination und Gewalt“ über die Geschichte der Reichsparteitage informiert. Zu der Ausstel- 74 f ormen des g eschIchtstourIsmus lung gibt es einen Audioguide in sieben Sprachen, schriftlich stehen die Ausstellungstexte in drei weiteren Sprachen, darunter Chinesisch, zur Verfügung. Auf dem Gelände befinden sich 23 Informationstafeln auf Deutsch und Englisch. Pläne über das Gelände können in sechs Sprachen im Dokumentationszentrum erworben werden. Außerdem werden regelmäßige Führungen über das Gelände, durch die Bauruine der Kongresshalle und durch die Ausstellungen in deutscher und englischer Sprache angeboten. Dem Dokumentationszentrum angeschlossen sind ein Café und ein Museumsladen. Vor dem Eingang können Fahrräder für eine Tour über das Reichsparteitagsgelände ausgeliehen werden. Die touristische Infrastruktur ist somit deutlich ausgeprägt. Auf Stones dark tourism-Skala fällt das Reichsparteitagsgelände in die gleiche Kategorie wie die Heeresversuchsanstalten Peenemünde. Das ehemalige ‚Führersperrgebiet‘ Obersalzberg bei Berchtesgaden beherbergte neben dem Berghof Hitlers auch die Häuser Martin Bormanns, Hermann Görings und Albert Speers, außerdem eine SS-Kaserne, weitere Gebäude und ein umfangreiches unterirdisches Bunkersystem. Fast alle Gebäude wurden bei Luftangriffen der Royal Air Force im April 1945 beschädigt, dann von abziehenden SS- Truppen in Brand gesteckt und nach dem Krieg gesprengt oder für die US-Streitkräfte wieder instandgesetzt, die sie bis 1996 als Erholungszentrum nutzten. Anschließend ging die Nutzung an den Freistaat Bayern über. Schon bevor die NS- Elite den Obersalzberg bezog, war er ein viel besuchtes Wandergebiet gewesen und ist es bis heute geblieben. Hinzu kam in der NS-Zeit ein Prominententourismus, bei dem die Besucher*innen auf eine Begegnung mit dem ‚Führer‘ hofften (Drecoll 2019, 366-371). Nach dem Krieg gab es einen ungebrochenen Besucherstrom auf den Obersalzberg; laut einer Polizeistatistik suchten allein in den vier Monaten von Juli bis Oktober 1951 fast 140 000 Tourist*innen das Gelände auf (ebd., 2019, 371). Jetzt wollte man sich Hitlers vermeintlich privater Ferienidylle annähern, missachtend, dass der ‚Führer‘ von dort aus rund ein Viertel seiner Regierungsgeschäfte getätigt und Entscheidungen über Krieg und Massenmord gefällt hatte. Vor der Sprengung 1952 nahmen viele Tourist*innen Steine oder andere Überreste der zerstörten Häuser mit nach Hause; 15 Kioske boten derartige Souvenirs an (ebd., 2019, 380). Die Gebäude wurden nicht zuletzt gesprengt und das Gelände anschließend aufgeforstet, um diesem Devotionalientum ein Ende zu bereiten (ebd., 2019, 384). Bereits die Nazipropaganda hatte das vermeintliche Privatleben Hitlers mit vielen Fotografien vom Berghof wirkungsvoll in Szene gesetzt. Nach dem Krieg wirkte sie fort, da nun dieselben Fotografien für Werbebroschüren und andere mediale Repräsentationen weiterverwendet wurden. Dieser „Nazi- Blick“ (Roy 2020, 198) konnte sich umso wirkmächtiger entfalten, als in den zahlreichen Touristenbroschüren, die bis in die 1990er Jahre weitgehend unverändert erschienen, auch in den Texten Hitler und seine Begleiter als freundliche, vollkommen unpolitische Privatmenschen dargestellt wurden. Dadurch wurde „die Monstrosität des NS-Regimes und seiner Hauptprotagonisten auf eine Bergsport- und 75 o rte des n atIonalsozIalIsmus Trachtengesellschaft in anheimelnder Alpinatmosphäre“ reduziert (Drecoll 2019, 374). Die Tourist*innen waren es, die durch ihre entsprechende Nachfrage dieses spezifische Narrativ des Obersalzbergs miterzeugten (ebd., 2019, 375). Heute besuchen rund 350 000 Personen jährlich das Gelände, auf dem kaum noch Spuren des ehemaligen ‚Führersperrgebiets‘ zu sehen sind (ebd., 2019, 363). Eine Ausnahme bildet das Kehlsteinhaus. Im Gegensatz zum Berghof wurde dieses Teehaus Adolf Hitlers, das in fast 2000 m Höhe auf einer schmalen Bergspitze erbaut wurde und einen spektakulären Ausblick auf die Berge bietet, bei dem alliierten Bombenangriff nicht zerstört und auch in der Nachkriegszeit unangetastet gelassen. Obwohl Hitler es offiziell nur rund vierzehn Mal besuchte und es damit eine verschwindend geringe politische Bedeutung besaß, tritt es heutzutage vor allem in englischsprachigen Medien als Eagle’s nest häufig an die Stelle des Berghofs, des eigentlichen Machtzentrums (Roy 2020, 194, 198). Entsprechend groß ist der Andrang an Tourist*innen, die das Kehlsteinhaus, in dem sich heute ein privat betriebenes Restaurant befindet, besuchen. Jährlich strömen dort über 400 000 Menschen hin, darunter viele aus anglophonen Ländern (ebd., 2020, 192). Erreicht wird es durch einen langen Tunnel aus rotem Stein, der zu einem opulent mit Messing und venezianischen Spiegeln ausgestatteten Aufzug führt, mit dem man direkt zum Haus hinauffährt (ebd., 2020, 194). Für die angloamerikanischen Besucher*innen ist das Kehlsteinhaus ein ‚dunkler‘ Ort, der zum einen eine ‚authentische‘ historische Erfahrung von Hitlers privater Welt ermöglicht und zum anderen das Allerheiligste seiner Macht darstellt (ebd., 2020, 200). Zugleich repräsentiert es die Eroberung durch die US-Armee und den Sieg über den Nationalsozialismus (Keller 2020, 184 f.), ist also auch ein ‚heller‘ Ort. Abb. 7: Das Kehlsteinhaus am Obersalzberg 76 f ormen des g eschIchtstourIsmus Die mediale Berichterstattung der vergangenen Jahrzehnte über den Obersalzbergtourismus nannte als Motive der Besucher*innen das Interesse an den Führungsfiguren des besiegten Feindstaates oder an privaten Aspekten politischer Biographien, außerdem gelegentliche rechtsradikale Gesinnungen sowie eine schwer spezifizierbare Lust am Grauen. Diese Motivlagen verbanden sich problemlos mit dem freizeit- und erlebnisorientieren Tourismus der Region Berchtesgaden (Drecoll 2019, 379, 374). Die touristische Geschichtsaneignung am Obersalzberg steht im Spannungsverhältnis zu einer historisch-ethisch anspruchsvollen NS-Aufarbeitung. Letztere ist dort aber seit 1999 ebenfalls durch die Dokumentation Obersalzberg repräsentiert. Träger der Dokumentation ist der Zweckverband Tourismusregion Berchtesgaden-Königssee. Wissenschaftlich und museumsfachlich wird sie vom Institut für Zeitgeschichte München - Berlin konzipiert und betreut. Die Dokumentation Obersalzberg hat, wie alle öffentlich finanzierten Einrichtungen an ehemaligen nationalsozialistischen Standorten, das ausdrückliche Ziel, nicht nur über die Geschichte des Ortes, sondern auch über die Zeit des Nationalsozialismus insgesamt aufzuklären und altem wie neuem Rechtsextremismus sowie allein auf kommerzielle Interessen gerichteten Fremdenverkehrsbestrebungen entgegen zu wirken, bei denen fragwürdige Hochglanzbroschüren über das ‚Dritte Reich‘ verbreitet werden. Die Dokumentation zeigt nicht nur eine Dauerausstellung und Wechselausstellungen, sondern bietet auch Vorträge und Veranstaltungen sowie ein umfangreiches Bildungsangebot an. Sie bezieht Teile der Bunkeranlagen in die Präsentation ein. Die Planungen, die der Dauerausstellung der Dokumentation zugrunde lagen, gingen von rund 30 000 bis 40 000 Besucher*innen pro Jahr aus. 2013 wurde jedoch bereits der zweimillionste Besucher gezählt, und seitdem besuchen jährlich rund 170 000 Personen das Dokumentationszentrum. Daher wird derzeit ein Erweiterungsbau geschaffen, der eine neue erweiterte Ausstellung beherbergen wird, während das bisherige Dokumentationszentrum in ein Seminar- und Bildungszentrum umgebaut werden soll. Künftig soll auch ein Rundweg durch die Bunkeranlagen führen. Eine in der zweiten Hälfte der 2010er Jahre durchgeführte Besucherbefragung ergab, dass die größte Besuchergruppe (43 Prozent) unspezifisch Interessierte waren, die die Ausstellung spontan besuchten, wenig Vorwissen mitbrachten und deren Motivlage diffus blieb. Die zweitgrößte Gruppe bestand mit 36 Prozent aus primär am Bunker interessierten Gelegenheitsbesucher*innen, die sich zuvor gezielt über die Bunkeranlagen informiert hatten und für die der Ausstellungsbesuch ein Programmpunkt im Urlaub war. 22 Prozent machten schließlich die spezifisch am Obersalzberg Interessierten aus, die meistens einiges an Vorwissen mitbrachten (Aschauer / Foidl / Weichbold 2020, 218). Alle Gruppen beurteilten die Ausstellung gleichermaßen als gelungen (ebd., 223). Die Besucher*innen reagierten jedoch individuell unterschiedlich auf das Gezeigte; dabei wurden vier Modi der Auseinandersetzung mit den Ausstellungsinhalten deutlich: Rati- 77 o rte des n atIonalsozIalIsmus onalisierung, Erinnerung, Empathie und Überforderung. So gab es diejenigen, die die Informationen betont rational aufnahmen, andere, bei denen Erinnerungen an selbst Erlebtes oder Erzählungen von Verwandten aus der NS-Zeit wachgerufen wurden. Eine dritte Gruppe tauchte emotional in die Materie ein, obwohl kein direkter persönlicher Bezug existierte, während die vierte Gruppe sich von dem Gezeigten überfordert fühlte und teilweise den Ausstellungsbesuch abbrach (ebd., 225-228). Der Leiter der Dokumentation Obersalzberg Sven Keller ist der Ansicht, dass „die Gruselgröße Hitler und die seichte Neugier auf die Dark Celebrities der Berghofgesellschaft“ (Keller 2020, 191) es nicht rechtfertigen, beim Obersalzbergtourismus von dark tourism zu sprechen. Er schlägt stattdessen vor, ihn als eine Form des Kulturtourismus zu begreifen, deren wachsender Umfang sich durch einen kulturellen Wandel der letzten Jahrzehnte erklären lasse. Dabei sei die Zeitgeschichte, einschließlich ihrer Schattenseiten, zu einer Quelle kollektiver Identität geworden. Die nationalsozialistische Vergangenheit werde zunehmend akzeptiert, und die Menschen interessierten sich stärker auch für problematische Aspekte der Geschichte. KZ-Gedenkstätten und Dokumentationszentren an Täterorten wie die Dokumentation Obersalzberg würden mittlerweile von der Mehrheitsgesellschaft begrüßt und befriedigten die Nachfrage, die aus dem neuen Interesse entstehe (ebd., 189 f.). Kellers Einschätzung zufolge wären auch Reisen an die hier vorgestellten anderen Orte des Nationalsozialismus nicht als dark tourism, sondern als Kulturtourismus aufzufassen. Dafür, sie als dark tourism zu klassifizieren, spricht jedoch, dass es sich um Täterorte handelt, deren Protagonisten für Krieg, Massengewalt und Völkermord verantwortlich waren. Das trifft auch auf die so genannte Wolfsschanze zu, das wohl bekannteste ehemalige Führerhauptquartier während des Zweiten Weltkrieges im damals deutschen Ostpreußen und heute polnischen Masuren. Sie hat sich zu einem Touristenmagnet mit ca. 300 000 Besucher*innen pro Jahr entwickelt. Die riesige Bunkeranlage, in der Adolf Hitler die meiste Zeit des Krieges gegen die Sowjetunion verbrachte und wo Claus Schenk Graf von Stauffenberg am 20. Juli 1944 das missglückte Attentat auf ihn verübte, wurde vor dem Anrücken der Roten Armee im Januar 1945 gesprengt. Übrig blieben gewaltige Ruinen. Bis 1955 mussten auf dem Gelände 55 000 Minen entschärft werden. Ende der 1950er Jahre kamen die ersten Tourist*innen und die Vermarktung der Wolfsschanze begann. Im Gegensatz zum Obersalzberg, Nürnberg und Prora ist an der Wolfsschanze kein Dokumentationszentrum entstanden. In den Bunkeranlagen sind ein Hotel und ein Restaurant sowie ein Souvenirladen eingerichtet. Der Betreiber für die touristische Nutzung ist das Zentrum für historische und Naturbildung ‚Wolfsschanze‘ des Srokowo Waldbezirks (O ś rodek Edukacji Historyczno-Przyrodniczej ‚Wilczy Szaniec‘ Nadle ś nictwa Srokowo). Es bietet Führungen durch die Anlage in sieben Sprachen an. Es werden Parkgebühren und Eintrittsgebühren erhoben. Auf dem Gelände 78 f ormen des g eschIchtstourIsmus finden Motorradralleys und Veranstaltungen mit historischen Panzerfahrten statt, und die Gäste konnten bis vor Kurzem mit Repliken historischer Waffen auf einem Schießstand ihre Treffsicherheit üben. Künftig soll die Anlage modernisiert und um historische Ausstellungen ergänzt werden. Ziel ist eine bessere historische Einbettung des Ortes und die Erhöhung der Besucherzahlen. Mit Stones Skala ließe sich die Wolfsschanze wie der Obersalzberg, das Reichsparteitagsgelände und die Heeresversuchsanstalten Peenemünde in die dritthellste Kategorie einordnen, da es sich hier um einen Ort handelt, an dem Entscheidungen über Kriege und Massenmorde gefällt wurden. Andererseits zeigt gerade dieses Beispiel noch einmal anschaulich, wie problematisch die Einteilung ist. Denn die Wolfsschanze ist ein Beispiel, bei der die touristische Nutzung eines historischen Ortes sowie der Erlebnisfaktor im Vordergrund stehen und nicht die historische Aufklärung. Sie ist ein Ort, an dem touristische Praktiken einen unkritischen oder schiefen Blick auf die Geschichte des Nationalsozialismus fördern. Weiterführende Literatur Eckart Dietzfelbinger, Nürnberg. Reichsparteitagsgelände und Justizpalast (Orte der Geschichte) (Berlin 2014). Stefanie Eisenhuth / Martin Sabrow (Hrsg.), Schattenorte. Stadtimages und Vergangenheitslasten (Göttingen 2017). Historisch-Technisches Museum Peenemünde (Hrsg.), NS-Großanlagen und Tourismus. Chancen und Grenzen der Vermarktung von Orten des Nationalsozialismus (Berlin 2016). Sharon Macdonald, Difficult Heritage. Negotiating the Nazi Past in Nuremberg and Beyond (London, New York 2009). Jürgen Rostock, Paradiesruinen. Das KdF-Seebad der Zwanzigtausend auf Rügen (Berlin, 1. Auflage 1992, 10. Auflage 2015). Orte der DDR Auch manche Orte der DDR-Vergangenheit werden in Deutschland und im Ausland als „böse Orte“ wahrgenommen und haben sich seit dem Ende der sozialistischen Herrschaft zu touristischen Destinationen entwickelt. Besonders prominent ist dabei die ehemalige innerdeutsche Grenze. Sie war bereits zu Zeiten der deutsch-deutschen Teilung im Westen ein Tourismusmagnet, damals allerdings noch ohne touristische Infrastruktur. Diese hat sich hingegen nach der ‚Wende‘ rasch und deutlich ausgebildet. So spricht Sybille Frank von einer „Heritage- Industrie“ am früheren Checkpoint Charlie in Berlin (Frank 2009). Dort haben sich nach dem Abbau des Grenzübergangs diverse touristische Angebote vor allem privater Anbieter etabliert. 2000 ließ das Museum Haus am Checkpoint Charlie die 1990 demontierte Kontrollbaracke in einer kleineren Variante am Ort rekonstruieren. Seit 2004 stehen dort, nicht vom Museum initiiert, als Grenzsoldaten kostümierte Schauspielstudierende, die gegen Bezahlung mit Tourist*innen für Fotos posieren, ‚Originalstempel‘ in Pässe stempeln und Kofferraumkontrollen durchführen. Auf diese Weise sollen Praktiken des ehemaligen Grenzübergangs wie- 3.3.2 79 o rte der ddr der lebendig und erlebbar werden. An dem Ort gibt es diverse DDR-Devotionalienhändler. Das private Museum Haus am Checkpoint Charlie, das es bereits seit 1963 gibt, dokumentiert die Geschichte der Mauer und vieler Fluchtversuche, darüber hinaus auch die Geschichte der Menschenrechtsbewegungen. Es war eines der meist besuchten Museen Westberlins und ist auch eines der populärsten Museen des vereinigten Berlins. Die Museumschefin Alexandra Hildebrandt empfand die Inszenierung der Schauspielstudierenden und die Präsenz der zahlreichen Devotionalienhändler als „Verhöhnung der Opfer“ und „Vergehen an der Geschichte“ (Frank 2011, o. S.). 2004 ließ sie nahe dem ehemaligen Grenzübergang ein privates Mahnmal zur Erinnerung an die Maueropfer errichten. Es bestand aus einer Rekonstruktion eines 200 Meter langen Teilstücks der Mauer und 1065 schwarzen Holzkreuzen, die für je ein Todesopfer stehen sollten. Abb. 8: Checkpoint Charlie Diese Initiative löste eine kontroverse Debatte aus, zwischen Opferverbänden und Tourismusanbietern einerseits, die sie befürworteten, und Regierungsvertreter*innen und Wissenschaftler*innen andererseits, die die Installation als „nicht authentisch“ und „disneyfiziert“ ablehnten, da die Zahl der Mauertoten bis dahin noch nicht erforscht war, die wenigsten Opfer am Checkpoint Charlie umgekommen waren und die Wahl der Kreuze als christliches Symbol für die Toten unpassend erschien. Hildebrandt argumentierte ihrerseits, dass die von Bund und Land 1998 eröffnete ‚offizielle‘ Gedenkstätte Berliner Mauer in der Bernauer Straße zu verkopft und schwer zu erreichen sei. Der Checkpoint Charlie sei hingegen ein international bekanntes Symbol des Eisernen Vorhangs, daher sei es sinnvoll, an 80 f ormen des g eschIchtstourIsmus diesem zudem zentral gelegenen und von Tourist*innen frequentierten Ort der Opfer der deutschen Teilung zu gedenken. Während die wissenschaftlich fundiert arbeitende Gedenkstätte Berliner Mauer aus einem erhalten gebliebenen Mauerabschnitt, einem Dokumentationszentrum und einer Gedenkkapelle bestand, sollte das Mahnmal am Checkpoint Charlie mit seinen Kreuzen in erster Linie Emotionen auslösen und war damit als erlebnisorientiertes Angebot konzipiert, das sich an den Erwartungen internationaler Besucher*innen ausrichtete. In dem Konflikt zeigen sich unterschiedliche Herangehensweisen an die touristische Aufbereitung historischer Orte und Ereignisse. Während die einen mit Authentizität und Pietät argumentierten, war es für die anderen wichtiger, die Tourist*innen dort abzuholen, wo sie sich befanden - im wörtlichen wie im übertragenen Sinn - und mit hohen Opferzahlen Aufsehen zu erregen. Dieses Dilemma findet sich überall im Geschichtstourismus. Im vorliegenden Fall könnte man allerdings auch argumentieren, dass der Checkpoint Charlie ebenfalls authentisch ist, denn er ist Ort des Geschehens. Außerdem kann man hier von inszenierter Authentizität (MacCannell 1973) sprechen. Inszenierte Authentizität (engl. staged authenticity) ist ein von dem amerikanischen Tourismusforscher Dean MacCannell entwickeltes Konzept. Es bezeichnet die Art und Weise, wie traditionelle Kulturen für Tourist*innen präsentiert werden. Da sich tradierte kulturelle Praktiken meist in Räumen abspielen, die für Tourist*innen nicht zugänglich sind, werden sie in touristischen Räumen eigens für sie inszeniert und dabei als ‚authentisch‘ präsentiert. Hildebrandts Mahnmal wurde 2005 auf Betreiben des Grundstückseigentümers abgerissen. Auf Initiative des Regierenden Bürgermeisters von Berlin eröffnete ein Jahr später die Checkpoint Gallery, eine Open-Air-Ausstellung. Sie informiert über die Geschichte der Mauer und Fluchtversuche am Checkpoint Charlie. Darüber hinaus verdeutlicht sie die Bedeutung des ehemaligen Grenzübergangs als Symbol des Kalten Krieges und verweist auf weitere abseits der touristischen Routen gelegene Mauergedenkorte Berlins. Damit werden am Checkpoint Charlie sowohl privat finanzierte als auch öffentlich geförderte Geschichtspräsentationen angeboten. Die Gedenkstätte in der Bernauer Straße wurde seitdem ebenfalls umgestaltet und konkurriert somit mit dem Museum Haus am Checkpoint Charlie und der Checkpoint Gallery. Auf ihrer Homepage ist als erster Satz zu lesen: „Die Gedenkstätte Berliner Mauer ist der zentrale Erinnerungsort an die deutsche Teilung, gelegen im Zentrum der Hauptstadt.“ (www.berliner-mauer-gedenkstaette.de) Dies entspricht der Zielsetzung des Berliner Senats, der 2006 ein Konzept zur Erinnerung an die Mauer veröffentlichte, in dem die verschiedenen Mauerstandorte in Berlin miteinander verknüpft präsentiert wurden. 81 o rte der ddr Auch die ehemaligen Grenz- und Geisterbahnhöfe der Berliner S- und U-Bahn erwecken touristisches Interesse. Geisterbahnhöfe werden umgangssprachlich Bahnhöfe genannt, die entweder niemals in Betrieb genommen wurden oder die nicht mehr in Betrieb, aber noch in betriebsbereitem Zustand sind. In Berlin waren damit zwischen 1961 und 1989 die unterirdischen S- und U-Bahnhöfe gemeint, die auf Ostberliner Gebiet lagen und von den Westberliner Bahnen ohne Halt durchfahren wurden, um von einem Westberliner Stadtteil in einen anderen zu gelangen, beispielsweise der U-Bahnhof Oranienburger Tor oder der S-Bahnhof Potsdamer Platz. Sie waren für Ostberliner*innen nicht zugänglich und wurden von bewaffneten DDR-Grenzsoldaten oder -Transportpolizisten bewacht. Heutzutage erinnert an den jeweiligen Bahnhöfen kaum noch etwas daran, dass es einmal Geisterbahnhöfe waren, aber es gibt eine Ausstellung über „Grenz- und Geisterbahnhöfe im geteilten Berlin“ im S-Bahnhof Nordbahnhof, die zur Gedenkstätte Berliner Mauer in der Bernauer Straße gehört. Tourist*innen können auch mit Hilfe von speziellen Plänen und Karten die Strecken, an denen die Bahnhöfe liegen, selbst abfahren (Edition Panorama Berlin o. J.). Zudem lockt die ehemalige innerdeutsche Grenze an vielen Stellen Deutschlands Tourist*innen an. Ein prominentes Beispiel ist die Glienicker Brücke zwischen Berlin und Potsdam, über die im Kalten Krieg Agenten zwischen Ost und West ausgetauscht wurden. Entlang der ehemaligen innerdeutschen Grenze gibt es heute 25 Grenzmuseen, die teils über das Leben an der Grenze informieren, wie etwa Das alte Zollhaus in Hitzacker an der Elbe, das Grenzlandmuseum Bad Sachsa am Südrand des Harzes oder das Deutsch-Deutsche Museum Mödlareuth in dem ehemals geteilten und noch heute in zwei Bundesländern liegenden Dorf in Bayern / Thüringen. Teils weisen sie auch noch vorhandene Grenzanlagen auf, wie etwa die Gedenkstätte Deutsche Teilung Marienborn, das Grenzlandmuseum Eichsfeld und auch Mödlareuth. Auch abseits der Grenzmuseen und -gedenkstätten ist die ehemalige Grenze vielerorts sichtbar, denn sie verläuft heute, markiert als Grünes Band, als ein Naturschutzgebietsstreifen, durch die Landschaft. Das Grüne Band wird ebenfalls für touristische Unternehmungen beworben. Dort verlaufen die Erlebnisstraße der deutschen Einheit und der Europäische Fernradweg Eiserner Vorhang. Die Mauer- und Grenzgedenkstätten sind authentische Orte des Todes und Leids mit einem relativ geringen zeitlichen Abstand zum historischen Geschehen, die der Erinnerung und Bildung dienen. In Berlin lockt nicht nur die nicht mehr vorhandene Mauer Tourist*innen an; ganz Ostberlin hat sich zu einem Ziel des Geschichtstourismus entwickelt. Dort gibt es zahlreiche Gebäude und Monumente, die an die DDR und die sowjetischen Streitkräfte erinnern. Ein Beispiel ist das ehemalige sowjetische 82 f ormen des g eschIchtstourIsmus Speziallager und zentrale Untersuchungsgefängnis, später die zentrale Untersuchungshaftanstalt des Ministeriums für Staatssicherheit der DDR in Berlin- Hohenschönhausen, in der sich seit 1994 eine Gedenkstätte befindet, die 2019 von rund 457 000 Menschen besucht wurde. Sie zeigt eine Dauerausstellung, für die es Audioguides in sieben Sprachen gibt, sowie wechselnde Sonderausstellungen. Das ehemalige Stasi-Gefängnis kann nur im Rahmen einer Führung besucht werden, die in deutscher, englischer oder russischer Sprache von ehemaligen Häftlingen geleitet wird. Das Angebot ergänzen ein Café und ein Buchladen. Ein Beispiel für einen Ort, der an die Präsenz der sowjetischen Streitkräfte in Berlin erinnert, ist das sowjetische Ehrenmal im Treptower Park. Es ist ein Gedenkort, der von der sowjetischen Militärregierung 1949 errichtet wurde, um an die 80 000 bei der Eroberung Berlins gefallenen Soldaten der Roten Armee zu erinnern. 7000 von ihnen sind dort anonym bestattet. Der Gedenkort ist somit auch eine Kriegsgräberstätte. Während der deutschen Teilung war die Anlage Schauplatz von Massenveranstaltungen der DDR-Regierung. Für heutige Besucher*innen ist sie ein Zeugnis der sowjetischen Befreiung, Eroberung und Besetzung Berlins und der Teilung der Stadt. Auch in anderen Städten der ehemaligen DDR erinnert vieles an den sozialistischen Staat. Einzelne Orte und Gebäude sind zu geschichtstouristischen Attraktionen geworden, wie etwa die Runde Ecke in Leipzig, der ehemalige Sitz der Bezirksverwaltung für Staatssicherheit, in dem bereits 1990 eine Gedenkstätte eingerichtet wurde. Bautzen ist ein Beispiel dafür, dass eine ganze Stadt zum „Schattenort“ (Eisenhuth / Sabrow 2017) werden kann, weil sie bis heute mit dem dortigen Stasi-Gefängnis verknüpft wird. Schließlich sei Eisenhüttenstadt in Brandenburg genannt, das als sozialistische Industrie- und Wohnstadt und Vorzeigeprojekt des DDR-Regimes in den 1950er Jahren entstand und heute als Ganzes quasi eine Art ‚Freilicht-DDR-Museum‘ darstellt, in dem die Architektur und Stadtplanung des deutschen Nachkriegssozialismus erfahrbar wird. Für Menschen, die diesen Sozialismus als dunkle Phase der deutschen Geschichte betrachten, wird Eisenhüttenstadt zum Ort des dark tourism, weil die Stadt den Planungs- und Herrschaftsanspruch der DDR-Regierung repräsentiert. Weiterführende Literatur Silke Klewin, Ab nach Bautzen. Eine Stadt auf der Suche nach einem gewandelten Image. In: Stefanie Eisenhuth / Martin Sabrow (Hrsg.), Schattenorte. Stadtimages und Vergangenheitslasten (Göttingen 2017), S. 143-156. Andreas Ludwig, Wo die Zukunft Gegenwart war. Phasen der Selbstbeschreibung Eisenhüttenstadts. In: Stefanie Eisenhuth / Martin Sabrow (Hrsg.), Schattenorte. Stadtimages und Vergangenheitslasten (Göttingen 2017), S. 157-171. Jörg Morré / Stefan Büttner, Sowjetische Hinterlassenschaften in Berlin und Brandenburg (Orte der Geschichte) (Berlin 2014). 83 f rIedhöfe Friedhöfe Grabstätten und Friedhöfe sind seit der Antike als Reiseziele bekannt. So wurden bereits die Felsengräber im Tal der Könige bei Luxor oder die Pyramiden in Ägypten im Römischen Reich zum Ziel von Bildungsreisen. Im Mittelalter unternahmen Pilger*innen Wallfahrten zu den Grabstätten von Aposteln und Märtyrern. Im 19. Jahrhundert gab es mehrere Reiseführer über Paris, die auch Vorschläge für eine Besichtigung der Friedhöfe enthielten. Es gibt unterschiedliche Beweggründe für einen touristischen Friedhofsbesuch, sei es, dass die Architektur großer Grabmale lockt, die Naturschönheit, die Gräber bekannter Persönlichkeiten oder die Geschichte selbst (Steinecke 2007, 167-170). Nur die beiden letzten Motive lassen sich als Beweggründe eines Geschichtstourismus auf Friedhöfen rechnen. Ein Beispiel für ein Interesse an Geschichte als Motiv für einen Friedhofsbesuch ist der Besuch jüdischer Friedhöfe durch Nicht-Jüdinnen und -Juden, etwa des Jüdischen Friedhofs Altona in Hamburg, des Jüdischen Friedhofs Berlin-Weißensee oder des Alten Jüdischen Friedhofs in Prag. Letzterer gilt als einer der berühmtesten jüdischen Friedhöfe in Europa und wurde von 1439 bis 1787 genutzt. Mit 570 000 Besucher*innen zählt er zu den meist besuchten Sehenswürdigkeiten Prags. Für Geschichtsinteressierte sind die Symbole und Inschriften auf den Grabsteinen interessant, da sie Aufschluss über die gesellschaftliche Stellung und den Beruf des / der Verstorbenen geben. Der Jüdische Friedhof Altona wurde lediglich in den 1870er Jahren genutzt. Seine besondere Bedeutung liegt darin, dass er auf einem Teil des Areals den ältesten portugiesisch-jüdischen (sephardischen) Friedhof Nordeuropas beherbergt. Die Stadt Hamburg stellte 2017 einen Antrag auf Aufnahme des Jüdischen Friedhofs Altona in das Weltkulturerbe der UNESCO, deren Expertengremium ICOMOS International nach einer ersten Prüfung empfahl, den Friedhof stattdessen in eine transnationale serielle Bewerbung für das sephardische Erbe einfließen zu lassen. Hamburg zog daraufhin seinen Antrag zurück und prüft nun, ob sich für eine serielle Bewerbung internationale Partner finden lassen (Pressestelle des Senats 2018). Auf dem Friedhof finden regelmäßige Führungen in fünf Sprachen statt, und seit 2007 beherbergt ein angeschlossenes Gebäude eine Bibliothek und einen Ausstellungs- und Seminarraum. Der Jüdische Friedhof Berlin-Weißensee bezeugt auch die jüdische Geschichte des 20. Jahrhunderts. Auch hier geben die Grabmäler und Grabinschriften Auskunft über soziale Stellung und sozialen Aufstieg. In Weißensee gibt es ein eigenes Gräberfeld mit 2000 jüdischen Soldaten, die im Ersten Weltkrieg gefallen sind. Grabinschriften, Urnenfelder und Mahnmale erinnern an die Vernichtung der Jüdinnen und Juden während des Nationalsozialismus. Die Friedhofsverwaltung hält eine Informationsbroschüre mit einem Routenvorschlag bereit, und es finden auch regelmäßige Führungen statt. 3.3.3 84 f ormen des g eschIchtstourIsmus Als Beispiele für das Motiv, Gräber bekannter Persönlichkeiten zu besuchen, seien hier der Ohlsdorfer Friedhof in Hamburg, der Zentralfriedhof in Wien und der Friedhof Père-Lachaise in Paris genannt. Auf allen dreien liegen zahlreiche bekannte Personen der letzten Jahrhunderte begraben, wie Interessierte bereits aus Reiseführern erfahren können. Der Ohlsdorfer Friedhof wurde 1877 als Parkfriedhof angelegt. Mit einer Fläche von 389 Hektar ist er der größte Parkfriedhof der Welt und verzeichnet jährlich rund zwei Millionen Besucher*innen. Der 1874 eröffnete Wiener Zentralfriedhof ist mit einer Fläche von 250 Hektar der zweitgrößte Friedhof Europas. Der Pariser Friedhof Père-Lachaise wurde bereits 1804 eröffnet und war der erste Parkfriedhof der Welt. Er ist nicht nur der größte Friedhof in Paris, sondern mit 3,5 Millionen Besucher*innen jährlich auch einer der meist besuchten Orte der Stadt. Alle drei Friedhöfe bieten regelmäßige Führungen zu den Prominentengräbern (in Wien Ehrengräber genannt) an und halten Informationsbroschüren mit Vorschlägen für Rundgänge entlang dieser Gräber in diversen Sprachen bereit. Viele der Prominentengräber weisen eine besondere Grabgestaltung auf, häufig mit größeren Skulpturen, die auch kunst- und kulturhistorisch Interessierte ansprechen. Neben den Prominentengräbern gibt es zahlreiche weitere Grabstellen unbekannter Verstorbener, die wegen ihrer Gestaltung an Sepulkralkultur Interessierte anziehen. Außerdem beherbergen die Friedhöfe diverse Gedenkstätten und Kriegsgräberanlagen, die von historisch Interessierten besucht werden. So gibt es auf dem Wiener Zentralfriedhof unter anderem ein Mahnmal für die Opfer des Faschismus, Friedhöfe für die Opfer des Ersten und des Zweiten Weltkriegs, einen Heldenfriedhof mit sowjetischen Kriegsgräbern des Zweiten Weltkriegs, Grabanlagen für die Opfer der Märzrevolution 1848, für gefallene Interbrigadisten des spanischen Bürgerkriegs und für die Opfer der NS-Kindereuthanasie in der „Jugendfürsorgeanstalt“ Am Spiegelgrund 1940-45. Ohlsdorf verzeichnet unter anderem eine Gedenkstätte für die Opfer nationalsozialistischer Verfolgung, eine Internationale Kriegsgräberstätte, eine für die Bombenopfer des Zweiten Weltkriegs, den Ehrenhain Hamburger Widerstandskämpfer und Soldatengräber verschiedener Länder. Eine Besonderheit ist der von der Historikerin Rita Bake 2001 ins Leben gerufene Garten der Frauen, der Grabsteine bekannter Frauen und eine Erinnerungsspirale für die Frauen, deren Gräber bereits aufgehoben wurden, enthält. Außerdem ist er als letzte Ruhestätte offen für alle Hamburger Frauen. Neben den Friedhöfen seien hier auch die zahlreichen Grüfte angeführt, die europaweit Tourist*innen anziehen. An prominenter Stelle ist hier die Kapuzinergruft in Wien zu nennen, in der sich Sarkophage von über 150 Personen der Familie Habsburg befinden. Neben dem historischen Interesse ist es auch ein Schaudern angesichts der zahlreichen Leichen, die sich in der Gruft befinden, das die Besucher*innen antreibt. Man kann hier auch von Gruseltourismus sprechen. Stone (2006, 154 f.) klassifiziert Friedhofs- und Gruftbesuche in seine drittdunkelste Kategorie. 85 g efängnIsse Weiterführende Literatur Daniela Mysliewitz-Fleiß, Friedhofstourismus im 19. Jahrhundert als Reise in die Vergangenheit. In: Angela Schwarz / dies. (Hrsg.), Reisen in die Vergangenheit. Geschichtstourismus im 19. und 20. Jahrhundert (Wien, Köln, Weimar 2019), S. 233-262. Norbert Fischer, Vom Gottesacker zum Krematorium. Eine Sozialgeschichte der Friedhöfe in Deutschland seit dem 18. Jahrhundert (Köln, Weimar, Wien 1996). Peter Melcher, Weißensee. Ein Friedhof als Spiegelbild jüdischer Geschichte in Berlin (Berlin 1986). Gefängnisse Auch ehemalige Gefängnisse in demokratisch geführten Ländern haben sich seit dem letzten Drittel des 20. Jahrhunderts zunehmend als Ziele von dark tourism etabliert. Auch beim Gefängnistourismus gibt es unterschiedliche Motive, je nach Art des Gefängnisses. Das wohl bekannteste ehemalige Gefängnis, das in eine Touristenattraktion verwandelt wurde, ist Alcatraz. Es ist spektakulär und vollkommen isoliert gelegen auf einer Felseninsel in der Bucht von San Francisco, was allein schon einen Besuch anregen mag. Es galt als das härteste und ausbruchsicherste Gefängnis der USA. Darüber hinaus berichtet die Geschichte der Haftanstalt über prominente Insassen, wie etwa Al Capone, und viele gescheiterte Fluchtversuche. Nicht zuletzt ist es durch die Populärkultur international bekannt geworden, denn dort wurden mehrere große Hollywoodfilme gedreht. Nach seiner Schließung 1963 wurde es 1973 als Teil der Golden Gate National Recreation Area für die Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Seitdem wird es von jährlich über eine Million Besucher*innen besichtigt. Die tägliche Besucherzahl ist infolge der großen Nachfrage begrenzt worden. Die Tourist*innen erkunden das Gebäude in der Regel selbständig mit Hilfe von Audioguides, die in zehn Sprachen zur Verfügung stehen; außerdem gibt es eine Führung in englischer Braille- Schrift. Der Träger hat somit einen Inklusionsansatz, mit dem er das Gebäude möglichst vielen Menschen zugänglich machen möchte. Eine eigene Kategorie stellen Gefängnisse dar, die von früheren politischen Regimes genutzt wurden, um politische Gegner*innen zu inhaftieren, und die nach einem Regimewechsel als Erinnerungsorte an die vergangene Unrechtsherrschaft dienen. Die ehemalige Stasi-Haftanstalt Hohenschönhausen und das Gefängnis in Bautzen wurden bereits genannt. Weitere DDR-Gefängnisse, die inzwischen Gedenkstätten sind, finden sich zum Beispiel in Cottbus, in Potsdam und in Frankfurt / Oder. Der Rote Ochse in Halle an der Saale ist ein Gefängnis, das bis heute genutzt wird, in dem sich aber seit 1996 auch eine Gedenkstätte für die Opfer politisch motivierter Justiz der Nationalsozialisten, der sowjetischen Besatzungsmacht und der DDR befindet. Auch im ehemaligen Torhaus der Justizvollzugsanstalt Fuhlsbüttel in Hamburg gibt es seit 1987 eine Gedenkstätte, die an die Opfer des Konzentrationslagers Fuhlsbüttel erinnert, das sich von 1933 bis 1945 auf dem Gefängnisgelände befand. Dass beide Gedenkstätten Teile von 3.3.4 86 f ormen des g eschIchtstourIsmus Gebäudekomplexen sind, die weiterhin aktiv als Gefängnisse genutzt werden, mag für manche Besucher*innen einen besonderen ’Grusel-Reiz‘ ausmachen. In Russland ist das bekannteste Beispiel für ein ehemaliges sowjetisches Gefängnis das Gulag-Museum Perm-36 am Uralgebirge. Dort gab es von 1946 bis 1987 ein Lager, in dem zahlreiche Dissidenten inhaftiert waren. Es wurde 1995 von einer Nichtregierungsorganisation als Museum für die Geschichte politischer Repression Perm- 36 eröffnet. Seit 2014 hat sich die Ausrichtung des Museums jedoch deutlich verändert. Damals mischten sich systematisch die lokalen Behörden in den Museumsbetrieb ein, zwangen den Trägerverein zur Aufgabe und übernahmen selbst die Leitung. Seit 2015 steht im Mittelpunkt der Ausstellung nicht mehr die politische Repression in der Sowjetunion, sondern der Beitrag der Lagerhäftlinge zum Aufbau des Sozialismus. Bei Führungen durch das ehemalige Lager wird seitdem hervorgehoben, dass die Häftlinge Feinde der Sowjetunion und Kriminelle gewesen seien (Holm 2015). Anders sieht es auf Robben Island aus, der ehemaligen Gefängnisinsel in der Bucht von Kapstadt, Südafrika. Dort wird in einer Gedenkstätte an die rassistische Apartheidspolitik erinnert, die 1994 ihr Ende fand. Inhaftiert waren vor allem politische Aktivisten des African National Congress, prominentester Häftling war Nelson Mandela, der dort 18 Jahre seiner 26-jährigen Haft verbrachte. Das gibt dem Ort einen zusätzlichen Prominentenbonus - die Besichtigung der Zelle Mandelas ist ein Höhepunkt jeder Führung. Wie in Hohenschönhausen leiten ehemalige Gefangene die Führungen, an denen jährlich rund 320 000 Personen teilnehmen (Steinecke 2020, 140). Eine weitere Kategorie sind ehemalige Sklavengefängnisse in Afrika, in denen Afrikaner*innen gefangen gehalten wurden, bevor sie im Zuge des transatlantischen Sklavenhandels nach Nord- oder Südamerika verschifft wurden. Ein prominentes Beispiel ist das wiederum auf einer Insel - der Insel Gorée 3 km vor Dakar - gelegene Maison des Esclaves im Senegal. Es wurde 1962 als Museum eröffnet und 1978 in die Welterbeliste der UNESCO aufgenommen. Obwohl viele Historiker*innen argumentieren, dieses Gefängnis habe eine nur geringe Rolle im transatlantischen Sklavenhandel gespielt, kommen jährlich rund 200 000 Besucher*innen, um den Ort mit seiner berühmten ‚Tür der Nimmerwiederkehr‘, durch die die Afrikaner*innen eingeschifft wurden, zu besichtigen, darunter zahlreiche prominente Politiker*innen. Besonders Afroamerikaner*innen suchen das ehemalige Sklavengefängnis auf, viele auf den Spuren der eigenen Familiengeschichte. Solche Gefängnisse sind damit auch ein Ziel des roots tourism ( → Kap. 3.5.1). Ehemalige Gefängnisse können nicht nur besichtigt werden. Ein weiterer Tourismustrend ist, sie in Hotels umzubauen, in denen die Gäste hinter dicken Zellentüren und vergitterten Fenstern, auf Wunsch in Sträflingskleidung, wohnen können. So wurde beispielsweise aus dem um 1860 erbauten Königlich Preußischen Amtsgericht zu Trier in Hillesheim bereits 1967 das Hotel Zum Amtsrichter. Die 87 b unker Fronveste das alte Knasthaus in Meiningen (Thüringen) bietet neben Übernachtungen in Sträflingskleidung auch ein zünftiges „Knastessen“ und ein zweistündiges Unterhaltungsprogramm mit Inspektor und Schließer an. Auf Långholmen, der ehemaligen Gefängnisinsel Stockholms, logieren seit 1989 Hotel- und Jugendherbergsgäste in den früheren Gefängniszellen. Im Angebot sind auch eine „Liebeszelle“ für romantische Stunden zu zweit und Gefängnisrollenspiele für Gruppen. Das Malmaison Oxford ist seit 2005 eines der luxuriösesten Gefängnishotels weltweit und wirbt mit dem Slogan „Better than your average prison“ (www.malmaison.com/ locations/ oxford/ ). Gefängnishotels gibt es in jeder Preiskategorie - vom Hostel bis zum Luxushotel. Gemeinsam ist allen, dass sie ihre Vergangenheit als wesentlichen Teil ihres Marketings nutzen. Philip Stone (2006, 154) ordnet ehemalige Gefängnisse in seine dritthellste Kategorie von dark tourism ein. Sie sind authentische Leidensorte der Mahnung und Erinnerung, die jedoch touristisch vermarktet werden. Gefängnishotels müssten demnach eine Stufe heller angesiedelt werden, da auch sie zwar authentische Orte sind, die Produktinterpretation aber als nicht authentisch empfunden werden kann und der kommerzielle Aspekt im Vordergrund steht. Weiterführende Literatur Maria Chiarra, Gorée Island, Senegal. In: Trudy Ring / Robert M. Salkin / Sharon La Boda (Hrsg.), International Dictionary of Historic Places (London 1996), S. 303-306. David Fleminger, Robben Island. World Heritage Sites of South Africa Travel Guides (St. Albans 2007). Boubacar Joseph Ndiaye, La Maison des Esclaves de Gorée (Dakar o. J. [ca. 1990]). Immo Rebitschek, Neuvermessung und Neugestaltung eines Erinnerungsortes: Die Gedenkstätte Perm’-36. In: Jörg Ganzenmüller / Raphael Utz (Hrsg.), Sowjetische Verbrechen und russische Erinnerung. Orte - Akteure - Deutungen (Europas Osten im 20. Jahrhundert. Schriften des Imre-Kertész-Kollegs Jena, 4) (München 2014), S. 91-108. Jacqueline Z. Wilson / Sarah Hodgkinson / Justin Piché / Kevin Walby (Hrsg.), The Palgrave Handbook of Prison Tourism (Basingstoke 2017). Bunker Auch Bunker üben auf viele Menschen eine eigentümliche Faszination aus. Sie stehen für Verborgenes, Unterirdisches, Höhlen und Abgründe, alles Dinge, für die sich Menschen schon immer interessiert haben. Das gesamte 20. Jahrhundert hat Bunkeranlagen in Städten und Landschaften hinterlassen, der Erste und Zweite Weltkrieg ebenso wie der Kalte Krieg. Am sichtbarsten und die öffentliche Wahrnehmung am meisten prägend sind die Bunker des Zweiten Weltkriegs, die in Form ganzer Bunkerwälle die europäische Landschaft durchziehen oder in Form von Luftschutzbunkern Stadtbilder mitgestalten. Die deutschen Bunker des Zweiten Weltkriegs gehören zum difficult heritage, da sie zum einen häufig von Zwangsarbeitern und KZ-Häftlingen gebaut wurden, die selbst keinen Schutz in 3.3.5 88 f ormen des g eschIchtstourIsmus ihnen suchen durften, zum anderen, wie etwa im Fall des Atlantikwalls, Resultat des deutschen Angriffskriegs waren und zum dritten, im Fall von Zivilschutzbunkern in deutschen Städten, mit Geschichten von Leid und Tod verbunden sind. Zugleich sind sie dissonant heritage (Tunbridge / Ashworth 1996), weil sie mit widersprüchlichen Bedeutungen und Interpretationen versehen werden. Dissonant heritage ist ein von den Geographen John Tunbridge und Gregory Ashworth geprägter Begriff. Er bezeichnet die widersprüchliche Natur eines kulturellen Erbes, dem unterschiedliche Gruppen verschiedene Interpretationen, Bedeutungen und Werte zuschreiben, die sich zueinander dissonant verhalten, also in einem Spannungsverhältnis stehen. Das Konzept stellt die vorherrschende Wahrnehmung von Kulturerbe als verbunden mit konsensualen Ansichten über die Bedeutung der Vergangenheit in Frage. Die NS-Bunker sind „nicht intendierte, aber schwer zerstörbare Denkmäler von Schuld und von Überleben“ (Wenk 2001, 16). Da eine Sprengung der Anlagen in den meisten Fällen nicht möglich oder zu teuer war, blieben sie bis heute bestehen, begleitet von Diskussionen, ob und wie sie sinnvoll zu nutzen seien, inwiefern sie zu Denkmälern oder Erinnerungsorten gemacht oder nicht doch vollständig beseitigt werden sollten. Eine Musealisierung von Bunkern setzte in Großbritannien bereits in den 1970er Jahren ein, in Deutschland erst nach 1989 (Stach 2016). Im Folgenden geht es um drei verschiedene Bunkerarten: Erstens um die Bunker, die Nazi-Deutschland zu militärischen Zwecken auf eigenem oder fremdem Gebiet errichten ließ, zweitens um die zivilen Luftschutzbunker des Zweiten Weltkriegs und drittens um Bunker des Kalten Krieges. Zur ersten Kategorie gehören die umfangreichen Bunkeranlagen des Westwalls und des Atlantikwalls. Der Westwall, von den Westalliierten auch Siegfried-Linie genannt, war ein seit 1936 geplantes und 1938 bis 1940 gebautes Verteidigungssystem, das sich über 630 km entlang der westlichen Grenze des Deutschen Reiches zog - von Kleve an der niederländischen Grenze bis nach Grenzach-Wyhlen an der Schweizer Grenze. Es bestand aus mehr als 18 000 Bunkern und Stollen sowie aus zahllosen Gräben und Panzersperren (Kaule 2017b). Der Bau des Westwalls war ein gigantisches Unternehmen, dem höchste Priorität eingeräumt wurde. Zu Lasten der übrigen privaten und öffentlichen Bautätigkeit und obwohl dringend Wohnraum benötigt wurde, wurden zahlreiche Ressourcen (Menschen und Material) für seinen Bau abgezogen. Große Teile der Anlage wurden in der Nachkriegszeit gesprengt, aber es sind auch noch viele Bunker vollständig oder teilweise erhalten. Einige wurden mittlerweile - nicht unumstritten - unter Denkmalschutz gestellt. Vielerorts gründeten sich Vereine und Initiativen, die Bunker des Westwalls der Öffentlichkeit als Museum zugäng- 89 b unker lich machen wollten. Inzwischen gibt es mehrere solcher Westwallmuseen, das größte und älteste ist das 1979 eröffnete Westwallmuseum Irrel in der Eifel, das sich im Panzerwerk Katzenkopf befindet. Fachleute aus der Gedenkstättenarbeit und Historiker*innen kritisierten auf einer Tagung der Rheinischen Bodendenkmalpflege 2007 die bestehende Erinnerungskultur um den Westwall, da sie die NS-Geschichte nicht kritisch hinterfrage, sondern vielmehr die Form von Kriegserzählungen annehme. Sie entwickelten Vorschläge für einen verantwortungsvolleren Umgang mit dem schwierigen Kulturerbe, die jedoch nicht umgesetzt wurden (LVR-Amt für Bodendenkmalpflege im Rheinland 2008). Auch Naturschützer*innen interessieren sich für die Bunkeranlagen, da sie sich zu wertvollen Biotopen für seltene Tier- und Pflanzenarten entwickelt haben. Der Bund für Umwelt und Naturschutz (BUND), Landesverband Rheinland-Pfalz e. V. hat 2010 das Projekt „Grüner Wall im Westen - Mahnmal ehemaliger Westwall“ ins Leben gerufen, das seit 2014 als Stiftung des Landes Rheinland-Pfalz weitergeführt wird. Ziel des „Grünen Walls“ ist es, Denkmal- und Naturschutz zu verbinden. Die Überreste des ehemaligen Westwalls sollen als Zeitzeugnis der NS-Geschichte, architektonisches Denkmal und wichtiger Lebensraum für gefährdete Tier- und Pflanzenarten zugleich erhalten bleiben. Im Juni 2017 wurde ein Audioguide-Rundweg über 13 Stationen auf dem Westwall-Wanderweg am Schwarzen Mann eröffnet, an denen man sich über einen QR-Code abrufbare Audiodateien auf dem Smartphone anhören kann. Neben historischen und naturschutzfachlichen Informationen begleitet den Rundgang ein Hörspiel aus Zeitzeugenberichten. Der Atlantikwall war eine 2685 km lange Verteidigungslinie des ‚Dritten Reiches‘, die sich entlang der Küsten des Atlantiks, des Ärmelkanals und der Nordsee auf deutschem Gebiet sowie in den besetzten Ländern Frankreich, Belgien, Niederlande, Dänemark, Norwegen und den britischen Kanalinseln erstreckte. Er wurde 1942 bis 1944 von Zwangsarbeitern aus den besetzten Ländern und KZ- Häftlingen gebaut, bestand schließlich aus 8119 Bunkern und zahllosen weiteren Verteidigungsanlagen und sollte Deutschland und die von ihm besetzten Gebiete vor einer Invasion der Alliierten schützen. Die meisten Bunker stehen bis heute an den Stränden unserer Nachbarländer, in denen jahrzehntelang öffentliche Diskussionen stattfanden, wie man mit diesem ungewollten architektonischen Erbe umgehen sollte. In Dänemark etwa wurde die öffentliche Meinung in den ersten Nachkriegsjahrzehnten von der Auffassung dominiert, die Bunker an der jütländischen Westküste sollten möglichst gesprengt werden, da sie eine unangenehme Erinnerung an die deutsche Besatzungszeit und dem Strandtourismus abträglich seien. Seit Ende der 1980er Jahre wurden immer mehr Stimmen laut, die einzelne Bunker als Museen einrichten wollten, um über den Zweiten Weltkrieg und die Besatzungszeit aufzuklären. Strittig war jedoch, inwiefern die übrigen Bunker dem Verfall anheimgegeben oder aber mit allmählich notwendigen Restaurierungsmaßnahmen erhalten werden sollten. Dahinter stand die Frage, 90 f ormen des g eschIchtstourIsmus ob es sich bei den Bunkern um ein erhaltenswertes Kulturerbe und Mahnmal handelte. 2007 schließlich meldeten sich erstmals Kulturschaffende und Politiker zu Wort, die die deutschen Bunker bemerkenswerterweise als Teil des dänischen Kulturerbes auffassten, das es zu bewahren gelte (Hansen / Jensen 2014). Abb. 9: Gruppenführung zu den Bunkern des Atlantikwalls an der jütländischen Westküste in Dänemark In allen ehemals besetzten Ländern, von den Pyrenäen im Süden bis nach Nordnorwegen im Norden, sind Bunker des ehemaligen Atlantikwalls in den letzten 25 Jahren zu Museen ausgestaltet worden. 2002 öffnete etwa das Museumszentrum Hanstholm auf Jütland in der größten Bunkerbefestigungsanlage an der dänischen Küste. In Frankreich wurde La Coupole, ein riesiger Bunker, der als Abschussbasis für V2-Raketen auf London dienen sollte, im Nord-Pas-de-Calais bei Saint-Omer 1997 zu einem „Zentrum für die Geschichte des Zweiten Weltkriegs und der Raketen“ (La Coupole 1997), das seinen Besucher*innen ein „Eintauchen in die Vergangenheit“ verspricht, „vom Wahnsinn des Nationalsozialismus über die düsteren Jahre der Besatzung bis zu den verborgenen Seiten der Eroberung des Weltraums“ (www.lacoupole-france.de). In der ehemaligen Festung Hoek van Holland in den Niederlanden öffnete 1996 ein Atlantikwallmuseum, das es sich zum 91 b unker Ziel gesetzt hat, über den „Atlantikwall als Ganzes“ zu informieren (www.atlantikwall-museum.nl/ de-ausstellung.html). Die Bunker am Westwall wie auch am Atlantikwall waren meist so genannte Regelbauten, standardisierte Bauwerke, die eine schnellere und vereinfachte Fertigung großer Stückzahlen ermöglichten. Sie wurden nach damals modernster Technik aus Stahl und Beton gebaut und faszinieren noch heute militär-, technik- und architekturhistorisch Interessierte. Diese Interessen sind eines der Motive, die Bunker am West- und Atlantikwall zu besuchen, seien sie zu Museen ausgebaut oder auch nicht. Andere Motive sind die Faszination, die diese „bösen Orte“ hervorrufen, oder ein allgemeinhistorisches Interesse am Zweiten Weltkrieg. Ein prominentes Beispiel für einen Militärbunker des Zweiten Weltkriegs auf deutschem Gebiet ist der U-Boot-Bunker Valentin in Bremen (Buggeln 2017). In diesem größten freistehenden Bunker in Deutschland - und dem zweitgrößten in Europa - sollten U-Boote in Sektionsbauweise gebaut werden: das größte Rüstungsprojekt der Kriegsmarine. Der Bunker wurde von 1943 bis März 1945 gebaut und zu 95 Prozent fertiggestellt. Bei dem Bau wurden Zwangsarbeiter und KZ-Häftlinge eingesetzt, von denen schätzungsweise bis zu rund 1700 starben (Buggeln 2008, 113). Nach Kriegsende wurden Teile des Bunkers von der amerikanischen Militärregierung gesprengt. Die geplante vollständige Sprengung war nicht möglich, da große Teile der umliegenden Ortschaft in Mitleidenschaft gezogen worden wären. In der Stadt Bremen gab es nur wenige Jahre später zukunftsorientierte Pläne, den Bunker als Ummantelung für gleich mehrere Atomkraftwerke zu nutzen. Stattdessen wurde er von 1960 bis 2010 von der Bundeswehr als Marinematerialdepot genutzt und mit militärischer Geheimhaltung belegt. Dadurch verschwand er vorerst aus dem öffentlichen Bewusstsein. Seit den 1980er Jahren erinnerten jedoch lokale Initiativen und Geschichtswerkstätten in Zusammenarbeit mit ehemaligen Zwangsarbeitern und KZ-Häftlingen wieder an die NS-Geschichte des Bunkers und die vielen dort ums Leben gekommenen Arbeiter. Sie führten erinnerungspolitische Aktionen vor und in dem nicht von der Bundeswehr genutzten Teil des Bunkers durch und errichteten ein Mahnmal für die Opfer des Bunkerbaus. Das Bremer Theater führte von 1999 bis 2004 das Antikriegsstück „Die letzten Tage der Menschheit“ von Karl Krauss in dem Bunker auf (ebd., 2008, 115-118). Die Aktionen und das neu erwachte öffentliche Interesse führten dazu, dass die Bundeswehr von ihrer früheren Strategie der militärischen Abschirmung und Geheimhaltung zu einer beschränkten Öffentlichkeitsarbeit überging und damit weitere Aktionen ermöglichte. Schließlich gab sie das Materialdepot an diesem Standort ganz auf, und der Bunker wurde zu einer Gedenkstätte umgebaut, die 2015 als Denkort Bunker Valentin eröffnet wurde. Dort gibt es einen Rundweg, der entlang von 25 Stationen durch und um den Bunker herumführt, ein Informationszentrum und eine Ausstellung, die thematisch an den Rundweg anschließt und über den U-Bootkrieg, den Bunkerbau, die 92 f ormen des g eschIchtstourIsmus Nachkriegsnutzung des Bunkers, vor allem aber über die Zwangsarbeiter und KZ- Häftlinge informiert, die beim Bau eingesetzt wurden. Zivile Luftschutzbunker ließen die Nationalsozialisten bereits in den 1930er Jahren in Vorbereitung des Krieges in deutschen Städten bauen. Ab 1940 wurde dieser Bau erheblich intensiviert: In allen als besonders gefährdet betrachteten Großstädten wurden diverse Hoch- und Tiefbunker zum Schutz der deutschen Zivilbevölkerung errichtet - Jüdinnen und Juden war der Zugang verwehrt. Die meisten Bunker waren 1941 / 42 fertiggestellt. Größere Bunker konnten mehreren Tausend Menschen Schutz bei Luftangriffen bieten. Selbst wenn es zahlreiche Luftschutzbunker in den Städten gab, konnten sie nur einem geringen Teil der Bevölkerung Platz bieten; die meisten mussten Schutz in den weniger sicheren Luftschutzkellern der Wohnhäuser suchen. Viele Menschen, die sich in einen Bunker retten konnten, überlebten auf diese Weise, für andere jedoch war der Schutz illusorisch, wie beispielsweise im Hamburger ‚Feuersturm‘ 1943, als giftige Brandgase selbst in Bunker eindrangen und den Tod der darin Schutzsuchenden verursachten. Hamburger Feuersturm werden die verheerenden, unbeherrschbaren Flächenbrände genannt, die in der Nacht vom 27. zum 28. Juli 1943 in Folge der Flächenbombardements im Rahmen der britisch-amerikanischen Operation Gomorrha durch besondere Witterungsbedingungen entstanden und denen schätzungsweise 34 000 Menschen zum Opfer fielen. Als Feuersturm bezeichnet man eigentlich den so genannten Kamineffekt bei großen Flächenbränden, bei denen heiße Luft emporsteigt und der entstehende Sog Frischluft nachzieht, die ihrerseits das Feuer weiter anfacht. Eine Kuriosität hat der kleine Kurort Bad Wildungen in Hessen zu bieten. Dort wurden im Winter 1939 / 40 15 als zivile Gebäude getarnte Hochbunker errichtet, die während des deutschen Angriffs auf die westlichen Nachbarländer der Unterbringung des Oberkommandos der Luftwaffe dienen sollten. Es wurde jedoch nie dorthin verlegt (Kleinicke 2009). Heutzutage bietet die Tourist-Information Bad Wildungen regelmäßig Führungen zu den Bunkern an, die teilweise auch von innen besichtigt werden können. In Großstädten wurden die Luftschutzbunker nach dem Krieg teils von den Alliierten gesprengt, teils als Hotels oder Wohnraum für Ausgebombte, Flüchtlinge und Heimkehrer genutzt. In vielen Städten waren und sind sie bis heute „die zahlreichsten und markantesten baulichen Zeugnisse der NS-Zeit“ (Thießen 2008, 45). Trotzdem gab und gibt es eine Tendenz, sie im Stadtbild - und in der kollektiven Erinnerung - unsichtbar zu machen, indem sie häufig entweder durch einen entsprechenden Anstrich als Wohnbauten ‚verkleidet‘ oder von Künstler*innen bemalt und damit entdramatisiert wurden. Die meisten wurden seit Mitte der 1950er Jahre für unterschiedliche zivile Zwecke 93 b unker genutzt, von Künstler*innen und Musiker*innen, für Ausstellungen, als Lager- oder Gewerberäume. Einige wurden im Kalten Krieg zu Atomschutzbunkern ausgebaut. Da dies jedoch sehr teuer war und manche Verantwortliche letztlich auch einen wirksamen Schutz vor atomaren Bomben als illusorisch einschätzten, standen bis zum Ende des Kalten Krieges nie für mehr als 3,5 Prozent der bundesdeutschen Bevölkerung Schutzplätze zur Verfügung (Friedrichs 2008, 251). In den 1970er Jahren begannen Stadtverwaltungen, einzelne Luftschutzbunker des Zweiten Weltkriegs unter Denkmalschutz zu stellen - nicht ohne öffentlichen Widerspruch. Erst seit den 1990er Jahren wurden Bunker vermehrt unter Denkmalschutz gestellt und dies von der Öffentlichkeit akzeptiert. Damals begann auch die Musealisierung von Luftschutzbunkern, in der Regel durch Vereine, private Eigentümer und kommerziell interessierte Investoren. Der Umbau von Luftschutzbunkern des Zweiten Weltkriegs zu Denkmälern, Erinnerungs- und Erlebnisorten wurde möglich, weil die jüngeren Besuchergenerationen ein „Interesse an persönlicher Vergegenwärtigung“ (Thießen 2008, 56) haben. Mit dem Ende des Kalten Krieges konnten auch Atombunker besichtigt werden. Diese waren entweder umgebaute Bunker des Zweiten Weltkriegs oder Bunkerneubauten. Ein prominentes Beispiel für einen entsprechenden Neubau ist der Regierungsbunker bei dem 30 km von Bonn entfernten Marienthal an der Ahr, mit der offiziellen Bezeichnung Ausweichsitz der Verfassungsorgane des Bundes im Krisen- und Verteidigungsfall zur Wahrung von deren Funktionsfähigkeit. Er wurde 1960 bis 1972 unter größter Geheimhaltung in einem alten Eisenbahntunnelsystem angelegt, das im Krieg für die Montierung von V2-Raketen genutzt worden war, und sollte im Fall eines Atomkriegs 3000 Menschen für 30 Tage das Überleben sichern. 1997 wurde der Bunker aufgegeben und zurückgebaut. Statt selbst ein Museum daraus zu machen, überließ der Bund 2005 ein kleines Teilstück seines „als eines der bedeutsamsten Architekturdenkmale des Kalten Krieges in Mitteleuropa“ (Jacobs / Paul-Jacobs 2008, 89) geltenden ehemaligen Regierungsbunkers dem Heimatverein Alt-Ahrweiler zur Nutzung. Der Verein bietet seit 2008 Führungen in den Bunker an, der nun „eine umfangreiche Dokumentation und Originalgegenstände am Originalschauplatz“ (www.regbu.de) enthält. Das erste deutsche Bunkermuseum öffnete bereits 1995 in Emden in einem Luftschutzbunker des Zweiten Weltkriegs und wird von einem gemeinnützigen Verein betrieben. Das Bunkermuseum Emden wirbt damit, es sei „ein authentischer Ort, der an die Schrecken des modernen Krieges erinnert“, und somit „der ideale Ort, um sich der Aufarbeitung und Erinnerung an die Zeit des Nationalsozialismus zu widmen“ (https: / / bunkermuseum.de). Das Ausstellungskonzept ist jedoch dafür kritisiert worden, dass es unter „Schrecken des Krieges“ so unterschiedliche Dinge wie Zwangsarbeit, Bombenkrieg und Flucht und Vertreibung subsumiert und damit die „historischen Unterschiede zwischen Opfern und Tätern […] zum Verschwinden“ bringt (Friedrichs 2008, 257). Das Emdener Bunkermuseum versteht 94 f ormen des g eschIchtstourIsmus sich als Mahnmal, Gedenk- und Lernort, ist aber auch ein Erlebnisort, der den Besucher*innen ermöglichen will, „die beklemmende Atmosphäre des Krieges im Bunker nachzuvollziehen“ (Eilers 2001, 185). Der Charakter von Bunkern als ‚authentischen‘ Erlebnisorten wird auch immer wieder in Bunkerführungen zelebriert. Seit den 1990er Jahren gibt es die Vereine Berliner Unterwelten und Hamburger Unterwelten, beide mit dem Zusatz Gesellschaft zur Erforschung und Dokumentation unterirdischer Bauten. Sie bieten Führungen in diversen, ganz unterschiedlichen unterirdischen Gebäuden an, darunter auch in den Tiefbunkern - sowie in einigen Hochbunkern - des Zweiten Weltkriegs und des Kalten Kriegs. Auch die Vereine unter Deutschland, unter Schleswig-Holstein, unter Berlin und unter Hamburg bieten solche Führungen an. Dabei werden die Bunker als geheimnisumwitterte und lange vergessene Orte inszeniert, der Kontrast zwischen Alltagswelt und Unterwelt wird betont und durch den anderen Geruch, die andere Temperatur und das andere Licht für die Besucher*innen erfahrbar (Stach 2016). Durch entsprechende Schilderungen beschwören die Guides ein körperliches Nachempfinden der Bunkererfahrung im Krieg herauf. „Die Lust am Schaudern wird so für touristische Zwecke nutzbar gemacht“ (Friedrichs 2008, 257). Für viele Besucher*innen geht es jedoch wohl nicht (allein) um die Lust am Schaudern, sondern auch darum, sich durch eigenes Erleben historischen Ereignissen anzunähern und sie dadurch besser zu begreifen, als wenn sie lediglich darüber lesen würden. Problematisch werden solche Führungen hingegen, wenn sie es bei dem emotionalen Erleben belassen und den weiteren historischen Kontext ausblenden. Bunker sind ‚dunkle‘ Orte, da sie an den Krieg oder - im Fall von Bunkern des Kalten Krieges - an eine Kriegsbedrohung erinnern. Sie können Orte von Leid und Tod sein, entweder, weil sie von Zwangsarbeitern und KZ-Häftlingen erbaut wurden, oder weil Menschen in ihnen Schutz suchten und den Tod fanden. Ansonsten sind es mit dem Tod assoziierte authentische Orte, deren zeitlicher Abstand zum historischen Geschehen vergleichsweise gering ist. Die heutige Nutzung reicht von historischer Aufklärung, Bildung und Mahnung bis hin zu Unterhaltung. Weiterführende Literatur Inge Marßolek / Marc Buggeln (Hrsg.), Bunker. Kriegsort, Zuflucht, Erinnerungsraum (Frankfurt am Main, New York 2008). Nicole Mehring, Unversehrte Kämpfer und feminisierte Opfer? Bunkermuseen als Erinnerungsorte deutscher Vergangenheit. In: Frauen-Kunst-Wissenschaft 39 (2005), S. 87-99. Dies., Funktionale Architektur - emotionale Erinnerungen. Luftschutzbunker als Erinnerungsorte in der Bundesrepublik seit den 1990er Jahren. In: Psychologie und Gesellschaftskritik 30 / 2, Nr. 118 (2006), S. 83-104. Paul Virilio, Bunkerarchäologie (Wien 2011). Original: Bunker archéologie (Paris 1975). Silke Wenk (Hrsg.), Erinnerungsorte aus Beton. Bunker in Städten und Landschaften (Berlin 2001). 95 kz-g edenkstätten KZ-Gedenkstätten Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs dauerte es unterschiedlich lange, bis die ehemaligen Konzentrationslager in Gedenkstätten umgewandelt wurden. Das geschah vorwiegend auf Betreiben ehemaliger Häftlinge und ihrer Organisationen, die teilweise auch an den Ausstellungsgestaltungen beteiligt waren. Das Staatliche Museum Auschwitz-Birkenau wurde 1947, unmittelbar nachdem die Sowjetunion das Gelände an Polen übergeben hatte, auf Beschluss des polnischen Parlaments gegründet. Seit 1979 gehört es zum Weltkulturerbe der UNESCO. Das KZ Buchenwald bei Weimar und das KZ Sachsenhausen bei Berlin wurden bis 1950 von der sowjetischen Militärregierung als Speziallager weiter genutzt. 1958 errichtete die DDR-Regierung in Buchenwald und 1961 in Sachsenhausen jeweils eine Nationale Mahn- und Gedenkstätte. Die Ausstellungen betonten vor allem den Widerstand kommunistischer Häftlinge, während sie andere Häftlingsgruppen vernachlässigten und die Existenz der sowjetischen Speziallager ganz ausblendeten. Sie wurden nach 1990 vollkommen neu konzipiert, um den neuen gesamtdeutschen Geschichtsinteressen zu entsprechen. Teile des ehemaligen Außenlagers Buchenwalds, des KZ Mittelbau-Dora, in dem Häftlinge unter unmenschlichen Bedingungen V2-Raketen fertigen mussten, ließ die DDR-Regierung 1964 als Mahn- und Gedenkstätte einweihen. Auch dort wurde nach 1990 eine Ausstellungsneugestaltung vorgenommen, die jedoch zunächst Teile der DDR-Ausstellung bewusst einbezog. Diese fielen einer Neukonzeption zum Opfer, als 2005 ein neues Museumsgebäude eröffnet wurde. In der alten Bundesrepublik gab es keine vergleichbaren national geförderten KZ-Gedenkstätten, sondern eine Vielzahl von Orten, an denen Gedenksteine oder -tafeln an ehemaligen KZ-Standorten aufgestellt wurden. Das KZ Bergen-Belsen bei Celle wurde beispielsweise von der britischen Militärregierung bis 1950 als Lager für Displaced Persons genutzt. Sie ließ jedoch bereits einen Teil des Geländes als Gedenkort gestalten. Displaced Persons (DPs) nannten die britischen und amerikanischen Streitkräfte im und nach dem Zweiten Weltkrieg Zivilpersonen, die sich kriegsbedingt außerhalb ihres Heimatstaates aufhielten und ohne alliierte Hilfe nicht zurückkehren oder sich in einem anderen Land ansiedeln konnten. Dazu zählten nach dem Krieg in Deutschland Zwangsarbeiter*innen, Kriegsgefangene, ehemalige Konzentrationslagerhäftlinge und Osteuropäer*innen, die nach Kriegsbeginn mehr oder weniger freiwillig eine Arbeit in Deutschland aufgenommen hatten oder 1944 vor der sowjetischen Armee geflüchtet waren, sowie jüdische Flüchtlinge, die 1946 / 47 nach antisemitischen Exzessen in Osteuropa in die westlichen Besatzungszonen Deutschlands geflohen waren. Ende des Zweiten Weltkriegs befanden sich in den späteren westlichen Besatzungszonen rund 6,5 Millionen DPs, für die in der amerikanischen Besatzungszone 1946 etwa 450 Lager eingerichtet worden waren. 3.3.6 96 f ormen des g eschIchtstourIsmus 1952 ließ die Bundesregierung dort ein Denkmal errichten. Daraus entwickelte sich in der Folgezeit die Gedenkstätte Bergen-Belsen. Das KZ Neuengamme wurde ebenfalls nachgenutzt, von 1945 bis 1948 als Internierungslager von der britischen Militärregierung, anschließend bis 2006 von der Stadt Hamburg als Gefängnis. Die Stadt ließ zu diesem Zweck zwei neue große Gefängnisgebäude auf dem Gelände errichten. Erst auf Druck der Überlebendenverbände und nach einer jahrelangen öffentlichen Diskussion beschloss der Hamburger Senat 1989, das Gefängnis zu verlegen, doch es dauerte noch 14 Jahre, bis das erste, weitere drei Jahre, bis auch das zweite Gefängnis geschlossen wurde. Neben dem Gefängnis war auf dem Gelände seit 1953 allmählich und gegen großen Widerstand eine Gedenkstätte entstanden, zunächst mit einem einfachen Mahnmal, seit 1981 mit einem Dokumentenhaus und seit 1995 mit einer ersten Dauerausstellung. Erst durch die Schließung der Gefängnisse wurde die Voraussetzung für die Gestaltung einer Gedenk- und Dokumentationsstätte am Ort des ehemaligen Häftlingslagers geschaffen. 2005 wurde die neu gestaltete KZ-Gedenkstätte Neuengamme eröffnet und 2007 um das Gelände des dann abgerissenen zweiten Gefängnisses erweitert. Das KZ Flossenbürg in der Oberpfalz wurde nach 1945 lange Zeit zivil nachgenutzt. Dort entstanden eine Wohnsiedlung und ein Gewerbe- und Industriegebiet. Auf einem kleinen Areal richtete man jedoch bereits 1946 einen Gedenkort ein. Erst 1985 wurde dort eine Ausstellung präsentiert und erst vor wenigen Jahren wurde auch der ehemalige Appellplatz, der als Industriegebiet genutzt worden war, Teil der Gedenkstätte. Das KZ Dachau bei München wurde von der amerikanischen Regierung zur Internierung von NSDAP-Funktionären und Angehörigen der SS genutzt. 1965 wurde es auf Initiative von Überlebenden des KZ zu einer Gedenkstätte umgestaltet, die jedoch auch erst seit den 1990er Jahren vom Bund finanziell gefördert wird. KZ-Gedenkstätten sind besonders sensible geschichtshistorische Orte, da sie authentische Orte der Ermordung von Millionen Menschen, darunter der europäischen Jüdinnen und Juden, durch die Nationalsozialisten sind. Die Besucher*innen können originale oder auch teils rekonstruierte KZ-Anlagen am Originalort besichtigen. Daneben informieren alle Gedenkstätten mit umfangreichen, häufig mehreren Ausstellungen über die Geschichte der Konzentrationslager und angrenzende Themen. Sie haben einen bildungspolitischen, aufklärerischen und gedenkenden Auftrag. Zugleich sind KZ-Gedenkstätten in den letzten Jahrzehnten zu touristischen Orten geworden, die hohe Besucherzahlen aufweisen. Die Gedenkstätten Buchenwald und Dachau werden jährlich von 500 000 bzw. 800 000 Personen besucht, Auschwitz verzeichnet gar Besucherzahlen von zwei Millionen (Zalewska 2017, 104). An diesen Orten stellt sich die Problematik eines rücksichtsvollen, gedenkenden und ethischen Umgangs mit den historischen Hinterlassenschaften und der Geschichte ganz besonders. Dass ein solcher Umgang nicht immer gelingt, obwohl der Ort entsprechende Angebote 97 kz-g edenkstätten macht, zeigt das Beispiel der KZ-Gedenkstätte Auschwitz-Birkenau. Die touristische kommerzialisierte Infrastruktur steht im krassen Gegensatz zur Geschichte des Ortes: der große gebührenpflichtige Parkplatz, die ebenfalls gebührenpflichtigen Toiletten, die Cafeteria und der Buchladen, die den Touristenmassen, die täglich durch den Komplex hindurchgeschleust werden, zur Verfügung gestellt werden, erschweren ein gedenkendes Innehalten. Die meisten Besucher*innen kommen in Gruppen an, für die die zweistündige Führung verbindlich ist. Seit dem Fall des Eisernen Vorhangs und nochmals vermehrt seit Steven Spielbergs international erfolgreichem Film „Schindlers Liste“ (USA 1993) kommen immer mehr Tourist*innen nach Auschwitz, die neben den Originaldrehorten in Kraków auch den ‚authentischen‘ historischen Ort des früheren Vernichtungslagers besuchen möchten (Lennon / Foley 2000, 64). Auschwitz wurde zu einem touristischen Ort, den man gesehen haben muss. Laut einer polnischen Studie von 2011 kamen 40 Prozent der Besucher*innen aus Neugier (Woniak 2016). Abb. 10: Shuttlebus zwischen den ehemaligen Lagern Auschwitz I und Birkenau Eine internationale Studie aus demselben Jahr kommt zu anderen Ergebnissen. Sie identifiziert drei Gruppen von Besucher*innen. Ein knappes Drittel betrachtet Auschwitz als Teil seines persönlichen kulturellen Erbes, ein weiteres knappes Drittel tut dies nicht, und rund 41 Prozent sind in dieser Frage ambivalent (Biran / Poria / Oren 2011, 829). In allen drei Gruppen standen Bildungsmotive an erster Stelle für einen Besuch der Gedenkstätte. Deutlich seltener wurde als Motiv genannt, Auschwitz besuchen zu wollen, weil es ein bekannter Ort des Todes war, oder um sich zu vergewissern, dass dort tatsächlich ein Massenmord stattgefunden hatte. Emotionale Motive kamen am seltensten vor und fanden sich vor 98 f ormen des g eschIchtstourIsmus allem in der Gruppe, die Auschwitz als Teil des eigenen kulturellen Erbes ansah und sich eine „emotional heritage experience“ erhoffte (ebd., 830). Diese Gruppe bezeichnet die Studie als „Identitätsverstärker“ (identity reinforcers), während die beiden anderen Gruppen „Wissenssucher“ (knowledge seekers) seien. Keine der Gruppen zeigte ein größeres Interesse an einer Erfahrung, bei der Tod im Zentrum stand (ebd., 837). Die Studie zieht den Schluss, dass diese Motive denjenigen ähnelten, die sich beim Besuch anderer, nicht ‚dunkler‘, Kulturerbestätten fänden, und plädiert dafür, das Konzept des dark tourism, das sich lediglich auf die Attribute des Ortes bezieht, grundlegend zu überdenken (ebd., 836 f.). In den letzten Jahren hat sich in Auschwitz wie auch in anderen KZ-Gedenkstätten ein neues Phänomen ausgebildet: Besucher*innen stehen Schlange vor bekannten Fotomotiven wie dem Eingangstor oder Zyklon-B-Dosen, um davor in die Kamera lachend für ein Selfie zu posieren. Die KZ-Gedenkstätten werden damit zum Hintergrund der Selbstdarstellung von Tourist*innen. Sie werden auf wenige Fotomotive reduziert, die im Internet gepostet werden. Der Besuch der Gedenkstätte wird für diese Besucher*innen zum visuellen und virtuellen Ereignis: Die digitale Wahrnehmung und Weiterleitung an die digitale Gemeinschaft stehen im Vordergrund. Die Selfies aus Auschwitz und von anderen Gedenkorten, die auf Facebook und Instagram gepostet werden, haben einen Sturm der öffentlichen Entrüstung entfacht. Den Fotograf*innen wird fehlende Empathie mit den Opfern und unangemessenes Verhalten an diesen sensiblen Orten vorgeworfen. Diese Art von Selfies ist in der Forschung als Ausdruck eines digitalen Narzissmus interpretiert worden, bei dem es darum gehe, sich selbst vor immer ungewöhnlicheren oder auch kontroversen Hintergründen zu inszenieren, um die Follower im Netz zu beeindrucken, die Konkurrenz auszustechen und zu bekunden, dass man selbst genauso wichtig sei wie der Hintergrund (Hodalska 2017, 418 f.). Gefördert wird solches Verhalten von Reiseanbietern zu ‚dunklen‘ Orte, die mit dem Slogan „impress your friends with the ultimate selfies“ werben (ebd., 411). Es gibt auch wissenschaftliche Positionen, die die Auschwitz-Selfies nicht moralisch verurteilen, sondern als Ausdruck eines gewandelten internationalen Diskurses über die Holocausterinnerung betrachten. Die neuen Medien hätten dazu geführt, dass die öffentliche Erinnerung an den Holocaust nicht mehr von offiziellen, institutionalisierten Organisationen mit Bildungsauftrag, wie etwa den Gedenkstätten Auschwitz-Birkenau und Yad Vashem oder dem United States Holocaust Memorial Museum, sowie von filmischen Repräsentationen des Holocaust dominiert werde. Die Möglichkeit, dass jeder und jede auf Twitter, Instagram, Facebook, in Blogs oder auf eigenen Webseiten eine eigene Repräsentation der Holocausterinnerung veröffentlichen könne, bedeute eine Demokratisierung und Dezentralisierung der Erinnerung an den Holocaust (Zalewska 2017, 97 f.). Auschwitz-Selfies seien ein Beispiel dafür, wie der gegenwärtige öffentliche visuelle Diskurs im Gegensatz zu demjenigen stehe, der zuvor von Bildungseinrichtungen mit Bezug 99 kz-g edenkstätten zum Holocaust etabliert wurde (ebd., 100). Die Medienwissenschaftlerin Maria Zalewska hat Auschwitz-Selfies auf Instagram untersucht und macht darauf aufmerksam, dass die Bildunterschriften mitunter die Bildaussage unterlaufen. Ein lächelndes Selfie mit der Bildunterschrift „Ich gedenke meiner Familienmitglieder, die hier im Holocaust umgekommen sind“ sei ein Akt der Selbstbezeugung. Auch das Gegenteil von ernsten Fotos mit Bildunterschriften, die den Holocaust verhöhnen, kommt vor (ebd., 112). Die Zahl der Instagram-Hashtags, die einen Bezug zu Auschwitz-Birkenau hatten, belief sich zwischen Oktober 2010 und Oktober 2017 auf über 370 700, weit mehr als die Hashtags mit Bezug zu anderen ehemaligen Konzentrationslagern (Buchenwald: ca. 8.600, Dachau: ca. 75 700) und nur rund 100 000 weniger als der Hashtag #holocaust (ca. 463 000) (ebd., 107). Die KZ-Gedenkstätte Auschwitz-Birkenau hat auf die Diversifizierung der Holocausterinnerung in den neuen sozialen Medien damit reagiert, dass sie im Oktober 2009 als weltweit erste Bildungsinstitution mit Holocaustbezug eine eigene Facebookseite eröffnete und in den Folgejahren aktiv auf Twitter, YouTube, Instagram und Pinterest wurde (Zalewska 2017, 110, 112). Auf diese Weise trat sie mit ihren Besucher*innen wie auch mit Nutzer*innen der sozialen Medien in einen Dialog, der über die Webseite nicht möglich gewesen war. Dabei will sie zu einem angemessenen Umgang mit dem Holocaustgedenken anregen. Wenn sie unsensible Selfies auf Instagram findet, tritt sie mit den Fotograf*innen in einen Dialog und versucht sie zu überzeugen, den Inhalt zu ändern. Wenn sie Bilder findet, die für ihren eigenen Bildungsauftrag verwendet werden können, repostet sie diese unter Nennung der Urheberin oder des Urhebers (ebd., 113). Dagegen begegneten viele andere KZ-Gedenkstätten den sozialen Medien noch jahrelang mit Skepsis oder Ignoranz. Erst in den letzten Jahren haben die meisten von ihnen begonnen, dort ebenfalls aktiv zu werden und sie für ihren Bildungsauftrag zu nutzen (Groschek 2020, 81). So leicht wollen sich die KZ-Gedenkstätten ihre Deutungshoheit nicht nehmen lassen. Diese Entwicklung ist eine Reaktion auf neue touristische Praktiken rund um die sozialen Medien, die mittlerweile bis in ehemalige Konzentrationslager vorgedrungen sind. Anfangs dienten KZ- Gedenkstätten den Überlebenden zur Erinnerung an die Verstorbenen und an ihr eigenes Leid, dann wurden sie zu Orten historisch-politischer Bildung ausgebaut, und heute sind sie auch zu Orten touristischer Event-Besuche geworden. Das ändert nichts daran, dass sie nach wie vor zu den ‚dunkelsten‘ Orten des Geschichtstourismus zu zählen sind. Philip Stone platziert sie ans äußerste dunkle Ende seiner Skala, für ihn und für viele andere sind sie ein Beispiel für dark tourism par excellence (Stone 2006, 157). 100 f ormen des g eschIchtstourIsmus Weiterführende Literatur Frank Bajohr / Axel Drecoll / John Lennon (Hrsg.), Dark Tourism. Reisen zu Stätten von Krieg, Massengewalt und NS-Verfolgung (Berlin 2020). Tim Cole, Holocaust Tourism. The Strange yet Familiar / the Familiar yet Strange. In: Diana I. Popescu / Tanja Schult (Hrsg.), Revisiting Holocaust Representation in the Post-Witness Era (New York, Hampshire 2015), S. 93-106. Ulrike Dittrich / Sigrid Jacobeit (Hrsg.), KZ-Souvenirs. Erinnerungsobjekte der Alltagskultur im Gedenken an die nationalsozialistischen Verbrechen (Potsdam 2005). Rudi Hartmann, Tourism to Memorial Sites of the Holocaust. In: Philip R. Stone / Rudi Hartmann / Tony Seaton / Richard Sharpley / Leanne White (Hrsg.), The Palgrave Handbook of Dark Tourism Studies (Basingstoke 2018), S. 469-508. Habbo Knoch, Geschichte in Gedenkstätten. Theorie - Praxis - Berufsfelder (Tübingen 2020). Schlachtfelder und Kriegsgräber Bereits im Mittelalter wurden Schlachtfelder zu Reisezielen. So wurde Murten in der Schweiz zu einem frühen touristischen Ziel, wenngleich man zu dieser Zeit eigentlich noch nicht von Tourismus im modernen Sinne sprechen kann. Dort wurde 1476 im Rahmen der Burgunderkriege eine entscheidende Schlacht zwischen den eidgenössischen Truppen und dem burgundischen Herzog Karl dem Kühnen ausgetragen und von den Truppen der Eidgenossenschaft gewonnen. 1485 wurde ein Beinhaus für die 10 000 gefallenen Burgunder errichtet, das rasch die Funktion einer nationalen Gedenkstätte erlangte. Es wurde auch von ausländischen Reisenden besucht, darunter 1779 Johann Wolfgang von Goethe, bis es schließlich 1798 von einer burgundischen Brigade durchziehender französischer Truppen zerstört wurde, um die angeblich zur Schau gestellte Schmach Frankreichs zu tilgen. Nichtsdestotrotz setzte im 19. Jahrhundert eine gezielte touristische Vermarktung des Ortes ein. Dieses Beispiel zeigt, dass Schlachtfelder allein meistens nicht zu Reisezielen werden, da dort häufig keine Überbleibsel der Schlacht sichtbar sind. Vielmehr bedarf es eines Denkmals, eines Beinhauses, einer Gedenkstätte, eines Museums oder sichtbarer Kriegsgräber, um Reisende in größerer Zahl anzulocken. Oder umgekehrt entstehen solche Dinge rasch als Reaktion auf die touristische Nachfrage. Das war etwa der Fall bei der Schlacht von Waterloo in Belgien 1815 (dazu Seaton 1999). Sie lockte bereits während des Schlachtgeschehens Beobachter*innen an, und unmittelbar danach zahlreiche frühe Tourist*innen - alles Angehörige des Adels und gehobenen Bürgertums -, die jedoch davon enttäuscht waren, dass es dort im Grunde nichts zu sehen gab. Rasch entwickelten sich jedoch die Gebäude, in denen die Befehlshaber der Siegerallianz Wellington und von Blücher übernachtet hatten, zu Sehenswürdigkeiten, und 1823-26 errichteten die Belgier einen künstlichen Hügel, der von einem bronzenen Löwen gekrönt wurde, den Butte de Lion, an der Stelle, an der der Prinz von Oranien während der Schlacht verwundet worden war. Seit dem Ende der Schlacht entwickelte sich 3.3.7 101 s chlachtfelder und k rIegsgräber eine blühende Tourismusindustrie um das Gelände bei Waterloo. Von Brüssel aus wurden geführte Tagestouren angeboten, lokale Bauern verkauften Überbleibsel der Schlacht, wie Uniformteile, und Reiseführer nahmen den Ort in die Reihe ihrer Sehenswürdigkeiten auf. Die überwiegend britischen Besucher*innen konnten seit Mitte des Jahrhunderts mit Pauschalreisen des Reiseveranstalters Thomas Cook nach Waterloo reisen. Auch im 20. Jahrhundert blieb die Anziehungskraft des Ortes bestehen. Heute ist Waterloo mit rund drei Millionen Gästen jährlich die zweitgrößte belgische Touristenattraktion. Wie wichtig ehemalige Schlachtfelder für den regionalen Tourismus sein können, zeigt das Beispiel der Varusschlacht. Sie fand zwischen römischen und germanischen Truppen im Jahr 9 statt und endete mit einer vernichtenden Niederlage der Römer. In der Neuzeit wurde die Schlacht in Deutschland nationalistisch aufgeladen und 1838 bis 1875 bei Detmold das Hermannsdenkmal in Erinnerung an den siegreichen Cheruskerfürsten Arminius (dt. Hermann) errichtet. In den folgenden Jahrzehnten besuchten es zahlreiche - nicht nur patriotische - Tourist*innen, denn das Denkmal entwickelte sich wegen seiner Lage auf einem Höhenrücken des Teutoburger Waldes auch zu einem beliebten Ausflugsziel. Heute ist es eine der bekanntesten deutschen Sehenswürdigkeiten und wird jährlich von über 500 000 Personen besucht. In den letzten Jahrzehnten geriet Detmold als Ort der Varusschlacht (auch Hermannsschlacht genannt) aus dem Fokus, da neuere Forschungen herausfanden, dass die Schlacht wohl bei Kalkriese stattgefunden hatte. Detmold, das die Namen Arminius und Hermann für sein Stadtmarketing verwendet hatte, wehrte sich lange Zeit vehement, aber vergeblich gegen den Verlust des prestige- und finanzträchtigen Attributs, Ort der berühmten Schlacht gewesen zu sein. 2002 eröffnete am vermuteten Ort der Schlacht das multimediale Informations- und Erlebniszentrum Museum und Park Kalkriese. Neben einem breiten Spektrum an gleichermaßen informationswie erlebnisorientierten Ausstellungen und Veranstaltungen inszeniert das Museum den Ort der Schlacht über einen Außenbereich. Museum und Park hatten 2017 rund 82 000 Besucher*innen - an die Besucherzahl des Hermannsdenkmals reichen sie damit nicht heran. Das wird vermutlich auch zukünftig nicht geschehen, denn ein Museum kann kaum mit einem landschaftlich schön gelegenen Denkmal konkurrieren. Doch zeigt das Beispiel, wie sich touristischer Nutzen aus einem ehemaligen Schlachtfeld ziehen lässt, von dem nichts mehr zu sehen ist und dessen genauer Standort nicht endgültig geklärt ist. Die meistbesuchten Schlachtfelder Europas sind jedoch diejenigen des Ersten und Zweiten Weltkriegs. Bereits während des Stellungskrieges an der deutschen Westfront erschienen 1917 in Frankreich erste Michelin-Reiseführer zu den einzelnen Frontabschnitten. Nach dem Ende der Kampfhandlungen boten dann Reiseveranstalter und gemeinnützige Organisationen aus verschiedenen Ländern organisierte Touren zu den Schützengräben an. An diesen Reisen nahmen anfangs vor 102 f ormen des g eschIchtstourIsmus allem Angehörige gefallener Soldaten und Veteranen teil, die die Kriegsgräber besuchen wollten. Diese Besucher*innen bezeichneten sich selbst als „Pilger“ und wurden auch von Zeitgenoss*innen so genannt. Andere Schlachtfeldreisende wurden dagegen als „Touristen“ abgewertet (Lloyd 2003, 23 ff.). Auch der österreichische Publizist Karl Kraus wandte sich anlässlich eines Inserats der Basler Nachrichten für „Schlachtfelder-Rundfahrten im Auto“ mit scharfen Worten gegen derlei „Reklamefahrten zur Hölle“ (Kraus 1921). In der Nachkriegszeit bildete sich entlang der ehemaligen Front ein ganzer „Gedächtnisraum“ (Brandt 2000) aus, mit riesigen Feldern mit Soldatengräbern der verschiedenen Nationen und dem Beinhaus von Doaumont mit über 130 000 Gebeinen nicht identifizierter französischer und deutscher Soldaten. Nach dem Zweiten Weltkrieg ging diese Entwicklung weiter. Heute können noch ehemalige Verteidigungsanlagen besichtigt und begangen werden; einige Schützengräben sind restauriert und mit Beton verstärkt worden, da sie einzustürzen drohten. Das Gros der Schützengräben ist heute jedoch nicht mehr sichtbar. Die Landschaft ist von den Kriegshandlungen zerklüftet, aber mittlerweile vielerorts wieder bewaldet, so dass die ehemaligen Schlachtfelder nicht mehr erkennbar sind. 1967 eröffnete das Mémorial de Verdun in Fleury-devant-Douaumont als Museum und Gedenkstätte für die Schlachtfelder von Verdun, 1992 das sozial- und mentalitätsgeschichtlich ausgerichtete Historial de la Grande Guerre in Péronne an der Somme, das das Kriegsgeschehen aus der Sicht aller beteiligten Nationen darstellt, und 1998 das In Flanders Fields Museum im belgischen Ypern, das die Kriegshandlungen in Flandern ausstellt und ebenfalls eine internationale Ausrichtung hat ( → Kap. 4.2). Zahlreiche geführte Wanderwege und Ausschilderungen machen eine Erkundung der ehemaligen Kriegsschauplätze in Flandern, an der Somme und bei Verdun möglich. All diese Gebiete werden jährlich von Hunderttausenden Tourist*innen besucht; in Verdun sind es etwa 600 000 Personen jährlich, die vor allem vor den riesigen Gräberfeldern erschauern. Auch manche Schlachtfelder des Zweiten Weltkriegs haben sich zu Gedächtnislandschaften, oder auch zu touristischen Landschaften entwickelt, wie etwa der Espace Historique de la Bataille de Normandie ( → Kap. 3.2.4). Dort gibt es eine Vielzahl touristischer Angebote privater wie kommunaler und regionaler Anbieter. Und die Strände der alliierten Landung mit ihren Überresten von Bunker- und Befestigungsanlagen sind noch immer gut sicht- und begehbar. Die Kriegsgräberstätten der verschiedenen Nationen werden bis heute von Veteranen besucht, in wachsendem Maße auch von anderen Besucher*innen. An die Schlacht um Berlin zwischen der deutschen Wehrmacht und der Roten Armee im Oderbruch im April 1945 erinnert die Gedenkstätte Seelower Höhen. Bereits im November 1945 ließ die Rote Armee dort ein Denkmal in Erinnerung an ihren Sieg in Verbindung mit einem sowjetischen Soldatenfriedhof einweihen. Es wurde 1972 von der DDR-Regierung zu einer Gedenkstätte mit Museum erweitert. Nach 1990 wurde die Ausstellung umgestaltet. 2017 wurde sie von rund 13 000 Gästen besucht, 2000 davon kamen aus dem 103 s chlachtfelder und k rIegsgräber Ausland. Bis auf den sowjetischen Soldatenfriedhof gibt es bei der Anlage keine Kriegsgräber. Die meisten Gefallenen wurden unmittelbar nach der Schlacht an Ort und Stelle, einzeln oder in Massengräbern, beigesetzt. Das Oderbruch ist noch heute ein riesiges Massengrab. Spuren der Schlacht sind kaum mehr erkennbar. Für die USA ist festgestellt worden, dass kriegsbezogene touristische Ziele im 20. Jahrhundert die größte Anziehungskraft von allen Touristendestinationen besaßen (Smith 1998). Dort ist das USS Arizona Memorial in Pearl Harbour einer der größten Besuchermagneten des Weltkriegstourismus. Es wird jährlich von über einer Million Personen besucht. Das 1962 eingeweihte Mahnmal überspannt den Rumpf des gesunkenen amerikanischen Kriegsschiffes Arizona, so dass sich die Besucher*innen am authentischen Ort direkt über dem Wrack und den dort befindlichen 1102 Leichen amerikanischer Marinesoldaten bewegen können. Das Schiff sank beim Angriff der japanischen Streitkräfte auf Pearl Harbour am 7. Dezember 1941. Dieser Angriff führte zum Eintritt der USA in den Zweiten Weltkrieg. Seit 1980 wird das Memorial durch ein Besucherzentrum ergänzt, das historische Informationen bietet und diverse Besucherdienste bereitstellt, etwa Bootsfahrten zum Wrack. Übertroffen wird die Besucherzahl vom Gettysburg National Military Park in Pennsylvania, der jährlich 1,7 Millionen Gäste aufweist. Dabei handelt es sich allerdings nicht um einen Ort des Zweiten Weltkriegs, sondern des Amerikanischen Bürgerkriegs. Aufgabe des 1895 eröffneten Parks ist die Erhaltung der historischen Landschaft der Schlacht von Gettysburg, bei der 1863 rund 33 000 Soldaten getötet oder verwundet wurden. Er umfasst rund 90 Denkmäler, zahlreiche historische Gebäude, einen großen Soldatenfriedhof, ein Nationalparkmuseum und ein Besucherzentrum. An den Sommerwochenenden findet ein Living History-Programm statt. In Vietnam haben sich die Tunnel des Vietcong, der Partisanen während des Vietnamkrieges, zu einer Sehenswürdigkeit entwickelt. Das weit verzweigte Tunnelsystem von C ủ Chi wurde angelegt, um Vorräte, Waffen und Soldaten zu verstecken. Ein Teilstück von 90 Metern ist heute touristisch erschlossen. Er erstreckt sich über drei Stockwerke und umfasst Schlafräume, Lazarette und Anderes. Um den Tunnel für westliche Touristen bequem zugänglich zu machen, wurde er von 80 cm auf 1,20 m Höhe und von 60 cm auf 80 cm Breite vergrößert. Es gibt auch eine Waffenausstellung, einen Schießstand und einen Militaria-Souvenirladen. Zu den Tourist*innen, die den Tunnel besichtigen, zählen auch US-amerikanische Veteranen. Fragt man sich, welche Menschen ehemalige Schlachtfelder, Militäranlagen und Kriegsgräber besuchen, so ist die Antwort: ganz unterschiedliche Personen und Gruppen mit verschiedenen Motiven. Häufig sind es militärhistorisch Interessierte, die mit Hilfe detaillierter militärhistorischer Reiseführer (z. B. Nicolai 1994; Rohde 2004) oder mit organisierten Reisen diese Orte erkunden ( → Kap. 3.4.2). Eine weitere große Gruppe sind Veteranen, die jedoch mit wachsendem zeitlichen Abstand zum jeweiligen Krieg abnehmen und schließlich ganz verschwinden. Angehörige gefallener Soldaten kommen hingegen auch noch in 104 f ormen des g eschIchtstourIsmus der zweiten und dritten Generation, um mehr über das Schicksal ihrer Verwandten zu erfahren und ihrer zu gedenken ( → Kap. 3.5.3). Schließlich wird mit wachsendem Abstand zum Krieg die Gruppe allgemein historisch Interessierter immer größer, die gern mehr über die jeweilige Schlacht erfahren möchten und diese Orte als Mahnmale für den Frieden empfinden. Philip Stone platziert Schlachtfelder und Kriegsgräber des 20. Jahrhunderts in die zweitdunkelste Kategorie seines Schemas, damit sind sie nur eine Nuance ‚heller‘ als KZ-Gedenkstätten. Sie seien Orte der Geschichte, des Erinnerns und der Bildung und besäßen in der Regel kein zweckorientiertes touristisches Angebot (Stone 2006, 156). Es sind authentische Orte des Todes. Stone räumt allerdings ein, dass sich vor allem um die Schlachtfelder des Ersten Weltkriegs durchaus eine touristische Infrastruktur herausgebildet habe. Schauplätze länger zurückliegender Kriege ordnet er am helleren Ende seines Spektrums ein. Hier habe sich eher eine romantisierende Sicht und eine Unterhaltungsorientierung etabliert, die sich unter anderem in Reenactment-Inszenierungen der Schlachten und einer deutlich ausgebildeten touristischen Infrastruktur zeige (ebd.). In diese Kategorie fällt beispielsweise das Gelände der Schlacht bei Waterloo. Weiterführende Literatur Arnd Bauerkämper, Reisen in die Vergangenheit. Westdeutsche Soldaten, Kriegsgräberfürsorge und „Schlachtfeldtourismus“ von 1945 bis 1990 in transnationaler Perspektive. In: Militärgeschichtliche Zeitschrift 76 / 1 (2017), S. 104-131. Susanne Brandt, Reklamefahrten zur Hölle oder Pilgerreisen? Schlachtfeldtourismus zur Westfront von 1914 bis heute. In: Tourismus Journal 7 / 1 (2003), S. 107-124. Wiebke Kolbe, Der Erste Weltkrieg multinational. Das Historial de la Grande Guerre in Péronne. In: WerkstattGeschichte 47 (2007), S. 87-92. Chris Ryan (Hrsg.), Battlefield Tourism. History, Place and Interpretation (Oxford 2007). Stefanie Samida, Schlachtfelder als touristische Destinationen: Zum Konzept des Thanatourismus aus kulturwissenschaftlicher Sicht. In: Zeitschrift für Tourismuswissenschaft 10 / 2 (2018), S. 267-290. Katastrophenorte Orte von Naturkatastrophen, Terroranschlägen und Nuklearunfällen haben sich in den letzten Jahrzehnten in wachsendem Maße zu Zielen des dark tourism entwickelt. Befeuert wird dieser Tourismus von der umfassenden Berichterstattung in den Medien, die das Publikum quasi in Echtzeit an weltweiten Katastrophen teilhaben lässt. Der Anschlag auf das New Yorker World Trade Center am 11. September 2001 ist ein gutes Beispiel dafür. Die Geschehnisse wurden weltweit stundenlang live im Fernsehen übertragen, und der Einschlag der beiden entführten Flugzeuge in die Twin Towers wurde immer wieder gezeigt. Die Bilder haben sich tief in das weltweite kommunikative Gedächtnis eingegraben. Damals entführten Terroristen des islamistischen Al-Quaida-Netzwerks vier US-amerikanische Passagiermaschinen und steuerten zwei davon in die beiden Türme des World Trade Centers und das 3.3.8 105 k atastrophenorte dritte ins Pentagon, während das vierte nach Auseinandersetzungen mit den Passagieren vom Piloten der Entführer in Pennsylvania zum Absturz gebracht wurde und dadurch das anvisierte Anschlagsziel verpasste. Bei den Anschlägen kamen rund 3000 Menschen ums Leben, darunter auch viele Angehörige von Feuerwehr und Polizei, die als Helfende im Einsatz waren. Die symbolische und politische Tragweite der Anschläge ging jedoch weit über die hohe Opferzahl und die großen Zerstörungen hinaus. Das World Trade Center hatte nicht nur die Skyline von New York geprägt, sondern war auch ein Symbol der gesamten USA gewesen (Steinecke 2021, 78). Ein Anschlag gerade auf dieses Gebäude symbolisierte einen fundamentalen Angriff auf die gesamte westliche Zivilisation und ihre Grundwerte. Entsprechend groß war das Entsetzen in der westlichen Welt. Weltweit erließen Regierungen in Reaktion auf die Anschläge des 11. September 2001 neue Gesetze zur Terrorbekämpfung, die individuelle Freiheiten einschränkten. Die USA begannen einen „Krieg gegen den Terror“ mit Sicherheitsgesetzen im Inneren und Militäraktionen in Afghanistan, Pakistan und dem Irak. Innerhalb von zehn Jahren wurden in diesem Krieg rund 1,3 Millionen Menschen getötet (IPPNW 2015, 17). Das Anschlagsgelände wurde mit einem Begriff der Militärsprache, der die oberirdische Explosionsstelle einer Atombombe oder Rakete bezeichnet, fortan Ground Zero genannt. Bereits vier Monate nach dem Anschlag wurde dort eine Aussichtsplattform für Tourist*innen errichtet (Steinecke 2021, 80). Schon bald setzte auch eine Diskussion über die künftige Nutzung des Geländes ein. Während die Grundstückseigentümer den teuren Baugrund im Süden Manhattans rasch wieder mit Bürotürmen bebauen wollten, mahnten die Angehörigen der Opfer eine Gedenkstätte an (ebd., 78). Schließlich kam es zu einem Kompromiss, mit der Errichtung einer großflächigen Memorial Plaza, unter der sich eine Gedenkstätte und ein Museum befinden, und einem neuen World Trade Center-Komplex aus sechs Hochhäusern, darunter das mit 541 Meter höchste Gebäude der USA, das neue One World Trade Center (ebd., 79). Die Neugestaltung wurde von renommierten Architekten geplant. Die 2011 eingeweihte Memorial Plaza besteht aus einem Eichenhain, in dem sich zwei 60 mal 60 Meter großen Granitbecken mit scheinbar im Nichts verschwindenden Wasserfällen an der Stelle der ehemaligen Twin Towers befinden. Die beiden Becken sind von Bronzebrüstungen umrandet, auf denen die Namen der 2983 Opfer der Anschläge eingraviert sind. Dieser Gedenkort wird Reflecting Absence genannt, da er zur Reflexion über Leere und Abwesenheit einlädt und diese zugleich auf der Wasseroberfläche der Bassins spiegelt (Eder 2016, 160 f.). Durch einen Glaspavillon gelangt man zum 2014 eröffneten National September 11 Memorial Museum, das sich 21 Meter tief und auf 10 000 qm Fläche unter der Memorial Plaza erstreckt. Der Name der Institution, deren Baukosten sich auf 700 Millionen Dollar beliefen und die von einer gemeinnützigen Stiftung getragen wird, ist Programm: Sie soll zugleich Gedenkstätte und Museum sein. Zum einen soll der Toten und Überlebenden der Anschläge gedacht und an die Erst- 106 f ormen des g eschIchtstourIsmus helfer*innen erinnert werden, die in den USA als Held*innen gelten. Zum anderen will das Memorial Museum die breite Öffentlichkeit historisch-politisch über die kommunalen, nationalen und internationalen Folgen des Terrorismus informieren. Diesem Informationsanspruch wird es jedoch nicht gerecht. Die Ausstellung ist nicht geeignet, zur kritischen Auseinandersetzung mit den Anschlägen und ihren Folgen anzuregen, sondern zielt darauf ab, die Besucher*innen emotional zu überwältigen. Sie ruft Schock und Trauer hervor und dient der patriotischen Selbstbestätigung der USA als Weltmacht (Eder 2016, 158 f.). Selbst in den Vereinigten Staaten hat das Memorial Museum scharfe Kritik hervorgerufen. So bezeichnete es der Architekturkritiker Philip Kennicott 2014 in der Washington Post als „überdimensionierte Grube des Selbstmitleids, der patriotischen Selbstverherrlichung und des Voyeurismus“ (ebd., 159). Die emotionale Betroffenheit der Besucher*innen wird durch eine Personalisierung von Geschichte erreicht. Das Geschehen des 11. September 2001 wird minutiös rekonstruiert und der Fokus der Ausstellung auf das Schicksal der Opfer gelegt. Die Ursachen und Folgen der Anschläge bleiben hingegen ausgeblendet (Steinecke 2021, 81). Es gibt eine historische Ausstellung und eine Gedenkausstellung. Kern der Gedenkausstellung ist eine Wall of Faces mit Fotos fast aller Opfer der Anschläge; in einem weiteren Raum erinnert eine Diaprojektion an die Toten (Eder 2016, 165). In der historischen Ausstellung wird die Geschichte des 11. September 2001 chronologisch mit einer Zeitleiste und Ausschnitten aus der Fernsehberichterstattung nacherzählt. Illustriert wird diese Erzählung durch eine Unmenge an Habseligkeiten der Umgekommenen und Rettungskräfte, die aus den zerstörten Türmen des World Trade Centers geborgen wurden (ebd., 166). Die Ausstellung wird von abgedunkelten Räumen gesäumt, in denen man Augenzeugenberichte und die Nachrichten hören kann, die besorgte Verwandte und Freund*innen während des Geschehens auf den Anrufbeantwortern der in den Twin Towers eingeschlossenen Menschen oder der Passagier*innen der entführten Flugzeuge hinterlassen haben (ebd., 167). Ein eigener Raum ist dem United Airlines-Flug 93 gewidmet, der in Pennsylvania abstürzte. Zu einer Zeitleiste werden dort Ausschnitte aus dem Funkprotokoll eingespielt - eine Inszenierung, die durch die erzeugte Unmittelbarkeit „zutiefst verstörend“ wirkt (ebd.). Angereichert wird die historische Ausstellung durch Emotionen hervorrufende Großobjekte: stark zerstörte Feuerwehr- und Krankenwagen, ein ausgebranntes, zerrissenes Stück Außenverkleidung eines der entführten Flugzeuge und verbogene Stahlträger, die sich an der Stelle befanden, wo der American Airlines-Flug 11 in den Nordturm einschlug (ebd., 165, 167). Im Kontrast zur Materialfülle, die die Anschläge dokumentiert, bleibt die historische Kontextualisierung auffällig unterbelichtet. Das betrifft sowohl die Vorals auch die Nachgeschichte. Lediglich ein siebenminütiger Film berichtet verkürzt über die Geschichte von Al-Quaida. Über das politische und militärische 107 k atastrophenorte Engagement der USA im Nahen Osten vor den Anschlägen erfährt man ebenso wenig wie über den nachfolgenden „Krieg gegen den Terror“. „Angesichts der epochalen Bedeutung, die dem 11. September 2001 zugeschrieben wird, und der globalen Nachwirkungen, die damit verbunden werden, ist die fehlende Kontextualisierung der Anschläge ein großes Versäumnis der Ausstellungsmacher“ (Eder 2016, 168). Das Memorial Museum verfolgt das Ziel, das Nationalbewusstsein und das Solidaritätsgefühl der US-amerikanischen Besucher*innen zu stärken und sich ausländischen Gästen als Weltmacht zu präsentieren, die der Bedrohung ihrer Grundwerte durch einen barbarischen Feind widerstanden hat (Steinecke 2021, 81). Damit ist es erfolgreich: Befragte Tourist*innen nehmen es als heiligen und heilenden Ort wahr, an dem sie sich unmittelbar mit Sterben und Tod auseinandersetzen können. Die Ausstellung vermittelt ihnen ein intensives Gemeinschaftsgefühl und die Zuversicht, dass solche Krisen durch einen starken gemeinschaftlichen Zusammenhalt bewältigt werden können (ebd., 81). Das National September 11 Memorial Museum zählt jährlich 3,1 Millionen Besucher*innen, die Memorial Plaza sogar 6,8 Millionen (Steinecke 2021, 76). Das Museum ist für seine starke Kommerzialisierung kritisiert worden. So beträgt der Eintrittspreis stolze 26 Dollar, und der Museumsladen hält eine Auswahl an Tassen, Tellern, Schmuckstücken und Teddybären bereit, die in keiner Relation zum 11. September 2001 stehen. Nach heftigen Protesten in der amerikanischen Presse wurden die anstößigsten Souvenirs - Feuerwehr- und Polizeiuniformen für Kinder und eine Auswahl amerikanischer Käsespezialitäten, arrangiert auf einer Platte mit den Umrissen der USA, auf der die Schauplätze der Anschläge mit Herzen markiert waren - entfernt (Eder 2016, 168; Steinecke 2021, 83). Die Kommerzialisierung des Gedenkens wird umso problematischer, als sich der Museumsladen in unmittelbarer Nähe eines öffentlich nicht zugänglichen Raumes befindet, in dem die sterblichen Überreste von über 1100 nicht identifizierten Opfern aufbewahrt und dort noch von Gerichtsmediziner*innen untersucht werden. Der Verkauf findet somit direkt neben einem provisorischen Friedhof statt (Eder 2016, 169). Weltweit wird an keinem anderen Schauplatz eines Terroranschlags ein vergleichbar aufwändiges Gedenken praktiziert wie am Ground Zero. Zwar sind in den letzten Jahren zahlreiche Anschlagsorte hinzugekommen, etwa Mumbai (2006, 2008), Paris (2015), Nizza (2016), Berlin (2016), Barcelona (2017), Manchester (2017), Sri Lanka (2019) und Christchurch (2019). Doch erinnern dort lediglich kleine Mahnmale oder Gedenktafeln an das Geschehen und die Opfer; entsprechend geringer sind auch die Besucherzahlen. Noch weniger internationale Aufmerksamkeit erfahren die Orte islamistischer Anschläge in afrikanischen Ländern (Steinecke 2021, 84). Das Beispiel Ground Zero zeigt, dass es einer Reihe von Faktoren bedarf, um einen Anschlagsort zu einem attraktiven Ziel des dark tourism zu machen. Dazu gehören eine große Zahl von Opfern, ein spektakulärer Ablauf, eine globale Medienberichterstattung und vor allem der politische Wille, 108 f ormen des g eschIchtstourIsmus das Ereignis zu einem wesentlichen Bestandteil der nationalen Erinnerungskultur zu machen (ebd., 84). Sicher trug auch die Tatsache, dass gerade die USA, die sich gern als Wächter der westlichen Grundwerte inszenieren, zum Anschlagsziel wurden, dazu bei, dass Ground Zero so bekannt wurde. Philip Stone hat in seine Klassifikation des dark tourism keine Orte terroristischer Anschläge aufgenommen, aber zweifellos gehören sie an das dunklere Ende des Spektrums. Es sind authentische Orte des Todes mit einem geringen Abstand zum Ereignis, die der Erinnerung dienen. Sie sollten daher in dieselbe, die zweitdunkelste, Kategorie eingeordnet werden wie Schlachtfelder. Neben Orten von Terroranschlägen haben sich auch Orte von Nuklearkatastrophen zu touristischen Zielen entwickelt. So setzt die Region Fukushima in Japan zunehmend auf den Tourismus als gewinnbringenden Wirtschaftszweig. Dort war es nach einem Erdbeben und Tsunami im März 2011 zu einem Reaktorunfall gekommen, bei dem große Mengen radioaktiven Materials austraten. Rund 150 000 Menschen mussten vorübergehend oder dauerhaft aus der Region evakuiert werden. Seit einigen Jahren werden organisierte Touren für ausländische Gäste nach Fukushima angeboten (Steinecke 2021, 100 f.). In Fukushima wurden jedoch lediglich zehn bis 20 Prozent der nuklearen Emissionen freigesetzt, die bei dem bislang größten Unfall in einem Kernkraftwerk im ukrainischen Tschernobyl ausgetreten waren. Dort explodierte infolge gravierender Verstöße gegen die Sicherheitsvorschriften und wegen Konstruktionsfehlern des Reaktortyps am 26. April 1986 ein Reaktorblock und löste einen Großbrand aus. Dabei trat eine große Menge radioaktiver Substanzen aus, die rund 200mal höher war als diejenige bei den US-amerikanischen Atombombenabwürfen auf Hiroshima und Nagasaki (ebd., 93). Die sowjetische Regierung versuchte, den Unfall zunächst geheim zu halten, aber die radioaktive Wolke verteilte sich innerhalb weniger Tage über ganz Europa. Als in Schweden deutlich erhöhte radioaktive Werte gemessen wurden, wurde das Ausmaß der Katastrophe offensichtlich. Um den Reaktorbrand zu löschen und das weitere Austreten von Radioaktivität zu unterbinden, setzte man 600 000 so genannte Liquidatoren ein, überwiegend Soldaten und Reservisten, aber auch zwangsverpflichtete Arbeiter und Freiwillige, die sich jeweils nur 40 Sekunden auf dem Reaktordach aufhalten durften. Der zerstörte Reaktorblock wurde mit einer Betonhülle abgedichtet, dem so genannten Sarkophag. Dieser wurde jedoch im Laufe der Jahre brüchig, so dass man 2016 eine weitere Schutzhülle darüber schob. Die rund 50 000 Einwohner*innen der nur wenige Kilometer entfernt liegenden Stadt Pripyat, die 1970 gegründet worden war und vor allem Angestellte des Kernkraftwerks und ihre Familien beherbergte, wurden 36 Stunden nach der Katastrophe mit 1200 Bussen evakuiert und nach Kiev umgesiedelt. Da ihnen mitgeteilt worden war, dass sie nach wenigen Tagen zurückkehren würden, nahmen sie nur das Nötigste mit. Daher ist Pripyat heute eine Geisterstadt mit nach wie vor vollständig eingerichteten Wohnungen 109 k atastrophenorte und Büros. Die ukrainische Regierung ließ in einem Umkreis von 30 Kilometern um das Kernkraftwerk eine Sperrzone errichten, die ebenfalls vollständig evakuiert wurde. Sie ist mit einem hohen Stacheldrahtzaun gesichert und nur über Kontrollpunkte zugänglich. Hier leben heute noch etwa 120 so genannte Samosely, „Selbst-Siedler“, die nach der Reaktorkatastrophe illegal zurückgekehrt sind, aber von der Regierung geduldet werden. Die Zahl der Opfer des Nuklearunfalls ist schwer zu schätzen. Offiziellen sowjetischen Angaben nach gab es 47 unmittelbare Todesopfer, vor allem Feuerwehrleute und Liquidatoren, doch gehen Schätzungen von insgesamt 50 000 bis 100 000 Toten und bis zu 900 000 Invaliden durch die schädigende Strahlenbelastung aus (ebd., 95). Tschernobyl und die gesamte Sperrzone sind folglich ‚dunkle‘ Orte, da sich dort eine todbringende Katastrophe riesigen Ausmaßes ereignete, die das Gebiet dauerhaft unbewohnbar gemacht und auch in anderen Regionen Europas zu einer nach wie vor erhöhten radioaktiven Belastung geführt hat. Der Tourismus in die Sperrzone hat vor knapp 20 Jahren begonnen. Sie darf nur in Begleitung ortskundiger Gästeführer*innen betreten werden. 2002 etablierte sich zunächst Pripyat.com als Anbieter von so genannten Studienfahrten - touristisch durften die Touren noch nicht genannt werden; 2008 folgte mit Chernobyl Tour der heutzutage größte Anbieter, kurz darauf kamen weitere hinzu (Richter 2020, 84, 102). 2004 konnten erst 870 Besucher*innen gezählt werden, 2009 war ihre Zahl auf 7500 und 2011 auf 10 000 angestiegen (ebd., 88). Erst in jenem Jahr gab die ukrainische Regierung das Gebiet offiziell für organisierte Touren frei und erwartet nun ein Anwachsen der Touristenzahlen von derzeit jährlich rund 100 000 auf eine Million. 70 Prozent der Besucher*innen kommen aus dem Ausland (Steinecke 2021, 98 f.). Die Regierung verfolgt derzeit Pläne, Tschernobyl, Pripyat und Umgebung zum UNESCO-Weltkulturerbe erklären zu lassen, um den Tourismus weiter anzukurbeln und die verfallenden Bauten damit unterhalten zu können (Evelt 2021). Der Antrag zur Aufnahme in die Welterbeliste wurde am 31. März 2021 gestellt (Kaule 2021). Die jährlichen Steigerungsraten des Tourismus von 36 bis 125 Prozent zwischen 2015 und 2019 (Richter 2020, 98) wie auch der rasche Anstieg in den Jahren zuvor sind nicht zuletzt auf die Verbreitung populärer Medien zurückzuführen, die die Nuklearkatastrophe oder die Sperrzone von Tschernobyl zum Thema haben. 2003 erschien der Bildband „Zones of Exclusion: Pripyat and Chernobyl“ von Robert Polidori, der die Atmosphäre der beiden Geisterstädte wirkungsvoll in Szene setzte. 2007 brachte die GSC Game World aus Kiev das Computerspiel „S. T. A. L. K. E.R: Shadows of Chernobyl“ auf den Markt, ein Ego-Shooter-Spiel mit Horrorelementen, dem ein Jahr später das Spiel „S. T. A. L. K. E. R.: Clear Sky“ und 2009 S. T. A. L. K. E. R.: Call of Pripyat“ folgten. Der Name der Spiele ist eine Abkürzung aus den Begriffen Scavengers, Trespassers, Adventurers, Loners, Killers, Explorers und Robbers (ebd., 102), bezieht sich aber auch auf den Spielfim „Stalker“ des bekannten 110 f ormen des g eschIchtstourIsmus russischen Regisseurs Andrei Tarkowski von 1978 / 79, der an den Science-Fiction- Roman „Picknick am Wegesrand“ (1971) der Brüder Arkadi und Boris Strugazki angelehnt ist. Im Film ist ein Stalker ein Ortskundiger, der sich seinen Lebensunterhalt damit verdient, Menschen illegal durch eine nicht näher definierte Sperrzone zu führen, in der unbestimmte Gefahren lauern. Die Videospiele verwenden Umgebungen, die auf realen Orten in der Sperrzone um Tschernobyl basieren, und weckten bei vielen Spieler*innen die Neugier, die Gegend selbst und nicht nur virtuell zu erkunden. Auch Filme und Bücher lenkten die Aufmerksamkeit vor allem in Westeuropa und den USA vermehrt auf Tschernobyl und seine Sperrzone, etwa der Horrorfilm „Chernobyl Diaries“ von Bradley Parker aus dem Jahr 2012 oder der Thriller „Chernobyl Murders“ von Michael Beres von 2008 (Steinecke 2021, 95). Internationalen Erfolg erlangte die US-amerikanisch-britische Miniserie „Chernobyl“, die im Mai und Juni 2019 vom amerikanischen Fernsehsender HBO und in Deutschland von Sky ausgestrahlt wurde. In den fünf einstündigen Folgen geht es um den Ablauf des Reaktorunglücks und die anschließenden Evakuierungen. Die Drehorte in Litauen erlebten ebenfalls einen Tourismusboom (ebd., 100). Im selben Jahr erschien mit David McMillans „Growth and Decay: Pripyat and the Chernobyl Exclusion Zone“ auch ein weiterer Bildband über die Sperrzone. Heute gibt es diverse Anbieter, die sich auf Touren in die Sperrzone spezialisiert haben. Der größte ist Chernobyl Tour (http: / / chernobyl-tour.com), der sein Angebot in sechs Sprachen offeriert, auch auf Deutsch. Er hat über 60 Angestellte, ist mit Werbeplakaten in ganz Kiev und am Flughafen präsent und verfügt über einen eigenen Souvenirladen am Kontrollpunkt Dytyatki, in dem Gasmasken, Becher mit dem Warnsymbol für Radioaktivität und im Dunkeln leuchtende Kondome mit Tschernobyl-Aufschrift erstanden werden können (Richter 2020, 102, 92). Pripyat Tour (http: / / pripyat-tour.by) ist ein russischsprachiger, Solo East (www.tourkiev.com) ein englischsprachiger Veranstalter, und Chernobyl Welcome (www.chernobylwel.com) bietet seine Touren in zehn Sprachen an. Ein deutscher Anbieter mit Sitz in Berlin ist Tschernobyl entdecken (https: / / tschernobyl-entdecken.de). Daneben gibt es einige Touristikunternehmen, die neben anderen Reisen auch Tschernobyltouren im Programm haben. Die meisten bieten einbis mehrtägige Gruppenreisen in die Sperrzone an, bei denen ein Rundgang durch Pripyat, eine Besichtigung des havarierten Kernkraftwerks von außen und Treffen mit Samosely auf dem Programm stehen. Das Angebot wird ergänzt durch individuelle Touren, bei denen Einzelpersonen oder Gruppen die Sperrzone nach eigenen Wünschen mit einem ortskundigen Guide erkunden können. Die Gebäude in Pripyat dürfen seit 2012 aus Sicherheitsgründen nicht mehr betreten werden, aber viele Guides führen ihre Gruppen trotz des Verbots auch in Gebäude hinein (ebd., 92 f.). Dort können die Besucher*innen die seltsam anmutende Atmosphäre eines überstürzt verlassenen Wohn- oder Arbeitsorts auf sich wirken lassen, an dem noch alle Alltagsgegenstände vorhanden sind. Ein touris- 111 k atastrophenorte tischer Reiz liegt darin, dass es sich dabei um Interieurs einer sowjetischen Vergangenheit handelt, die andernorts unwiederbringlich verschwunden ist, aber in Pripyat unmittelbar erlebbar wird. Die gesamte Stadt ist ein Museum sowjetischen Lebens, wo Parteigebäude, verblichene Banner mit sozialistischen Sprüchen und Bilder der kommunistischen Führer Zeugnis einer untergegangenen historischen Epoche ablegen. Chernobyl Welcome wirbt ausdrücklich mit dieser Möglichkeit einer Reise in die sowjetische Vergangenheit und garniert sein Angebot damit, dass die Reisenden kommunistische Uniformen anprobieren dürfen und in alten sowjetischen Autos transportiert werden (Hutchings / Linden 2018, 216). Alle Anbieter betonen das außergewöhnliche Erlebnis, das ein Ausflug in die Sperrzone bedeute. Chernobyl Tour verspricht etwa eine „eye-opening experience of post-Apocalyptic world“ (www.chernobyl-tour.com). Auf seiner russischsprachigen Webseite heißt es: „Sie werden das Ausmaß dessen spüren, was an diesen Orten passiert ist und die Geschichte der Zivilisation auf der Erde verändert hat. […] Nachdem Sie TSCHERNOBYL mindestens einmal besucht haben, werden Sie die Vorstellung des ‚normalen Lebens‘ neu überdenken“ (ebd., 213). Ein weiteres ungewöhnliches Erlebnis, mit dem geworben wird, ist das Erfahren der „wilden“ Natur, die sich seit dem Reaktorunglück ungehindert entfalten konnte und auch urbane Räume zurückerobert hat (ebd.). Die Anbieter romantisieren die Samosely, die in dieser Wildnis leben und über ihren täglichen Überlebenskampf und die Begegnungen mit Wölfen und Elchen auf Dorfstraßen berichten könnten (ebd.). Abb. 11: Sowjetisches Wandgemälde in einem Gebäude in Pripyat 112 f ormen des g eschIchtstourIsmus Die Atmosphäre des Außeralltäglichen wird in der Sperrzone durch die Geisterstädte und -dörfer, die Menschenleere und die ungezügelte Natur hervorgerufen. Eine bedrohliche Aura erhält der Aufenthalt dadurch, dass die noch immer vorhandene nukleare Belastung der Region sinnlich nicht wahrnehmbar ist, aber durch die Anzeigewerte und Klickgeräusche der Geigerzähler, die die Tourist*innen mit sich führen, entlarvt wird (Steinecke 2021, 96). Chernobyl Tour versichert, die radioaktive Belastung während eines Tagesausflugs sei niedriger als bei einem Transatlantikflug, ihre Busse mieden das besonders belastete Gebiet am Reaktor, und wenn man sich an die Sicherheitsanweisungen halte, bestehe keine Gefahr (http: / / chernobyl-tour.com/ about_radiation_en.html). Zu den Sicherheitsvorkehrungen gehören umfassende Personen- und Fahrzeugkontrollen beim Betreten und Verlassen der Sperrzone, das mehrmalige Passieren von Dosimeterschleusen, die die radioaktive Belastung der Reisenden messen, das Verbot, die befestigten Wege zu verlassen, und das kostenlose Stellen oder die Vermietung von Geigerzählern (ebd., 98 f.). Das Bundesamt für Strahlenschutz warnt dennoch auf seiner Homepage (www.bfs.de) davor, die noch immer hoch kontaminierten Gebiete der Sperrzone aus touristischen Gründen zu besuchen. Für manche Tourist*innen mag der Reiz einer Reise nach Tschernobyl gerade in der latenten, nicht spürbaren und schwer einzuschätzenden Gefahr liegen, die damit verbunden ist. Es geht bei dieser Art von dark tourism also nicht nur um einen ‚dunklen‘ Ort, sondern auch um ‚dunkle‘ Motive der Reisenden. Vor allem jüngere Gäste, deren Besuch durch die Videospiele oder Horrorfilme über Tschernobyl angeregt wurde, erwarten Zombies oder mutierte Tiere zu sehen, und halten die riesigen Welse, die in den Gewässern rund um das Kernkraftwerk leben, für mutierte Monstertiere. Tatsächlich ist ihre gigantische Größe keine Folge der Strahlenbelastung, sondern der fehlenden Fressfeinde und des Fütterns durch die Tourist*innen. Einige Reisende kommen in S. T. A. L. K. E. R.-Anzügen, um vor Ort Szenen der Videospiele nachzustellen. Die Sperrzone wird so zu einem hyperrealen Ort, an dem sich die Grenze zwischen Realität und Fiktion verwischt (ebd., 97, 99). Auf dem Reiseplan der Touranbieter stehen auch Besuche der zahlreichen Denkmäler, die zur Erinnerung an die Rettungskräfte und die zerstörten Dörfer errichtet wurden, doch steht das Gedenken an die Opfer der Katastrophe nicht im Vordergrund der Tschernobyltouren. Zentral ist vielmehr das Erleben der surrealen, bedrohlichen Atmosphäre der menschenleeren Sperrzone. Philip Stones Klassifikationsschema kann zwar nicht diese Erfahrung der Reisenden, wohl aber die bedrohliche Qualität des Ortes erfassen. Tschernobyl ist der authentische Ort der bislang größten Nuklearkatastrophe, mit einem geringen zeitlichen Abstand zum Geschehen und bis heute andauernden Folgen sowie mit einer geringen touristischen Infrastruktur. Das spricht für eine Einordnung am dunkleren Ende der Skala. Allerdings wird die Sperrzone stark kommerziell vermarktet und das Ange- 113 g ruppenreIsen bot ist auf Unterhaltung, nicht auf Bildung ausgerichtet - zwei Punkte, die wiederum deutlich auf der hellen Seite des Spektrums angesiedelt sind. Weiterführende Literatur Jeff Goatcher / Viv Brundsen, Chernobyl and the Sublime Tourist. In: Tourist Studies 11 / 2 (2011), S. 115-137. Tracey J. Potts, „Dark Tourism“ and the „Kitschification“ of 9 / 11. In: Tourist Studies 12 / 3 (2012), S. 232-249. Philip R. Stone, Dark Tourism as „Mortality Capital“. The Case of Ground Zero and the Significant Other Dead. In: Richard Sharpley / ders. (Hrsg.), Contemporary Tourist Experience, Concepts and Consequences (London, New York 2012), S. 71-94. Ders., Dark Tourism, Heterotopias and Post-Apocalyptic Places. The Case of Chernobyl. In: Leanne White / Elspeth Frew (Hrsg.), Dark Tourism and Place Identity. Managing and Interpreting Dark Places (Abingdon 2013), S. 79-93. Ganna Yankowska / Kevin Hannam, Dark and Toxic Tourism in the Chernobyl Exclusion Zone. In: Current Issues in Tourism 17 / 10 (2014), S. 929-939. Gruppenreisen Studien- und Bildungsreisen Bildungsreisen haben eine jahrhundertelange Tradition. Goethes Italienreise (1786-1788) ist eine der bekanntesten, aber bei weitem nicht die erste. Vorläufer der bürgerlichen Bildungsreise war die frühneuzeitliche Grand Tour junger europäischer Adliger, die den Abschluss ihrer Erziehung bildete. Sie führte zu den Sehenswürdigkeiten zahlreicher europäischer Städte. Die Adligen besuchten aber auch ausländische Fürstenhöfe, um dort die Kultur und Sitten anderer Länder kennenzulernen und ihre Erziehung zu vervollständigen. Eine Grand Tour dauerte mehrere Monate bis Jahre (Zuelow 2016, 14-29). Mit der Französischen Revolution nahm die Bedeutung der Grand Tour ab. Stattdessen begann nun das Bürgertum, längere Bildungsreisen ins Ausland zu unternehmen, so auch Goethe. Solche Bildungsreisen gibt es bis heute, wenngleich sie bedeutend kürzer geworden sind. Kultur- und Geschichtstourismus sind die typischen Inhalte von Bildungsreisen. 2005 unternahmen rund acht Prozent der Deutschen eine Bildungsreise (Steinecke 2007, 275). Organisierte Bildungsreisen nennt man Studienreisen. Der Begriff entstand im 18. Jahrhundert zunächst für wissenschaftliche Forschungsreisen. Erst im 20. Jahrhundert wurden Studienreisen als touristische Angebotsform entwickelt. Sie finden in Gruppen von meist 15 bis 30 Teilnehmenden mit einem festen Programm und einer Reiseleitung statt, die sowohl für die praktischen Belange während der Reise als auch für fachkundige Führungen und Erläuterungen zuständig ist ( → Kap. 5.2). In Deutschland zählen zu den Pionieren, die diese Reiseform wesentlich mit entwickelt haben, Hubert Tigges (1895-1971) und Werner Kubsch (1922-1992). Ihre Unternehmen sind bis heute marktführend. Der promovierte Volkswirt Tigges veranstaltete seit 1928 unter dem Namen Gemeinschaftsfahrten 3.4 3.4.1 114 f ormen des g eschIchtstourIsmus Dr. Tigges Studienreisen zum Bodensee und in den Schwarzwald, nach Flandern und Neapel, nach Griechenland und Nordafrika. 1938 gründete er eine Zweigstelle in London, die jedoch mit Kriegsbeginn wieder geschlossen werden musste. Während des Krieges konnte Tigges sein Unternehmen nicht weiterführen, da Auslandsreisen verboten wurden und er selbst Kriegsdienst leisten musste. Nach dem Krieg gründete er mit Dr. Tigges-Fahrten erneut ein Unternehmen für Studienreisen, die zunächst zu deutschen Zielen führten, aber rasch auf das Ausland ausgeweitet wurden. 1955 nahm er Flug- und Fernreisen in sein Programm auf. In der Nachkriegszeit waren Dr. Tigges-Fahrten nach Touropa, Scharnow und Hummel das viertgrößte deutsche Reiseunternehmen. Die vier Unternehmen schlossen sich 1968 zur Touristik Union International (TUI) zusammen. Die TUI ersetzte 1990 die Marke Dr. Tigges-Fahrten durch TUI Studienreisen, doch 1998 wurde sie von der Gebeco in Kiel übernommen und als Dr. Tigges Studienreisen wiederbelebt. Werner Kubsch organisierte seit 1947 als Student der Volkswirtschaft zunächst Studienreisen für Kommiliton*innen, die ins west- und osteuropäische Ausland und nach Nordafrika führten. 1954 gründete er den Reisedienst Studiosus, für den er zunächst, wie auch Tigges in seinem Unternehmen, selbst als Reiseleiter fungierte, bevor er begann, weitere Reiseleiter*innen auszubilden. Standen anfangs West- und Osteuropa sowie Nordafrika im Fokus, wurde 1963 zunächst Indien in das Programm aufgenommen, 1967 dann die USA. Kubsch gründete diverse Tochterunternehmen, darunter die Verkehrsgesellschaft Studiosus, um für Busreisen auch eigene Fahrzeuge nutzen zu können, und die Studiosus Gruppenreisen GmbH, die maßgeschneiderte Reisen für Unternehmen, Vereine und Verbände entwickelt und durchführt. Nach dem Tod des Firmengründers 1992 übernahm sein Sohn Peter-Mario Kubsch die Geschäfte und setzt seitdem verstärkt auf nachhaltigen Tourismus. Das Unternehmen erhielt daraufhin zahlreiche Auszeichnungen und Umweltpreise. 1998 erwarb Studiosus zunächst zwei Drittel und 2002 auch das letzte Drittel der Anteile der Marco Polo Reisen GmbH, die sich auf Fernstudienreisen spezialisiert hat. Studiosus hat im Segment Studienreisen einen Marktanteil von rund 60 Prozent und ist zugleich der größte europäische Anbieter von Studienreisen. Jährlich verreisen etwa 100 000 Menschen mit dem Unternehmen. In seinem Firmensitz in München beschäftigt es rund 325 Mitarbeiter*innen, außerdem arbeiten 570 Reiseleiter*innen für Studiosus. Die Reisen werden über 6.500 Reisebüros in Deutschland, Österreich und der Schweiz vertrieben und führen in über 100 Länder weltweit. Gebeco mit Dr. Tigges Studienreisen ist mit jährlich rund 60-65 000 Reisenden der zweitgrößte Anbieter von Studienreisen in Deutschland. Danach folgen Wikinger Reisen mit rund 30 000 und Ikarus Tours mit etwa 17 000 Reisenden pro Jahr. Insgesamt gibt es in Deutschland schätzungsweise 260 Veranstalter, die Studienreisen anbieten. Davon haben jedoch nur 20 eine breite Angebotspalette und agieren überregional. 120 Reiseveranstalter sind nur regional tätig und 115 s tudIen - und b IldungsreIsen haben neben anderen Reisen auch Studienreisen im Programm. 120 weitere Veranstalter haben sich mit ihrem Angebot auf bestimmte Zielgruppen spezialisiert und bieten etwa Erlebnis- und Abenteuerreisen, Festival-, Musik- und Theaterreisen an (Steinecke 2007, 277). Der Markt für Studienreisen hat sich in den letzten Jahrzehnten verändert und ausdifferenziert. Traditionell handelte es sich bei einer Studienreise um eine länderbezogene Reise mit kunsthistorischem Schwerpunkt. Mittlerweile gibt es häufig eine thematische Spezialisierung auf einzelne Regionen oder Themen und eine Ausweitung auf Attraktionen der Alltagskultur. Statt weitgehend passiven Konsumierens steht heute der Erlebnisaspekt im Vordergrund - Studiosus verwendet beispielsweise den Slogan „Intensiverleben“. Neben der klassischen Busreise haben sich andere Transportmittel etabliert, so gibt es heute auch Wander- oder Fahrrad-Studienreisen und Studien-Kreuzfahrten. Preiswerte Budgetreisen werden ebenso angeboten wie Luxusreisen. Schließlich richten sich die Reisen an immer weitere Zielgruppen, etwa an Familien oder an jüngere Alleinreisende (Steinecke 2007, 281 f.). Dennoch besteht die typische Klientel von Studienreisen weiterhin aus älteren Paaren und Alleinstehenden, darunter viele Frauen, mit einem Bildungs- und Einkommensniveau, das deutlich über dem bundesdeutschen Durchschnitt liegt. Rund 30 Prozent der Studienreisenden sind zwischen 50 und 59 Jahre alt, 40 Prozent zwischen 60 und 69 Jahre, und zehn Prozent über 70 Jahre (ebd., 279 f.). Bei Studienreisen gibt es sowohl Kulturals auch Naturerbe zu entdecken. Studiosus etwa hat Reisen zu den klassischen Altertümern Kretas und Roms ebenso im Angebot wie so genannte NaturStudienreisen durch Namibia und Botswana oder zu den Äolischen Inseln. Die Reisen bieten Erlebnisse mit allen Sinnen, denn Kulturwie Naturerbe können aktiv erwandert und erfahren werden. Bei manchen Reisen stehen auch Begegnungen mit Einheimischen auf dem Programm, dabei wird immaterielles Kulturerbe vermittelt. Stärker als bei anderen Gruppenreisen sind bei Studienreisen häufig Gleichgesinnte zusammen unterwegs, die die Reisen auch zum Austausch nutzen. Viele Reiseleiter*innen von Studiosus haben entweder ein Hochschulstudium absolviert oder eine nationale Reiseleiterausbildung mit offizieller Lizenz erworben und anschließend eine Fortbildung bei Studiosus selbst durchlaufen ( → Kap. 5.2). Das Unternehmen erwartet von ihnen eine gute Allgemeinbildung, sehr gute Beherrschung der deutschen Sprache, umfassende Kenntnisse des Reiselandes und einen längeren Aufenthalt dort, Kenntnisse der Landessprache sowie persönliche und soziale Kompetenzen (www.studiosus.com/ Jobs/ Reiseleitung-bei- Studiosus). Ende der 1990er Jahre beschäftigte Studiosus rund 700 Reiseleiter*innen, von denen jedoch nur 300 ihre Haupteinkünfte aus dieser Tätigkeit bezogen. Lediglich 50 waren bei dem Unternehmen angestellt, der Großteil arbeitete als freie Mitarbeiter*innen (Steinecke 2007, 294). 116 f ormen des g eschIchtstourIsmus Neben den kommerziellen Anbietern gibt es eine Vielzahl von gemeinnützigen öffentlichen Organisationen, die ebenfalls Studienreisen anbieten. Dazu gehören Kirchengemeinden ebenso wie Jugendorganisationen, Verbände und Vereine und die rund 850 Volkshochschulen und Volksbildungswerke (Steinecke 2007, 278). Sie organisieren Reisen, die teils speziell auf ihre Mitglieder oder Klientel zugeschnitten sind, teils breitere Kreise ansprechen. Weiterführende Literatur Antje Stannek, Telemachs Brüder. Die höfische Bildungsreise des 17. Jahrhunderts (Frankfurt am Main, New York 2001). Reinhold Tigges, Reisen ist Leben. Dr. Hubert Tigges und seine Welt (Wuppertal 2001). Militärhistorische Reisen Militärhistorische Reisen führen zu ehemaligen Schlachtfeldern und Kriegsgräbern ( → Kap. 3.3.7), Bunkern und Befestigungsanlagen ( → Kap. 3.3.5) und auch zu Orten des Nationalsozialismus, sofern sie einen militärischen Charakter aufweisen, wie etwa das Historisch-Technische Museum Peenemünde am Ort der früheren Heeresversuchsanstalten Peenemünde ( → Kap. 3.3.1). Diese Orte werden auch von anderen Reisenden und aus unterschiedlichen Gründen besucht. Bei militärhistorischen Reisen steht das Interesse am Schlachtverlauf und an der Militärtechnik und -architektur im Vordergrund, daher werden organisierte Reisen meist von einem militärhistorischen Experten begleitet. Aber auch das Totengedenken beim Besuch von Kriegsgräberstätten und Gedenkorten ist Bestandteil der Reisen. Organisierte militärhistorische Reisen werden von militärgeschichtlichen und historischen Vereinen angeboten, aber auch von kommerziellen Anbietern. Auch die Bundeswehr unternimmt im Rahmen ihrer Ausbildung militärgeschichtliche Reisen. Besonders in Großbritannien und den USA hat sich ein großer Markt für organisierte militärhistorische Reisen entwickelt. Beliebt sind vor allem die beiden Weltkriege, in den USA auch der Amerikanische Bürgerkrieg. Eine Google- Suche unter dem Stichwort „Battlefield Tours“ resultiert in über elf Millionen Einträgen, während das Stichwort „Schlachtfeldreisen“ gerade einmal 262 Treffer ergibt, „Militärhistorische Reisen“ immerhin 525 000 Einträge. Die Zielgruppe der angloamerikanischen Battlefield Tours waren zunächst Veteranen und Angehörige von Soldaten, die in den Weltkriegen gekämpft hatten, doch mit dem Aussterben dieser Generationen mussten sich die Veranstalter auf neue Zielgruppen verlegen. So hat sich etwa Holts Tours (www.holts.co.uk), ein seit 40 Jahren tätiger britischer Anbieter militärhistorischer Reisen, in den letzten Jahren auf Schülerreisen spezialisiert. Andere heutige Reisende sind die Nachkommen von Soldaten der Weltkriege und allgemein militärhistorisch Interessierte. Das breite 3.4.2 117 m IlItärhIstorIsche r eIsen Interesse an diesen Reisen hängt damit zusammen, dass in Großbritannien vor allem der Erste Weltkrieg bis heute stark im kollektiven Gedächtnis verankert ist. Etablierte britische Anbieter sind zum Beispiel The War Research Society (www. battlefieldtours.co.uk), Leger Holidays (www.legerbattlefields.co.uk), In the Footsteps Battlefield Tours (www.inthefootsteps.com) und The Cultural Experience (www.theculturalexperience.com). Während diese Unternehmen sich allein auf militärhistorische Reisen spezialisiert haben, gibt es daneben noch eine Reihe von Anbietern, die auch andere Reisen im Angebot haben. Die Reisen sind auf den Besuch ehemaliger Schlachtfelder fokussiert, ergänzt durch den Besuch von Kriegsgräberstätten, Museen und Gedenkstätten. Während britische Reiseveranstalter mit dem Slogan „In the Footsteps of Heroes“ (www.legerbattlefields.co.uk) werben, ist das Verhältnis zum Ersten und Zweiten Weltkrieg in Deutschland naturgemäß problematischer. Hier werden militärhistorische Reisen zurückhaltender beworben. Das im Jahr 2000 gegründete sächsische Unternehmen Wild Ost History Tours (www.historytours.de) lässt nicht einmal in seinem Namen erkennen, dass es sich auf militärhistorische Reisen spezialisiert hat. Zudem distanziert es sich „ausdrücklich von jeder Kriegs- und Gewaltverherrlichung, von Rassismus, extremistischen Gesinnungen und Rechtsradikalismus“ (www.historytours.de/ Service/ Wir-ueber-uns: : : 12_55.html) und ist damit auf dem Markt der Militärreiseveranstalter nicht allein (Steinecke 2007, 165). Militärhistorische Reisen geraten in Deutschland schnell in den Verdacht, kriegsverherrlichend oder einer rechtsextremen Gesinnung verpflichtet zu sein. Daher bemühen sich die Anbieter besonders, seriös zu erscheinen. Wild Ost History Tours bietet Reisen in zahlreiche europäische Länder und die USA an. Inhaltliche Schwerpunkte sind auch hier der Erste und Zweite Weltkrieg, und die Reiseprogramme konzentrieren sich, wie ihre britischen Pendants, ganz auf den Besuch ehemaliger Kriegsschauplätze sowie auf Gedenkstätten und Museen, während andere Sehenswürdigkeiten außer Acht gelassen werden. Neben diesem Anbieter gibt es im deutschsprachigen Raum weitere, die unter anderem auch militärhistorische Reisen im Angebot haben, etwa Extra-Touren Themenreisen in Dresden (www.militaergeschichtliche-reisen.de) oder die Tourismus Agentur Silvana Jungmann im österreichischen Rankweil (www.tasj.at). In der Schweiz wurde 1979 die Schweizerische Gesellschaft für militärhistorische Studienreisen (www.gms-reisen.ch) gegründet, die sich ganz auf solche Reisen spezialisiert hat. Insgesamt handelt es sich, anders als im angloamerikanischen Raum, um einen kleinen Nischenmarkt auf dem Tourismussektor. Der Ablauf solcher Reisen ist vollständig von den Besuchen der militärhistorisch interessanten Anlagen geprägt. So werden etwa bei der Reise „Militärgeschichte Riesengebirge“ von Extra-Touren Themenreisen am ersten Tag auf einer Wanderung zur Elbquelle diverse ehemals tschechoslowakische Bunker der 1930er Jahre passiert; der zweite Tag führt zu den zwei größten Festungen im 118 f ormen des g eschIchtstourIsmus Riesengebirgsvorland, Dobro š ov bei Náchod und Stachelberg bei Ž aclé ř , beide Teil der tschechoslowakischen Verteidigungslinie gegen Hitlerdeutschland, sowie zu weiteren Bunkern. Die Tage drei und vier stehen im Zeichen des Deutschen Krieges von 1866 zwischen dem Deutschen Bund und Preußen. Zunächst geht es nach Trutnov (Trautenau), wo eine der ersten großen Schlachten des Krieges stattfand. Die Reisenden unternehmen eine Wanderung auf den Spuren dieser Schlacht und besichtigen anschließend ein Museum, das sie zum Thema hat. Am Folgetag wird das Kriegsmuseum 1866 Chlum besucht, das über die bekannte Schlacht bei Königgrätz (Hradec Králové) informiert, und eine Wanderung auf den Spuren dieser Schlacht durchgeführt. Am letzten Tag stehen zwei Museumsbesuche in Prag auf dem Programm, zum einen das Militärmuseum Ž i ž kov, das vor allem auf den Zweiten Weltkrieg orientiert ist, zum anderen das militärhistorische Luftfahrtmuseum Kbely (www.militaergeschichtliche-reisen.de/ unsere-angebote/ ). Deutlich größer als die Zahl der Anbieter organisierter militärhistorischer Reisen ist die Zahl der militärhistorischen Reiseführer, die wiederum darauf schließen lässt, dass es durchaus Interesse an solchen Reisen gibt, nur werden sie offenbar eher individuell unternommen denn als Pauschalreise. Solche Reiseführer werden teilweise in den jeweiligen Zielländern auch auf Deutsch publiziert (z. B. Paulmier 1991; Lecouturier 2000), teilweise von deutschen Verlagen herausgebracht (z. B. Nicolai 1994; Fischer / Klink 2000; Rohde 2004). Weiterführende Literatur Nick Lloyd, Battlefield Tours and Staff Rides. A Useful Learning Experience? In: Teaching in Higher Education 14 / 2 (2009), S. 175-184. Erinnerungstourismus Heimattourismus Geschichtstourismus kann mit der Suche nach der eigenen Identität und, damit verbunden, den eigenen historischen, kulturellen oder religiösen Wurzeln verknüpft sein. Wenn man auf den Spuren seiner Vorfahren unterwegs ist, wird das im Englischen roots tourism oder genealogical tourism genannt. Deutsche Übersetzungen sind ungebräuchlich, allerdings ist gelegentlich von genealogischem Tourismus die Rede. Häufiger wird von Heimweh- oder Heimat-Tourismus gesprochen, bei dem die Reisenden auf der Suche nach ihrer Kindheit und Jugend in einem Land sind, das es nicht mehr gibt. 3.5 3.5.1 119 h eIm attourIsmus Heimweh und Heimat sind spezifisch deutsche Begriffe, die sich kaum in andere Sprachen übersetzen lassen. Heimweh ist die Sehnsucht nach der Heimat, die Menschen in der Fremde befällt. Dabei geht es sowohl um den Verlust vertrauter Umgebung als auch um verlorene Gemeinschaften. Der Begriff Heimweh lässt sich erstmals im 17. Jahrhundert in der Schweiz nachweisen; erst Anfang des 19. Jahrhunderts verbreitete er sich auf den gesamten deutschen Sprachraum. Wer im 17. und 18. Jahrhundert krank vor Heimweh wurde, litt an der Schweizerkrankheit, so genannt wegen im Ausland stationierter Schweizer Soldaten, die daran erkrankten. Der Begriff Heimat ist vielschichtig und nicht leicht zu definieren. Er weist vier Dimensionen auf: eine räumliche, eine zeitliche, eine soziologische und eine kulturelle. Räumlich betrachtet bezeichnet Heimat den Ort, an dem jemand geboren wurde und aufgewachsen ist oder an dem er oder sie sich dauerhaft aufhält. In zeitlicher Hinsicht können sich Heimatgefühle kollektiv seit dem 19. Jahrhundert auf die verlorene vorindustrielle, ländlich geprägte Gesellschaft beziehen, individuell bei Erwachsenen auf die als paradiesisch verklärte eigene Kindheit. Heimat kann auch eine soziale Verwurzelung bedeuten und betrifft somit das Verhältnis zu anderen Menschen und zur gewohnten Umgebung. Infolge einer starken Veränderung dieser Umgebung kann man sich heimatlos fühlen. Schließlich bezeichnet Heimat auch eine kulturelle Identität, die durch die Pflege bestimmter Bräuche und die Verwendung einer bestimmten Sprache entsteht. In der Verwendung des Heimatbegriffes werden meist mehrere dieser Dimensionen aufgerufen. Dabei geht es um Reisen von Heimatvertriebenen aus ehemals deutschen Regionen, die heute zu Osteuropa gehören. Die Literatur- und Kulturwissenschaftlerin Aleida Assmann schreibt über die Bedeutung des Heimatortes: „Menschen lagern ihre Erinnerungen nicht nur in Zeichen und Gegenstände aus, sondern auch in Orte, in Zimmer, Innenhöfe, Städte, öffentliche Plätze und Landschaften. Wer solche Orte nach langer Zeit wieder besucht, ist ein Vergangenheitstourist seiner eigenen Kindheit und Jugend, der sich dort über Jahrzehnte hinweg selbst begegnet“ (Assmann 2006, 217). Solche Orte, die für eine individuelle Lebensgeschichte bedeutsam sind, nennt Assmann in Abgrenzung zu dem von Pierre Nora eingeführten Begriff lieux de mémoire, der sich auf in einer Kultur verankerte Erinnerungsorte bezieht, lieux de souvenir, persönliche Erinnerungsorte (ebd.). Lieux de mémoire (dt. Erinnerungsorte) sind Pierre Nora zufolge Orte, an denen sich das kollektive Gedächtnis einer sozialen Gruppe (häufig einer Nation) kristallisiert. Sie besitzen eine symbolische Bedeutung, die für die Gruppe identitätsstiftende Wirkung hat. Der Begriff „Ort“ ist dabei im übertragenen Sinn zu verstehen. Es kann sich durchaus um einen geografischen Ort handeln, aber auch um ein historisches Ereignis, eine mythische Gestalt, eine Institution, einen Begriff, ein Kunstwerk oder Ähnliches. Nora veröffentlichte seit 1984 ein siebenbändiges Werk über französische Erinnerungsorte, das ähnliche Publikationen in anderen europäischen Ländern anregte, darunter 2001 eine dreibändige Veröffentlichung über deutsche Erinnerungsorte. 120 f ormen des g eschIchtstourIsmus Seit dem Fall des Eisernen Vorhangs sind Heimatvertriebene vermehrt nach Osteuropa gereist und haben die Orte ihrer Kindheit und Jugend, ihre lieux de souvenir, aufgesucht. Die Orte wecken längst verschüttete Erinnerungen, an eine als glücklich empfundene Kindheit ebenso wie an die traumatisch erlebte Flucht oder Vertreibung. Das Aufsuchen solcher persönlicher Erinnerungsorte kann zu einer biographischen Aufarbeitung der eigenen Lebensgeschichte beitragen. Manche Heimatvertriebene kehren jedes Jahr an ihre Erinnerungsorte zurück und verarbeiten damit ihr lang gehegtes Heimweh. Mit jedem Besuch vergeht das Heimweh etwas mehr und sie werden allmählich zu ganz normalen Tourist*innen (Peleikis 2009, 88-90). Viele reisen gemeinsam mit ihren Kindern und Enkelkindern an, denen sie die Familiengeschichte nahebringen (ebd., 95). Manche Orte machen es den Heimattourist*innen schwerer als andere, die Stätten ihrer Kindheit wiederzufinden. Beispielsweise wurde die schlesische Stadt Nysa / Neisse gegen Ende des Krieges von der Roten Armee niedergebrannt und anschließend von den neuen polnischen Einwohner*innen so wieder aufgebaut, dass die alten Straßenzüge der Innenstadt für ehemalige Bewohner*innen teilweise nicht mehr auffindbar sind. In Nida / Nidden auf der Kurischen Nehrung in Litauen dagegen ist nicht nur der alte Ortskern unverändert, der Ort wird auch mit Rückgriff auf die Geschichte vor 1945 vermarktet. Nida / Nidden ist seit dem späten 19. Jahrhundert eine Künstlerkolonie und ein touristischer Ort gewesen, und einige touristische Symbole, etwa die geschnitzten Kurenwimpel, haben sich seit der deutschen Zeit über die sowjetische Phase bis heute erhalten. Das macht es Heimatreisenden, deren Bild von Nida / Nidden auch durch dessen touristische Vermarktung als nostalgischer Sehnsuchtsort bereits in Vorkriegszeiten geprägt ist, leicht, an die deutsche Vergangenheit des Ortes anzuknüpfen. Daher wird er auch von vielen Heimattourist*innen aufgesucht, die gar nicht aus Nida / Nidden, sondern aus anderen Orten im ehemaligen Ostpreußen oder Memelland stammen (Peleikis 2009, 91-93, 95). Vor Ort halten vor allem deutsche Reiseveranstalter spezielle Angebote bereit, die die Vergangenheit ‚erlebbar‘ machen, etwa einen Segeltörn über das Haff bis zu einem Hof, der von einer der wenigen verbliebenen deutschen Familien bewirtschaftet wird, deren Dialekt Erinnerungen weckt (ebd., 94). Einzelne Pensionen in Nida / Nidden hatten in den 1990er Jahren fast ausschließlich deutsche Heimatreisende als Gäste. Sie fanden dort eine Gemeinschaft, in der sie Kindheitserinnerungen austauschen konnten, und die litauische Wirtin förderte das gesellige Beisammensein mit Nostalgieabenden, an denen sie alte deutsche und litauische Lieder spielte. Mittlerweile bleiben diese Gäste aus Altersgründen mehr und mehr aus, und die Pensionen müssen sich auf andere Gästegruppen ausrichten (ebd., 95 f.). Mit dem politischen Umbruch in Osteuropa wurden Reisen in diese Länder wesentlich einfacher. Einige deutsche Reiseveranstalter spezialisierten sich auf Heimatreisen und erweckten in ihren Katalogen den Eindruck, als könne man 121 h eIm attourIsmus mit ihnen direkt in die Vergangenheit reisen. Sie verwendeten die alten deutschen Orts- und Regionennamen wie Pommern, Masuren, Schlesien, Ost- und Westpreußen, und erst auf den zweiten Blick wurde deutlich, zu welchen Staaten diese Orte und Regionen heute gehören und wie sie inzwischen heißen. Die Bilder zeigten vor allem Sehenswürdigkeiten und Gebäude aus der Zeit, als die Regionen zu Deutschland gehörten (Peleikis 2009, 94). Bei einigen Anbietern, etwa bei Ostreisen aus Lemgo (www.ostreisen.de), hat sich daran bis heute kaum etwas geändert. Das Marktsegment der Heimatreisen gibt es weiterhin und richtet sich mittlerweile zunehmend an die Kinder und Enkel der Heimatvertriebenen. Aber auch vor 1990 reisten Heimatvertriebene bereits nach Osteuropa, wenn auch nicht im selben Umfang wie später. Die Neue Ostpolitik Willy Brandts seit 1969 führte beispielsweise zu einem sprunghaften Anstieg der Reisen Westdeutscher nach Polen. Waren 1965 lediglich knapp 27 000 Westdeutsche nach Polen gefahren, erhöhte sich ihre Zahl über 36 000 im Jahr 1970 auf gut 250 000 1975 (Felsch 2015, 7). Auch aus der DDR reisten vor allem in den 1970er Jahren, als es einen pass- und visafreien Verkehr zwischen beiden Ländern gab, zahlreiche Heimatvertriebene nach Polen (ebd., 10). Eine prominente unter ihnen war die Schriftstellerin Christa Wolf, die ihre Reise in ihrem autobiografischen Roman „Kindheitsmuster“ (1976) verarbeitete. Westdeutsche Heimatvertriebene reisten individuell mit der Bahn oder dem eigenen Auto an, häufig aber mit einer organisierten Busreise ihrer Heimatkreisgemeinschaft. Heimatkreisgemeinschaften sind Zusammenschlüsse Vertriebener in der Bundesrepublik, die die ehemaligen Kreise in den früheren deutschen Ostgebieten abbilden. Sie sind korporative Mitglieder der 21 Landsmannschaften, die wiederum im Bund der Vertriebenen organisiert sind. Dadurch entstand in der Reisegruppe ein starkes Zusammengehörigkeitsgefühl, das auf der gemeinsamen Herkunft basierte. Die Reisen dauerten ein bis zwei Wochen. Unter den Reisenden befanden sich auch damals schon viele Angehörige der Kinder- und Enkelgeneration, die gemeinsam mit ihren vertriebenen Eltern oder Großeltern die Fahrt antraten. Vor Ort fand ein Besichtigungsprogramm statt, das die jeweilige Kreisstadt, Sehenswürdigkeiten in der Umgebung und Ausflüge in die Natur umfasste. Daneben gab es ausreichend freie Zeit, die von den Reisenden dafür genutzt wurde, Orte ihrer Vergangenheit aufzusuchen, z. B. das ehemalige Wohnhaus, die Kirche, die Schule oder den Friedhof (Felsch 2015, 161). Die Reisenden kamen überwiegend mit einem Geschichtsbild nach Polen, bei dem die eigene Verlustgeschichte im Zentrum stand und die glückliche Kindheit und Jugendzeit nicht vom Nationalsozialismus oder Krieg beeinträchtigt waren. Die erinnerte Idylle endete erst mit dem Näherrücken der Roten Armee. 122 f ormen des g eschIchtstourIsmus Der Nationalsozialismus, der deutsche Angriffs- und Vernichtungskrieg und die Besetzung Polens durch die Deutschen als Vorgeschichte der eigenen Flucht und Vertreibung wurden meist ausgeblendet (Felsch 2015, 260). Die Reisen führten ausschließlich in die deutsche Vergangenheit, nicht in die polnische Gegenwart (ebd., 162-164, 238). Doch nahmen viele Heimatreisende Kontakte zur polnischen Bevölkerung auf, meist zu den Bewohner*innen ihrer ehemaligen Wohnhäuser, von denen sie in der Regel freundlich aufgenommen und oft sogar bewirtet wurden. Die Praktiken der Heimattourist*innen unterschieden sich somit von denen ‚klassischer‘ Tourist*innen, die häufig auf der Suche nach Exotischem und Fremdem sind. Heimattourist*innen waren vielmehr auf der Suche nach Vertrautem, Altbekanntem, nach früheren Nachbar*innen oder suchten den Kontakt zu den heutigen Bewohner*innen. Dabei kam es selten zu Konflikten, weil sich die Deutschen wie die Pol*innen beide als Opfer einer Vertreibung sahen, die von „den Russen“ oder „den Kommunisten“ verschuldet worden war, denn die polnische Bevölkerung war ihrerseits aus dem ehemaligen Ostpolen vertrieben und im dann neuen Westpolen angesiedelt worden. Die gedankliche Trennung zwischen den Tätern der Vertreibung und der polnischen Bevölkerung ermöglichte es einem Teil der Reisenden, die polnische Realität in ihrer ehemaligen Heimat anzuerkennen und den dort lebenden Pol*innen ein Recht auf deren neue Heimat zuzusprechen, ohne zugleich die Abtretung der ehemaligen deutschen Ostgebiete an Polen als endgültig zu akzeptieren (ebd., 261). Etliche der Reisenden etablierten langjährige Kontakte mit den Bewohner*innen ihrer ehemaligen Wohnhäuser, besuchten sie immer wieder und brachten Geschenke mit (Lehmann 1993, 119-124). Heimatreisen enthielten somit durchaus ein Potential zu Annäherung und Versöhnung, doch gab es unter den neuen Bewohner*innen auch Ängste, die deutschen Besucher*innen würden Besitzansprüche stellen. Der Fall des Eisernen Vorhangs rief solche Ängste wieder verstärkt wach. Zur Gruppe der Reisenden, die langjährige Kontakte mit den neuen Bewohner*innen pflegten, gehörten vor allem diejenigen, die in den ehemaligen Ostgebieten über eigenen Besitz verfügt hatten, während diejenigen, die in einer Mietwohnung gewohnt hatten, häufiger nur einmal den Ort ihrer Vergangenheit wieder aufsuchten oder gar nicht dort hinreisen wollten (Lehmann 1993, 114). Viele erlebten bei ihrer Heimatreise auch eine tiefe Enttäuschung darüber, dass sie ihre Erinnerungsorte so stark verändert vorfanden. Die Konfrontation damit, dass diese Orte und das Land nun polnisch waren, und das Entsetzen darüber, wie verfallen und vernachlässigt viele Gebäude waren, trugen zu dieser Enttäuschung bei (ebd., 114-119). Zahlreiche Heimatreisende fanden somit nicht die Orte ihrer Vergangenheit wieder, sondern fremde Orte, die für sie keine Heimat mehr sein konnten. Die Reise führte bei ihnen zur endgültigen Anerkennung ihres westdeutschen Wohnortes als neue Heimat. 123 J üdIscher t ourIsmus Auf heutigen organisierten Heimatreisen kommt es zu zahlreichen Kontakten mit offiziellen Vertreter*innen der besuchten Städte, zu Empfängen im Rathaus, gemeinsamen Gottesdiensten mit der deutschen Minderheit oder mit der polnischen Bevölkerung sowie zu Begegnungen mit Jugendlichen (z. B. Quaschigroch 2019). Die Heimatreisenden besuchen somit deutlich stärker als früher auch die polnische Gegenwart und nicht mehr nur die deutsche Vergangenheit. Weiterführende Literatur Carla Almeida Santos / Grace Yan, Genealogical Tourism. A Phenomenological Examination. In: Journal of Travel Research 49 / 1 (2009), S. 56-67. Alana Dilette, Roots tourism. A second wave of Double Consciousness for African Americans. In: Journal of Sustainably Tourism, Februar 2020, S. 1-16. Online unter https: / / doi.org/ 10.1080/ 09669582.20 20.1727913. Jüdischer Tourismus Eine erweiterte Form des genealogischen Tourismus ist der diaspora tourism, auch homeland tourism genannt, bei dem die Reisenden nicht nur auf den Spuren von Blutsverwandten unterwegs sind, sondern auch deren kulturelles Umfeld und das Land, aus dem ihre Familie einst emigriert war, erkunden möchten. Eine besondere Form davon hat sich seit dem Zweiten Weltkrieg und dem Holocaust unter Jüdinnen und Juden ausgebildet, der Jewish heritage tourism oder einfach nur Jewish tourism. Diese jüdischen Reisenden kommen in der Regel aus Nord- oder Südamerika oder auch aus Israel und sind häufig auf der Suche nach den europäischen Wurzeln ihrer jüdischen Kultur, die ihre Familie bei der Flucht vor der Vernichtung durch die Nationalsozialisten hinter sich lassen mussten. Im Folgenden werden drei Formen eines jüdischen Diasporatourismus vorgestellt, von denen zwei nach Deutschland und eine nach Israel führen. Anschließend geht es um eine weitere Form von jüdischem Erinnerungstourismus. Im Beispiel für das erste Format geht es um jüdischen Kulturerbetourismus nach Worms. Die Stadt war bereits im 19. Jahrhundert ein beliebtes Reiseziel für Jüdinnen und Juden, konnte sie doch auf eine tausendjährige jüdische Geschichte und Tradition zurückblicken (Roemer 2004, 57). Sie beherbergte eine der ältesten jüdischen Gemeinden Deutschlands, die sicher belegt bis ins 11. Jahrhundert zurückdatiert werden kann und die in der Erinnerungskultur des aschkenasischen Judentums eine herausragende Stellung einnahm. Sehenswürdigkeiten des jüdischen Tourismus waren die alte Synagoge, das Tal der Rabbiner auf dem jüdischen Heiligen Sand Friedhof und die an die Synagoge angebaute Raschi- Kapelle, benannt nach dem bedeutenden französischen Gelehrten und Rabbiner Schlomo ben Jizchak (Raschi), der im 11. Jahrhundert in Worms studierte. 1938 wurde die Synagoge in der Pogromnacht des 9. November zerstört, die jüdischen 3.5.2 124 f ormen des g eschIchtstourIsmus Bewohner*innen der Stadt emigrierten anschließend oder wurden von den Nationalsozialisten umgebracht. Damit war die Geschichte der Wormser jüdischen Gemeinde beendet. Unmittelbar nach Kriegsende kamen jedoch, geleitet von speziellen jüdischen Reiseführern, die bereits 1945 sowohl in den USA als auch in Worms selbst erschienen, wieder jüdische Reisende nach Worms, auf der Suche nach den ehemaligen jüdischen Sehenswürdigkeiten, die sie als Heiligtümer betrachteten. Diese Gruppe bestand aus amerikanischen Besatzungssoldaten, Displaced Persons und emigrierten Jüdinnen und Juden (ebd., 60 f.). Die touristische und erinnerungskulturelle Nachfrage führte dazu, dass die Stadt in den folgenden Jahrzehnten die Orte ehemaligen jüdischen Lebens wieder errichten ließ. 1961 wurde die neue Synagoge mit der Raschi-Kapelle eingeweiht, man ließ den Friedhof instand setzen und 1971 das Raschi-Haus abreißen und neu wieder aufbauen. Es beherbergt seitdem das Wormser Stadtarchiv und ein jüdisches Museum. Auch die Judengasse wurde umfassend saniert (ebd., 63 f.). Seit den 1980er Jahren besuchen jährlich rund 32 000 Reisende die Synagoge, 50 000 den Friedhof und 12 000 das Museum. Regelmäßig kommen größere Reisegruppen orthodoxer Jüdinnen und Juden aus Antwerpen, Basel, Zürich und Paris nach Worms, um die jüdischen Sehenswürdigkeiten zu besichtigen (Roemer 2004, 65). Die meisten jüdischen Tourist*innen reisten hingegen in Familien oder kleineren Gruppen an. Viele von ihnen empfanden die wiederaufgebauten Sehenswürdigkeiten, vor allem die Synagoge, ohne die zugehörige jüdische Gemeinde eher als Dokumentation des Vergessens der nationalsozialistischen Gewalttaten denn als Erinnerung an eine tausendjährige jüdische Tradition (ebd., 66 f.). In den 1980er Jahren setzte jedoch in den USA eine Umdeutung jüdischer Reisen nach Deutschland ein, die nun nicht mehr als Ausdruck einer nicht stattfindenden deutschen, sondern vielmehr als Teil einer jüdischen Vergangenheitsbewältigung gewertet wurden, bei der die Reisenden die stolze europäische Tradition ihrer Vorfahren kennenlernen sollten. Mit dem Ende des Kalten Krieges stieg der jüdische Tourismus nach Deutschland an. Es gab nun diverse jüdische Reiseführer für Deutschland und die Zahl der organisierten Reisen nahm zu. Ein Besuch in Deutschland wurde einem amerikanischen Reisenden zufolge nun zu einer Pilgerfahrt und die jüdischen heritage tours trugen dazu bei, dass der Versuch der Nationalsozialisten, jüdische Erinnerung auszulöschen, gescheitert war (Greenblum 1995, 1; Roemer 2004, 69). Heute gibt es spezielle Angebote für jüdische Tourist*innen in vielen deutschen und europäischen Städten. Das zweite Format des jüdischen Diasporatourismus nach Deutschland bezieht sich auf die Besuchsprogramme, die bundesdeutsche Großstädte seit den 1960er Jahren für jüdische ehemalige Mitbürger*innen aufgelegt haben. Damals begannen zunächst einige Städte - etwa Hamburg, Hannover, Düsseldorf und Frankfurt am Main -, ehemalige Verfolgte, die emigriert waren, zu kontaktieren und ihnen regelmäßig aktuelle Informationen über ihre „alte Heimat“ 125 J üdIscher t ourIsmus zuzuschicken. Ziel war es, ein positives Image der Städte zu vermitteln. München war 1960 die erste deutsche Stadt, die ehemals Verfolgte zu einem Besuch einlud und dafür die Übernachtungskosten trug. Für die Reisekosten mussten die Eingeladenen selbst aufkommen (Nikou 2011, 188-190). Westberlin legte 1969 ein Einladungsprogramm auf und übernahm dabei sämtliche anfallenden Kosten für einen einwöchigen Besuch. Im Rahmen dieses so genannten Emigrantenprogramms besuchten bis 2010 über 35 000 Personen die Stadt. Das Berliner Programm besaß damit den weitaus größten Umfang im Vergleich zu anderen Städten. Das lag daran, dass sich in Berlin vor 1933 die größte jüdische Gemeinde befunden hatte. Die Westberliner Initiative begann außerdem besonders früh und erhielt anfangs finanzielle Unterstützung durch den Bund, weil aufgrund der geografischen und politischen Sonderstellung Westberlins ein besonderes Interesse bestand, die Stadt im Ausland positiv darzustellen (Nikou 2019, 141 f.). Den ehemals verfolgten Berliner*innen sollte durch das Einladungsprogramm Gelegenheit gegeben werden, sich ein eigenes Urteil über die aktuellen Verhältnisse in der Stadt zu bilden. Der Gedanke der Wiedergutmachung erfahrenen Unrechts leitete die Stadt bei der Planung des Programms (ebd., 143 f.). Das Interesse an dem Programm überstieg die Anzahl der zu vergebenden Einladungen um ein Vielfaches. Nachdem es in deutschsprachigen Emigrantenzeitschriften und der deutschen Presse bekannt gegeben worden war, erhielt die Senatskanzlei innerhalb weniger Monate über 10 000 Zuschriften mit Einladungswünschen, zu denen in den Folgejahren jährlich rund 1000 hinzukamen. Die Stadt richtete daraufhin ein eigenes Referat für das Emigrantenprogramm ein, das rund 1000 Einladungen pro Jahr koordinierte. Sie wurden nach bestimmten Kriterien vergeben, darunter der Grad der Verfolgung, das Lebensalter und der Zeitpunkt des Einladungswunsches (Nikou 2019, 145). 2010 wurde das Programm eingestellt, obwohl auch ein Interesse bei der Kinder- und Enkelgeneration der ehemals Verfolgten bestand. Der Berliner Senat lädt jedoch bis heute unregelmäßig noch Einzelpersonen ein. Anders als München und Berlin begannen die meisten westdeutschen Städte erst in den 1980er Jahren, als das öffentliche Interesse an der nationalsozialistischen Vergangenheit und dem Holocaust erheblich zunahm, entsprechende Einladungsprogramme aufzulegen. Damals stieg auch das Interesse an den Eingeladenen, die mit ihren Erinnerungen nun als Zeitzeug*innen betrachtet wurden. Im Zuge des „Memory-Booms“ (Winter 2001) nahm dieses Interesse in der Folgezeit weiter zu, so dass 2006 rund 300 kommunale und bürgerschaftliche Besuchsprogramme für ehemalige NS-Verfolgte in Deutschland gezählt wurden. Darunter fielen auch Programme für ehemalige Zwangsarbeiter*innen (Kräutler 2006, 17). Als neue Programmpunkte wurden nun Begegnungen der Eingeladenen mit Schulklassen und die Teilnahme an Gedenkveranstaltungen in den einwöchigen Städtebesuch aufgenommen; außerdem berichtete die Presse über ihr 126 f ormen des g eschIchtstourIsmus Schicksal, wie etwa seit den 1990er Jahren in Hamburg (Nikou 2011, 193). Hamburg besaß seit 1981 ein Besuchsprogramm für jüdische ehemalige Bürger*innen und lud damals jährlich ein bis zwei Gruppen als Gäste des Senats ein. Zum Programm gehörten ein Empfang mit Essen im Rathaus, eine Stadt- und Hafenrundfahrt und der Besuch einer kulturellen Veranstaltung, beispielsweise ein Opernbesuch. Außerdem wurden die Gäste von der Deutsch-Israelischen Gesellschaft, gemeinsam mit der Jüdischen Gemeinde, der Women’s International Zionist Organisation und der Gesellschaft für Christlich-Jüdische Zusammenarbeit, empfangen. Anfangs veranschlagte die Stadt für das Programm jährlich 100 000 DM an Haushaltsmitteln, die 1985 auf 250 000 DM und Anfang der 1990er Jahre auf eine Million DM erhöht wurden. Das ermöglichte es, mehrere Gruppen pro Jahr einzuladen. 1991 stellte die Stadt auch eigens eine Person ein, die sich ausschließlich um das Einladungsprogramm kümmerte. Hamburg unternahm somit erhebliche Anstrengungen, um ehemaligen jüdischen Mitbürger*innen einen Besuch zu ermöglichen. Sie können als Versuch gelesen werden, damit ein Stück weit eine Wiedergutmachung des erfahrenen Unrechts und Leids zu erreichen. Bis 2010 nahmen über 4500 Personen an dem Programm teil (ebd., 192 f.). Anders als Berlin hat Hamburg sein Besuchsprogramm bis heute nicht eingestellt und lädt nun auch Angehörige der Kinder- und Enkelgeneration ein. Die Reaktionen auf die Einladungsprogramme fielen überwiegend positiv aus, viele der Eingeladenen schrieben überschwängliche Dankesbriefe. Ein häufiger Topos war die Formulierung, mit dem Besuch in der ehemaligen Heimat habe sich der Kreis ihres Lebens geschlossen (Nikou 2011, 191). Die Besuchsprogramme institutionalisieren Vergangenheitsreisen; die Gäste besuchen dabei auch die Orte ihrer Kindheit und Jugend. Es gab jedoch auch ablehnende Reaktionen; so erreichten die Städte auch Briefe, deren Absender*innen betonten, deutschen Boden nie mehr betreten zu wollen, und manche der Eingeladenen weigerten sich, während ihres Besuchs Deutsch zu sprechen (ebd., 194, 196). Insgesamt verbuchten die Städte aber ihre Einladungsprogramme für Verfolgte des Nationalsozialismus als erfolgreiche Wiedergutmachung. Um eine andere organisierte Form des jüdischen Diasporatourismus geht es im dritten Beispiel, das aus den USA nach Israel führt. Seit der Gründung des Staates Israel 1948 organisierten diverse amerikanisch-jüdische Jugendorganisationen mehrwöchige Sommertouren für ihre Mitglieder nach Israel, so etwa Young Judaea, die größte unparteiische, überkonfessionelle zionistische Jugendbewegung, United Synagogue Youth, die Jugendorganisation des konservativen Judentums, und die National Federation of Temple Youth der liberalen jüdischen Reformbewegung (Kelner 2013, 100). Die Kosten für die Reisen wurden teils von den Eltern getragen, teils durch Spenden und Stipendien jüdischer Organisationen und Gemeinden finanziert. Die bis zu achtwöchigen Touren waren keine rein touristischen Reisen, obwohl der Besuch von Sehenswürdigkeiten und das Kennenlernen 127 J üdIscher t ourIsmus des Landes wichtige Programmpunkte waren. Darüber hinaus standen jedoch auch tägliche Gebete, Unterricht, gruppendynamische Aktivitäten und körperliche Arbeit auf dem Programm. Die Teilnehmer*innen des Programms von United Synagogue Youth sollten auf den Reisen mindestens ebenso sehr mit einem konservativen jüdischen Lebensstil vertraut gemacht werden wie Israel kennenlernen. Daher absolvierten sie täglich drei Gebetszeremonien, lasen gemeinsam religiöse Texte, hörten Vorträge und diskutierten über Fragen des jüdischen Lebens (ebd., 103). Die Touren der zionistischen Young Judaea enthielten in den 1950er Jahren unter anderem einwöchige Aufenthalte in Pfadfinderlagern der zionistischen Pfadfinderorganisation Tzofim und zehn Tage körperliche Arbeit in einem Kibbuz. An Sehenswürdigkeiten wurde nicht etwa Jerusalem, das Zentrum jüdischen Pilgertums seit Jahrhunderten, besucht, sondern technische Errungenschaften des modernen Israel, wie Fabriken oder Wüstenpumpstationen. Young Judaea wollte die Teilnehmer*innen damit auf eine Auswanderung nach Israel vorbereiten (ebd., 105 f.). So unterschiedlich die Zielrichtungen der einzelnen Jugendorganisationen auch waren, so dienten die Reisen doch alle dem Ziel, amerikanische jüdische Jugendliche an das vermeintlich originäre Judentum Israels und das jüdische Erbe heranzuführen und sie zu motivieren, ein ihrer Ansicht nach jüdisches Leben zu führen. Nicht zuletzt sollte auch die Bindung an die jeweilige Organisation gestärkt werden. In den 1950er Jahren nahmen pro Organisation jährlich etwa zehn bis 60 Jugendliche an den Programmen teil, in den 1960er Jahren zwischen 100 und 150. Nach dem Sechstagekrieg 1967 wuchsen die Zahlen auf über 250 an (ebd., 106). Ganz anders sind die Größenordnungen bei den Reisen, die die 1999 gegründete Organisation Taglit Birthright Israel durchführt. Sie hat bislang für rund 600 000 jüdische Jugendliche aus 67 Ländern zehntägige kostenlose Israelreisen organisiert. Die Reisen werden vom israelischen Staat sowie von jüdischen Gemeinden, Organisationen und Sponsoren weltweit finanziert. Gegenwärtig kommen jährlich bis zu 40 000 Personen in den Genuss des Programms; die Nachfrage ist jedoch größer. Das hebräische Taglit bedeutet „Entdeckung“; Birthright bezieht sich auf die Überzeugung der Veranstalter, dass jede*r junge jüdische Erwachsene das Geburtsrecht besitzt, zumindest einmal im Leben Israel zu besuchen. Ziel des Programms ist es, der Assimilation im Heimatland entgegenzuwirken, indem die vermeintliche jüdische Identität junger Jüdinnen und Juden, ihre Identifikation mit dem Staat Israel sowie die Bindung an ihre Heimatgemeinden gestärkt werden. Die Reisen sind somit nicht darauf ausgerichtet, zur Immigration nach Israel anzuregen, sondern vielmehr das jüdische Leben in der Diaspora zu festigen. Die Reisegruppen bestehen aus 30 bis 40 Jugendlichen, die von israelischen Guides empfangen werden. Auf dem Programm stehen klassische Sehenswürdigkeiten, aber auch Freizeitaktivitäten wie Kamelreiten, Wandern oder Wildwasserfahrten, Shopping und Diskussionen, die die ethni- 128 f ormen des g eschIchtstourIsmus sche Gruppensolidarität fördern sollen. Fünf der zehn Tage werden die Reisenden von israelischen Soldat*innen begleitet, nicht etwa der Sicherheit wegen, sondern um mit ihnen in Kontakt zu kommen. Auf den Reisen wird auch der israelisch-arabische Konflikt angesprochen, aber die israelische Perspektive wird ansprechender dargestellt als die arabische (Kelner 2010, 76). Die Jugendlichen sollen sich positiv mit Israel identifizieren. In Deutschland hat der Zentralrat der Juden in Deutschland gemeinsam mit der Zentralwohlfahrtsstelle der Juden in Deutschland e. V. die Abwicklung der Reisen übernommen. Für die USA hat der Soziologe Shaul Kelner das Taglit Birthright Israel-Programm untersucht und kommt zu dem Schluss, dass es sein Ziel erreicht, „jüdische Identitäten“ wie auch die Heimatgemeinden zu stärken (ebd., 191 ff.). Er stellt aber auch fest, dass die vermeintliche jüdische Identität, die durch die Reisen gefördert wird, vor allem konsumgeprägt und somit oberflächlich ist, da die Teilnehmer*innen jüdisch-israelische Mythen, Symbole, Sehenswürdigkeiten, Popmusik und anderes gleichermaßen konsumierten (ebd., 82 ff.). Keine Form des Diasporatourismus, wohl aber des Erinnerungstourismus sind Reisen von Jüdinnen und Juden zu KZ-Gedenkstätten. Eine besondere Gruppe von Reisenden sind dabei Holocaustüberlebende, die ehemalige Konzentrationslager vereinzelt bereits kurz nach Kriegsende besuchten; die meisten reisten jedoch erst nach dem Fall des Eisernen Vorhangs in die häufig in Polen gelegenen KZ- Gedenkstätten. Diese Reisen unternahmen sie oft gemeinsam mit ihren Kindern oder Enkeln und auf deren Initiative (Cole 2013, 111). Für diese und häufig auch für die gesamte Reisegruppe, die eine geführte Tour gebucht hatte, nahmen sie vor Ort die Rolle von Zeitzeug*innen und kompetenten Fremdenführer*innen ein, in Konkurrenz zu den von der KZ-Gedenkstätte beschäftigten Guides und manchmal deren Aussagen korrigierend. Hatten sich die Holocaustüberlebenden als solche zu erkennen gegeben, richtete die Gruppe fortan alle Fragen nur noch an sie und nicht mehr an die offiziellen Tourguides der Gedenkstätte (ebd., 111-114). Die Überlebenden authentifizierten den Ort durch ihr Zeugnis, und der Ort authentifizierte die Stimme der Überlebenden (ebd., 112). Ein Teil der Überlebenden fand jedoch den Ort so verändert und musealisiert vor, dass sie sich nicht mehr zurechtfanden. Das war beispielsweise in der Gedenkstätte Auschwitz-Birkenau der Fall, wo das Gros der Holzbarracken nicht mehr vorhanden und der Untergrund nicht länger schlammig, sondern von Gras bewachsen ist. Auch war es für manche Überlebende befremdlich, dass die Baracken nicht mehr von Tausenden von Menschen bevölkert, sondern leer waren (ebd., 112, 114-116). Andere fanden genau die Baracke wieder, in der sie einst gelebt hatten, und konnten sogar ihren in das Holz der Wand eingeritzten Namen wiederfinden. Sie versuchten, durch ihre Erzählungen ihren Kindern und Enkeln anschaulich zu machen, wie das Leben im Konzentrationslager gewesen war (ebd., 112). 129 J üdIscher t ourIsmus Die Holocaustüberlebenden erlebten Auschwitz-Birkenau nicht als eine homogene Erinnerungslandschaft, sondern als miteinander verbundene Mikroorte, an denen sie jeweils unterschiedliche Rollen einnahmen (Cole 2013, 104). Agierten sie bei den Baracken als Fremdenführer*innen, so wurden sie bei den Ruinen der Gaskammern und Krematorien zu Trauernden, die ihrer ermordeten Familienangehörigen gedachten, beteten, Kerzen anzündeten und eventuell Erde oder Steine der Krematorien von dort mitnahmen. In Ermangelung von Gräbern wurden die Krematorien zum Ersatzfriedhof, auf dem die Überlebenden rituelle religiöse Handlungen vornahmen und ihrer Trauer Ausdruck verliehen (ebd., 107). Die Ruinen der Gaskammern und Krematorien waren für die Überlebenden somit Gedenkorte für andere, für die ermordeten Familienmitglieder, während die Baracken Orte der eigenen Geschichte darstellten (ebd., 104). Schließlich besuchten sie auch diejenigen Orte, die ehemals besonders stark von den Nationalsozialisten kontrolliert worden waren, das Eingangstor, die Wachtürme und den Stacheldrahtzaun, und nahmen dabei erneut eine andere Rolle ein. Für viele war es ein symbolischer Akt der Befreiung, das ehemalige Lager aus freiem Willen durch das Eingangstor wieder verlassen zu können (ebd., 117 f.). Andere empfanden es ebenso befreiend und geradezu als Akt der Rache, vormals verbotene Orte des Lagers betreten zu dürfen, etwa die Lagerstraße entlangzugehen, Wachtürme zu besteigen oder den früher elektrisch geladenen Stacheldraht zu berühren. Allein die Tatsache, dass sie als Überlebende an diesen Ort zurückkehrten und dabei ihre Familie oder religiöse Symbole mitbrachten, empfanden manche als Befriedigung oder Rache (ebd., 119 f.). Trotz dieser Befreiungsakte löste der Besuch der KZ-Gedenkstätte Auschwitz-Birkenau bei vielen Überlebenden auch tiefen Schmerz aus. Und obwohl sie den Ort als stark verändert wahrnahmen, hatten manche Sinneseindrücke, die ihn unverändert erscheinen ließen. Sie nahmen denselben Geruch wie damals wahr, meinten, noch die Asche der Krematorien zu riechen oder dieselben Geräusche und menschlichen Schreie zu hören (ebd., 122). Das ehemalige Konzentrationslager war somit als verkörperlichte Erfahrung in die Erinnerung der Überlebenden eingeschrieben und konnte beim Wiederaufsuchen des Ortes eine Reihe von Erinnerungen triggern (ebd., 124). Mittlerweile ist die Generation der Holocaustüberlebenden fast ausgestorben, doch ihre Nachfahren besuchen weiterhin KZ-Gedenkstätten. Auch Jüdinnen und Juden, deren Familien nicht vom Holocaust betroffen waren, reisen nach Polen in die ehemaligen Konzentrations- und Vernichtungslager. Für israelische Jugendliche ist eine solche Reise seit den späten 1980er Jahren beinahe zu einer Art „Initiationsritual“ geworden (Steir-Livny 2020, 111), so groß ist das Ausmaß, in dem Gymnasien, Universitäten und Hochschulen seitdem Schüler*innen- und Student*innengruppen nach Polen schicken. Seit 1988 organisiert das israelische Bildungsministerium regelmäßig solche Reisen. Jedes Jahr fahren rund 25 000 siebzehnjährige Schüler*innen - das sind 16 Prozent dieser Altersgruppe - für 130 f ormen des g eschIchtstourIsmus acht Tage nach Polen, um ehemalige deutsche Konzentrationslager, Ghettos und andere Orte des Massenmordes zu besuchen (ebd., 112). Diese Reisen werden in Israel als eine der wichtigsten bildungspolitischen Maßnahmen betrachtet, mit denen die Erinnerung an den Holocaust an künftige Generationen weitergegeben werden soll (Feldman 2008, XV). Laut israelischem Bildungsministerium dienen die Fahrten dem Wissenserwerb und der Vermittlung pädagogischer Werte. Sie finden breite öffentliche Unterstützung und gelten als wichtige Bildungserfahrung, die die jüdische Solidarität, den Zionismus, Humanismus und die Demokratie stärke (Steir-Levy 2020, 113). Der amerikanisch-israelische Soziologe Jackie Feldman hat 1995 eine solche Reise als teilnehmender Beobachter begleitet und analysiert. Sie umfasste den Besuch von drei ehemaligen Vernichtungslagern (Auschwitz-Birkenau, Majdanek und Treblinka), drei Ghettos (Warschau, Lublin und Krakau), eines Konzentrationslagers (Plaszow), zwei Massengräbern (Tykocin und Warschau) und mehrerer Friedhöfe. Auf der Reise wurden auch Stätten vergangenen jüdischen Lebens besucht, aber die meiste Zeit wurde auf die Orte des Massenmordes verwendet. Die längsten Besuche galten den KZ-Gedenkstätten Auschwitz-Birkenau (ein ganzer Tag) und Majdanek (vier Stunden) (Feldman 2008, 83). Die Reisegruppe bestand aus 150 Personen, aufgeteilt auf fünf Busse mit je 30 Jugendlichen. Sie wurden begleitet von Lehrer*innen, israelischen Guides, vor Ort auch von polnischen Gästeführer*innen, von offiziellen Vertreter*innen des Bildungsministeriums, Holocaustüberlebenden, die als Zeitzeug*innen fungierten, einem Arzt und einer Krankenschwester sowie von Sicherheitspersonal (ebd., 63-71). Während der gesamten Reise trugen die Jugendlichen Sweatshirts mit einem blauweißen Davidstern und dem Aufdruck „Israel“ in lateinischen Buchstaben und führten mehrere große israelische Flaggen mit sich (ebd., 72). In der KZ-Gedenkstätte Auschwitz I fotografierten sich die Teilnehmenden gegenseitig mit der Flagge vor dem Eingangstor mit der Inschrift „Arbeit macht frei“. Feldman deutet das als rituelle Aneignung des Ortes und gleichzeitige Dokumentation, dass die Reise stattgefunden hat (ebd., 139 f.) Wie die Holocaustüberlebenden zündeten auch die Jugendlichen Kerzen an den Ruinen der Gaskammern und Krematorien in Birkenau an und beteten. Viele Schüler trugen dort eine Kippa und markierten damit, dass dies für sie ein heiliger Ort war (ebd., 146). Die Gruppe besuchte auch die Ausstellung in Auschwitz I und erhielt eine Führung durch einen israelischen Guide, während der polnische Fremdenführer zwar dabei war, aber zum Schweigen angehalten wurde, um sicherzustellen, dass Auschwitz-Birkenau ausschließlich als Vernichtungsstätte und Massengrab für Jüdinnen und Juden, nicht etwa für Pol*innen erschien (Feldman 2008, 136 f.). Die die Jugendlichen begleitenden Holocaustüberlebenden erhielten ausgiebig Gelegenheit, von ihren Erfahrungen im Konzentrationslager zu berichten (ebd., 144-150). Abschließend versammelte sich die Gruppe vor den aufgestellten Israel- 131 J üdIscher t ourIsmus Flaggen zu einer einstündigen Zeremonie an den Ruinen der Krematorien in Birkenau. Dabei wurden abwechselnd Bibeltexte, Gedichte über den Holocaust und Beschreibungen der nationalsozialistischen Gewalt sowie der Hilflosigkeit und des Todes der Opfer vorgelesen und auch Lieder der Hoffnung mit Gitarrenbegleitung gesungen. Für die Jugendlichen war das eine sehr bewegende Zeremonie, viele weinten (ebd., 194-197). Feldman beschreibt die Reise als nationale Pilgerfahrt, die als rituelles Reenactment des Überlebens konzipiert sei (Feldman 2008, 137, 255). Die Jugendlichen betraten die Welt des Todes und überwanden sie durch die Symbole des Staates Israel. Indem sie in Auschwitz-Birkenau ein Drama von Leid, Tod und Wiedergeburt nachspielten, wurde das ehemalige Vernichtungslager zum Geburtsort des Staates. Die Pilgerreise sei, wie jede Wallfahrt, mit einem Übergangsritus verbunden: Die Schüler*innen kamen nach Polen als Kinder und kehrten nach Israel als verantwortliche Mitglieder der Gesellschaft, als Zeug*innen zurück, die in Kürze dem Staat als Soldat*innen dienen würden. Sie verkörperten das jüdische Volk, das die Katastrophe überlebt hatte und wiedergeboren worden war in dem starken, unabhängigen Staat Israel (ebd., 255-257). Es gibt in Israel nicht nur Zustimmung, sondern auch Kritik an diesen Reisen, die genau auf deren Status als Pilgerfahrten abhebt. Dabei wird argumentiert, der Holocaust sei in der israelischen Gesellschaft sakralisiert worden; dies und die Pilgerreisen seien problematische Formen des Gedenkens (Steir-Levy 2020, 113). In Israel gibt es seit den 1990er Jahren auch eine satirische Auseinandersetzung mit Formen des Holocaustgedenkens, darunter auch mit den Reisen in ehemalige Konzentrations- und Vernichtungslager. Kritikpunkte sind dabei die Kommerzialisierung und die fehlende historische Authentizität der Reisen, emotionale, ethnische, pädagogische und ökonomische Fragen sowie Probleme des Nationalismus (ebd., 114). Weiterführende Literatur William Haller / Wei-Jue Huang / Gregory Ramshaw, Diaspora Tourism and Homeland Attachment. An Exploratory Analysis. In: Tourism Analysis 18 / 3 (2013), S. 285-296. Beate Meyer, Am Anfang kamen sie als Touristen. Reisen ehemals deutscher Juden in ihre früheren Heimatstädte. In: Frank Bajohr / Axell Drecoll / John Lennon (Hrsg.), Dark Tourism. Reisen zu Stätten von Krieg, Massengewalt und NS-Verfolgung (Berlin 2020), S. 97-110. Lina Nikou, Zwischen Imagepflege, moralischer Verpflichtung und Erinnerungen. Das Besuchsprogramm für jüdische ehemalige Hamburger Bürgerinnen und Bürger (München, Hamburg 2011). Dies., Besuche in der alten Heimat. Einladungsprogramme für ehemals Verfolgte des Nationalsozialismus in München, Frankfurt am Main und Berlin (Berlin 2020). Judith Taylor / Ron Levi / Ronit Dinovitzer, Homeland Tourism, Emotion and Identity Labor. In: Du Bois Review: Social Science Research on Race 9 / 1 (2012), S. 67-85. 132 f ormen des g eschIchtstourIsmus Reisen des Volksbundes Deutsche Kriegsgräberfürsorge Im Rahmen von Schlachtfeldreisen und militärhistorischen Reisen werden in der Regel auch Kriegsgräber besucht ( → Kap. 3.3.7 und 3.4.2). Umgekehrt gibt es dagegen Kriegsgräberreisen, die ausschließlich zu Soldatenfriedhöfen und nicht zu ehemaligen Schlachtfeldern führen. Dabei steht das Totengedenken im Mittelpunkt. Doch sind diese Reisen auch eine Form des Geschichts- und Erinnerungstourismus, weil zum einen immer auch der jeweilige Krieg mit erinnert und thematisiert wird, zum anderen die meisten Reisenden auf den Spuren ihrer Familiengeschichte unterwegs sind. Der größte deutsche Anbieter organisierter Kriegsgräberfahrten ist der nach dem Ersten Weltkrieg gegründete Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge. Seine Aufgabe ist es, die Kriegstoten auf zentrale Kriegsgräberstätten umzubetten und diese dauerhaft zu pflegen. Heute betreut er 832 Kriegsgräberstätten mit über 2,8 Millionen Kriegstoten in 46 Staaten. Den Großteil machen die Friedhöfe des Ersten und Zweiten Weltkriegs aus, die ganz überwiegend im europäischen Ausland liegen und nicht immer leicht erreichbar sind. Seit 1927 organisierte der Volksbund erste „Gesellschaftsfahrten“ zu den „deutschen Heldenfriedhöfen“ im Ausland (Kolbe 2017, 73). In der Bundesrepublik bot der Verband ab 1950 jährlich zahlreiche Reisen an, deren Schwerpunkt bis 1990 auf Westeuropa lag. Zu den großen Kriegsgräberstätten in Frankreich, Italien und den Beneluxländern fanden jedes Jahr wiederkehrende Standardreisen statt, ergänzt durch seltenere Reisen zu Friedhöfen in Spanien, Griechenland, Großbritannien, Nordeuropa und Nordafrika. Erst nach 1990 durfte der Volksbund auch in Osteuropa deutsche Soldaten exhumieren und zentrale Kriegsgräberstätten anlegen. Seitdem dehnte er auch seine Reisetätigkeit nach Osteuropa aus. Der geographische Schwerpunkt der Reiseangebote verlagerte sich schließlich sogar dorthin. Im Zeitraum 1999 bis 2009 etwa führten rund zwei Drittel aller Volksbundreisen nach Osteuropa (ebd., 77). Die meisten Reisen mit den höchsten jährlichen Teilnehmerzahlen fanden in den 1960er Jahren statt, anlässlich zahlreicher Einweihungen neuer Kriegsgräberstätten. 1962 erreichte die Zahl der Reisenden mit 5600 ihren Höchstwert, 1965 die Zahl der durchgeführten Reisen mit 97. Danach sanken die Werte stetig, bevor sie sich ab 1980 auf einem niedrigen Niveau mit weiterhin leichter Abwärtstendenz einpendelten. Seitdem bewegten 3.5.3 Abb. 12: Reisekatalog des Volksbundes Deutsche Kriegsgräberfürsorge 2009 133 r eIsen des V olksbundes d eutsche k ri egsgräb erfürsorge sich die Teilnehmerzahlen zwischen 1000 und 2000 pro Jahr, die Anzahl der Reisen betrug zwischen rund 30 und 50. Die durchschnittliche Personenzahl pro Reise lag auf einem vergleichsweise konstanten Niveau zwischen 30 und 40, mit einzelnen Ausreißern nach unten und oben. In den 2010er Jahren ging die Reisetätigkeit weiter zurück. 2015 etwa fanden nur noch 17 Reisen mit insgesamt 550 Teilnehmenden statt (Kolbe 2017, 78). Das Gros der Reisenden waren und sind bis heute Angehörige der Kriegstoten, deren Gräber sie besuchen möchten. Das Durchschnittsalter der Reisenden ist seit den 1950er Jahren hoch geblieben; viele waren und sind bereits im Rentenalter. Zunächst waren es die Eltern, Ehefrauen und Geschwister der Gefallenen, die an Volksbundreisen teilnahmen, seit den 1980er Jahren sind zunächst die Kinder- und später die Enkelgeneration hinzugekommen und haben die älteren Generationen allmählich abgelöst (Kolbe 2017, 79 f.). Während in den ersten Jahrzehnten die persönliche Trauer im Vordergrund stand, die Fragen nach Täterschaft und Kriegsverbrechen nicht zuließ, diskutieren die heutigen Teilnehmer*innen durchaus solche Themen (Günther 2016). Doch beziehen sie sie nicht auf den eigenen gefallenen Angehörigen. Vielmehr stehen die individuelle Trauer und der Wunsch, durch den Grabbesuch den fehlenden Vater oder Verwandten zu finden und ein Stück individueller oder Familiengeschichte abzuschließen, im Vordergrund. Bei den offiziellen Gedenkzeremonien, die der Volksbund bei Einweihungen oder Jahrestagen auf den Friedhöfen abhält, ist für die Angehörigen die Erwähnung von Kriegsverbrechen weitaus weniger bedeutsam, als „dass sie den Verlust der im Krieg gefallenen Soldaten gewürdigt fanden und Trost empfinden konnten“ (VDK 2013). Die Volksbundreisen besaßen den ausdrücklichen Zweck, Angehörige zu den Kriegsgräbern zu bringen und ihnen dort Raum und Zeit für ihre Trauer zu geben. Erfahrungen von Trauer und Trost nicht allein, sondern in einer Gruppe Gleichgesinnter machen zu können, war und ist eine wichtige Funktion organisierter Kriegsgräberreisen. In Reiseberichten schilderten Volksbundreisende, wie berührend es sei, eine Gruppe trauernder Angehöriger auf einem Soldatenfriedhof zu erleben, oder wie wohltuend es für sie selbst gewesen sei, eine solche Reise gemeinsam mit Menschen zu unternehmen, die ähnliche Verlusterfahrungen gemacht hätten. In den ersten Jahrzehnten nahmen daher viele Kriegswitwen immer wieder an Volksbundreisen teil. Ihnen boten die Reisen eine Erfahrungsgemeinschaft, die sie in ihrem Alltag in der vom Wirtschaftswunder geprägten und den Krieg vergessen wollenden Bundesrepublik nicht mehr hatten. Die Erfahrungsgemeinschaft der Kriegswitwen war eine Erfahrungsgemeinschaft von sich als Kriegsopfern Verstehenden, wobei der Opferstatus bei jeder Reise aufs Neue aufgerufen wurde (Kolbe 2017, 82). Von Anfang an standen bei den Volksbundreisen nicht nur Friedhofsbesuche auf dem Programm, sondern auch Besichtigungen von Sehenswürdigkeiten. Die Reisen dauerten zwischen mehreren Tagen und zwei Wochen und enthiel- 134 f ormen des g eschIchtstourIsmus ten immer auch ein touristisches Rahmenprogramm. Dahinter stand die Idee, den Reisenden einen Eindruck des Landes zu vermitteln, in dem sich ihr Angehöriger vor seinem Tod aufgehalten hatte. Für die meist reiseunerfahrenen und wenig begüterten Kriegswitwen waren die gut organisierten sowie staatlich subventionierten und daher preisgünstigen Volksbundreisen eine Möglichkeit, Auslandsreisen zu unternehmen, die sie sich ansonsten nicht zugetraut hätten oder hätten leisten können (Kolbe 2017, 83). Nach 1990 erhielten die Volksbundreisen nach Osteuropa eine ähnliche Funktion für Veteranen, die sich aufgrund ihres Alters keine solchen Reisen mehr in Eigenregie zumuten wollten. Obwohl die Volksbundreisenden auch ein Stück weit ‚normale‘ Tourist*innen waren, blieben sie doch durch die Praktiken der Erfahrungsgemeinschaft, vor allem Gespräche und Austausch mit den Mitreisenden, während der gesamten Fahrt über Trauernde oder Erinnernde (ebd., 85). Mit zunehmendem Abstand zum Krieg kamen neue Funktionen der Volksbundreisen hinzu. Seit den 1980er Jahren unternahmen die Kriegswitwen die Reisen vermehrt in Begleitung ihrer Kinder und Enkel und nutzten sie dafür, am Grab des Vaters oder Großvaters die Erinnerung an den Verstorbenen wachzurufen und die Familiengeschichte weiterzugeben. Mit ihr gaben sie auch das eigene Erleben von Krieg, Verlust und Trauer und die Selbstdeutung als Kriegsopfer weiter. Dabei war der Besuch des ‚authentischen‘ Ortes, des Grabes, entscheidend. Allein er ermöglichte es, die eigenen Gefühle für die nachfolgenden Generationen verständlich zu machen. Kriegsgräberreisen schufen somit eine intergenerationelle Erfahrungsgemeinschaft, die sich so im Alltag nicht herstellen ließ (Kolbe 2017, 88). Wenn die Kriegswitwen wegen fortgeschrittenen Alters das Grab nicht mehr selbst besuchen konnten, übernahmen häufig die Kinder an ihrer Stelle die Reisetätigkeit. Bei Gräbern in Osteuropa, die nach Jahrzehnten erstmals besucht werden konnten, übernahm die Kinder- oder Enkelgeneration die Aufgabe, die lange Ungewissheit zu beenden und diesen Abschnitt der Familiengeschichte abzuschließen, indem sie für die gesamte Familie bezeugte, dass es das Kriegsgrab tatsächlich gab. Die Gräber wurden fotografiert und oft fertigten die Reisenden ausführliche bebilderte Reiseberichte für die Daheimgebliebenen an (ebd., 88, 90). Für die Kinder in Osteuropa gefallener Soldaten, die ihre Väter nie kennengelernt hatten, markierte das Aufsuchen des Grabes oft das Ende einer langen biographischen Suche. Erst wenn sie am Grab des Vaters standen, konnten sie ihn finden und zugleich von ihm Abschied nehmen. Für sie besaßen Kriegsgräberreisen somit eine wichtige biographische Funktion. Auch diese Generation von Reisenden war zugleich Trauernde und Gedenkende einerseits und Tourist*innen andererseits (ebd., 90). Die Funktionen organisierter Kriegsgräberreisen änderten sich folglich mit dem Wandel der Reiseklientel und wiesen zugleich auch Kontinuitäten auf. Bis heute sind die Volksbundreisen vor allem Angehörigenreisen geblieben, die 135 r eIsen des V olksbundes d eutsche k ri egsgräb erfürsorge den Angehörigen gefallener Soldaten einen Ort zum Trauern und Gedenken bieten. Neben dieser memorierenden Funktion besaßen und besitzen sie die soziale Funktion einer Erfahrungsgemeinschaft von Trauernden und Kriegsopfern, zunächst für die Kriegswitwen, später für ihre Kinder und Enkel und nicht zuletzt generationenübergreifend. Schließlich ermöglichten sie bestimmten Gruppen touristische Auslandsreisen, die diese nicht allein hätten unternehmen können (Kolbe 2017, 91). Bei den Reisen des Volksbundes Deutsche Kriegsgräberfürsorge handelt sich also um eine spezielle Form des Erinnerungstourismus, bei der die individuelle Familiengeschichte eng mit der allgemeinen Geschichte und der Geschichte des Krieges verknüpft wird. W IkIngerrestaurant Geschichtstouristische Angebote: Beispiele aus der Praxis Dieses Kapitel präsentiert drei Beispiele ganz unterschiedlicher geschichtstouristischer Projekte, die von Menschen verwirklicht wurden, die sich teils professionell, teils in ihrer Freizeit dem Geschichtstourismus widmen. Dabei geht es zunächst um ein Wikingerrestaurant in Stockholm, anschließend um zwei Studienreisen an Orte des Ersten Weltkriegs in Belgien und Frankreich und schließlich um historische Stadtführungen in Bad Oeynhausen. Bei den hier vorgestellten Projekten wird der Vermittlung von Geschichte sowie der Vermittlung von Spaß oder Genuss unterschiedlich viel Gewicht beigemessen. Geschichtstourismus bewegt sich zwischen diesen beiden Feldern, die es jeweils auszutarieren gilt. Je stärker Geschichte im Fokus steht, umso mehr muss auf die Einhaltung bestimmter Standards wie die Offenlegung der Quellenbelege und des aktuellen Forschungsstands geachtet werden. In jedem Einzelfall müssen die Anbieter*innen für sich entscheiden, was im Vordergrund steht - in einem Restaurant dürfte dies eher die Qualität des Essens sein, bei einer Studienreise dagegen eher die der historischen Informationen. Wie sich die unterschiedliche Gewichtung in der Ausarbeitung der Projekte bzw. in der Praxis darstellt, sollen die folgenden Beispiele verdeutlichen. Wikingerrestaurant Eigentlich wollte Martin Erikson vor 25 Jahren ein Wikingerdorf mit Living History-Elementen gründen. Der Stockholmer fragte beim damaligen Bürgermeister Ulf Adelsohn um Unterstützung an, um ein solches Dorf auf der Stockholmer Museumsinsel Djurgården zu errichten, fand aber kein Gehör. Als sich seine Pläne in den Folgejahren auch in der Stockholmer Umgebung nicht verwirklichen ließen, verlegte sich Erikson stattdessen auf die Eröffnung eines Wikingerrestaurants. 2011 war es soweit - Erikson hatte über das Internet passende Räume in einer zentralen Straße der Stockholmer Altstadt gefunden, einen großen, langgestreckten mittelalterlichen Gewölbekeller ohne Fenster, der in Größe und Atmosphäre einem wikingerzeitlichen Langhaus ähnelt. Er bietet Platz für 150 Gäste. 4 4.1 138 g eschIchtstourIstIsche a ngebote : b eIspIele aus der p ra xIs Martin Erikson, Jahrgang 1965, ist ein schwedischer Dance-Musiker und Sänger, der unter dem Namen E-Type international bekannt ist. Sein Vater war Hobbyarchäologe, der zahlreiche Bücher über die Wikinger veröffentlichte, seine Mutter war Geschichtslehrerin und ist ebenfalls wikingerinteressiert. Von ihnen hat Erikson bereits als Kind ein umfangreiches Wissen über die Wikinger vermittelt bekommen und dieses Wissen später kontinuierlich ausgebaut. Er ist der Ansicht, dass man angesichts der spärlichen Quellen, die wir über diese Epoche besitzen, durch Living History zu Erkenntnissen gelangen kann, indem man beispielsweise ausprobiert, zu kochen oder zu segeln wie in der Wikingerzeit (8-11. Jh.), auch wenn das selbstverständlich kaum mehr als eine Annäherung sein kann, weil nicht nur die Quellenlage schlecht, sondern auch das Hineinversetzen in die Vergangenheit nicht möglich ist. Er besitzt drei Nachbauten von Wikingerschiffen, deren mittleres Aifur heißt, so benannt nach einem Nebenfluss des Dnjepr, der heute infolge eines Dammbaus versiegt ist. Erikson taufte sein Restaurant ebenfalls auf den Namen Aifur, in Reminiszenz an sein Schiff, aber auch, da der Fluss von Slaw*innen „der immer Hungrige“ genannt wurde. Die Idee für ein Wikingerrestaurant hatte Martin Erikson ebenfalls bereits vor 25 Jahren. Damals war er erstmals mit einer Gruppe Gleichgesinnter auf dem Nachbau eines mittelalterlichen Schiffes von Stockholm nach Gotland gesegelt, wo gerade die Mittelalterwoche ( → Kap. 3.1.6) stattfand. Die in historische Gewänder gekleidete Gruppe wurde zu einem Wikingerfest eingeladen, das Erikson nachhaltig in Erinnerung blieb. Essen und Getränke, wie es sie zur Wikingerzeit gegeben haben könnte, wurden serviert, es gab Live-Musik und Gaukler, und alle saßen an langen gemeinsamen Tischen. Damals fasste Erikson den Entschluss, ein Restaurant zu eröffnen, in dem nicht nur einmal im Jahr, sondern jeden Abend ein solches Fest stattfindet. Die Philosophie, die dem Aifur zugrunde liegt, ist also, den Gästen ein ganzheitliches Erlebnis eines möglichen Wikingerfestes zu bieten, das weit über die bloße Nahrungsaufnahme hinausgeht. In der Tat ist die Einrichtung des Restaurants so gestaltet, dass die Gäste miteinander ins Gespräch kommen können. Es gibt lange Gemeinschaftstische, die von Holzbänken mit Schaffellen umsäumt sind, und die Gäste werden einander vorgestellt. Der Raum ist mit zahlreichen wikingerzeitlichen Gegenständen geschmückt, alles originalgetreue Repliken von Gegenständen, die in Wikingergräbern in ganz Europa gefunden wurden und die Erikson im Laufe seines Lebens gesammelt hat. Gegessen wird von handgetöpferten Tontellern mit handgefertigtem Besteck, alle Gläser sind mundgeblasen. Das Personal trägt Wikingerkleidung. Jeden Abend spielt eine 25 Personen starke Musikgruppe, ebenfalls in Wikingerkleidung, auf alten Instrumenten eine Mischung aus wikingerzeitlichen, mittelalterlichen und keltischen Melodien. Die Musikgruppen wechseln tageweise und stammen aus ganz Schweden und auch aus Deutschland. Am späteren Abend beginnen die Gäste, zwischen den Tischen zu tanzen. 139 W IkIngerrestaurant Anfangs engagierte sich Erikson in allen Bereichen des Restaurants persönlich. Er suchte die Musik aus, stellte Personal ein und entwickelte die Rezepte selbst. Während seines Wehrdienstes hatte er als Koch gearbeitet und brachte daher notwendige Grundkenntnisse mit. Da es keine schriftlichen Aufzeichnungen über wikingerzeitliches Essen gibt, experimentierte er mit Zutaten, die damals in Schweden erhältlich waren, wie Pilze, Muscheln, Lamm, Sahne und Met und schuf beispielsweise ein Gericht mit in Met und Sahne gekochten Muscheln. Seit 2012 entwickelt er die Rezepte gemeinsam mit seinem Koch Tomas Holmqvist. Auf der Speisekarte stehen heute als Vorspeisen weiterhin das Muschelgericht sowie beispielsweise ein Ziegenkäse mit Babyspinat, Mangold, Rote Beete und Apfelessig, als Hauptgerichte unter anderem in Honig mariniertes Lammkarree sowie Lammwurst mit in Honig geschwenkten Hackfrüchten und Kräutersauce, gebackener Hirsch mit Hackfruchtrösti, Preiselbeeren und Sahnepilzsauce sowie Zanderfilet mit Kapernbutter, gebackenem Fenchel und einem lauwarmen Salat aus Schwarzwurzeln, Zuckerschoten, Karotten und Rucola. Als Nachtisch gibt es etwa Beerenpie mit Mandeldecke und Schlagsahne oder Holunderbeerenmousse mit Rhabarber. Auch Met-Schokoladentrüffel stehen auf der Speisekarte, die erläutert, dass der Wikinger Leif Eriksson, der Amerika entdeckte, dort durchaus Kakaobohnen kennengelernt haben könnte. Da keine Originalrezepte aus der Wikingerzeit überliefert sind, ist der allen Speisen zugrunde liegende Grundsatz, dass es damals möglich gewesen sein muss, sie mit den in Nordeuropa zur Verfügung stehenden Zutaten zuzubereiten. Martin Erikson hat einen hohen Anspruch an die Authentizität nicht nur seiner Speisen, sondern des gesamten Restaurants. Trotzdem musste er einige Zugeständnisse an die Moderne und den Geschmack der Gäste machen. So ist es nicht möglich, als Beleuchtung nur Kerzen einzusetzen, weil der Raum dadurch zu warm würde; es gibt also zusätzlich elektrische Beleuchtung, die allerdings etwas gedämpft ist, um zumindest den Eindruck einer vormodernen Beleuchtung zu erwecken. Aus Feuerschutzgründen ist es zudem nicht möglich, ein offenes Feuer zu haben, wie es in Langhäusern üblich war. Statt mit dem eigenen Messer wird mit modernem Besteck gegessen. Auf der Getränkekarte steht auch Kaffee, der den Wikingern nicht bekannt war, doch überwiegt das Angebot an verschiedenen Metsorten und Wein. Manche von Erikson als besonders originalgetreu angesehene Gerichte, wie in Butter frittiertes Lamm, für das es eines der frühesten in Schweden niedergeschriebenen Rezepte gibt, kamen bei den Gästen nicht an und wurden wieder von der Speisekarte genommen. Heute kümmert sich Martin Erikson nicht mehr um alles persönlich, sondern beschäftigt einen Küchenchef, einen Restaurantchef und einen Personalchef. Er ist aber dreimal pro Woche vor Ort und isst auch regelmäßig im Restaurant. Das Servicepersonal bestand anfangs auch aus Archäolog*innen und Historiker*innen, die auf die zahlreichen Fragen der Gäste antworten konnten, doch bewähr- 140 g eschIchtstourIstIsche a ngebote : b eIspIele aus der p ra xIs ten sie sich im voll besetzten Restaurant nicht im Service, so dass Erikson dazu übergegangen ist, Fachpersonal einzustellen, das von ihm sowie dem Restaurant- und dem Küchenchef eine historische Schulung erhält. Die 30 Angestellten des Restaurants arbeiten dort bereits seit mindestens sieben Jahren und haben mittlerweile ein umfangreiches historisches Wissen angesammelt, das sie an die wissbegierigen Gäste weitergeben können. Diese können ihren Wissensdurst auch dadurch stillen, dass sie die Speisekarte lesen, denn dort findet sich zu jedem Gericht eine Geschichte, die entweder eine der alten Wikingersagas oder eine archäologische Begebenheit aufgreift. Man soll als Gast des Aifur nicht nur gut bewirtet werden und die Wikingerzeit mit allen Sinnen erleben können, sondern auch etwas lernen. Martin Erikson braucht keine Werbung für sein Restaurant zu machen, es ist heutzutage so bekannt, dass es jeden Abend voll besetzt ist. Anfangs hatte er Glück: Genau in dem Monat, als das Aifur eröffnet wurde, strahlte das schwedische Fernsehen eine Folge einer populären Unterhaltungssendung aus, an der er mitwirkte und ausführlich Gelegenheit hatte, sein Interesse an den Wikingern sowie das Restaurant vorzustellen. Dass die Kritiken, die das Aifur erhielt, in der ersten Zeit nicht durchgängig positiv waren, änderte nichts daran, dass es immer populärer wurde. Das mag auch an der Bekanntheit Eriksons gelegen haben. So kamen etwa die schwedischen Verantwortlichen für die kanadisch-irische Fernsehserie „Vikings“ auf ihn zu und wollten die schwedische Premiere der Serie im Aifur stattfinden lassen, was wiederum die Bekanntheit des Restaurants erhöhte. Die Gäste bestehen zur Hälfte aus schwedischen, zur anderen Hälfte aus ausländischen Tourist*innen. Die Homepage und Speisekarte sind dementsprechend zweisprachig gehalten (www.aifur.se). Das Restaurant wird häufig für große Geburtstagsfeiern und Unternehmensfeste genutzt. Rund zehn Prozent der Gäste sind Stammgäste, die das Restaurant mehrmals im Jahr besuchen. Erikson unterhält sich häufig mit ihnen, um Rückmeldungen und Anregungen zu erhalten. Klagen der Gäste sind äußerst selten; die allermeisten sind sehr zufrieden und beim ersten Besuch überrascht, wie anders als in anderen Restaurants die Atmosphäre im Aifur ist. Viele Abb. 13: Martin Erikson in Wikingerkleidung beim Essen im Aifur 141 W IkIngerrestaurant sagen, es sei, wie in eine andere Welt einzutauchen. Das ist genau der Effekt, den Erikson erreichen möchte. Er ist sehr stolz auf sein Restaurant und darauf, dass es so gut läuft - allen Unkenrufen von Freunden und Bekannten, die ihn in der Gründungsphase begleiteten, zum Trotz. Für die Zukunft kann sich Martin Erikson vorstellen, ein weiteres Wikingerrestaurant im Ausland zu eröffnen, in Dänemark, Norwegen, England oder Deutschland. Die Speisen und Einrichtung eines solchen Restaurants würde er etwas anders gestalten als die des Aifur, weil die Wikinger, die in diesen Ländern lebten, andere Traditionen hatten als diejenigen des Mälargebietes, in dem Stockholm liegt. Drei Fragen an Martin Erikson Frage: Wenn Sie noch einmal ein Wikingerrestaurant eröffnen würden, würden Sie etwas anders machen als beim letzten Mal? Martin Erikson: Wenn ich ein weiteres Restaurant etwa in Dänemark oder Deutschland eröffnen würde, würde ich den geografischen Einzugsbereich der Speisen verändern. Im Aifur liegt der Schwerpunkt der Rezepte auf Schweden, Norwegen, Finnland und Russland. Wikinger der Nordseeregion befuhren dagegen mit ihren großen Schiffen den Atlantik, zu den Färöern, der Isle of Wight, der Isle of Man, bis hinunter nach Spanien und Portugal. Für die Speisen würde ich daher Zutaten aus diesen Gegenden verwenden. Und ich würde nicht wieder Historiker*innen, sondern von Anfang an Restaurantpersonal einstellen. Aber ansonsten würde ich nichts Grundlegendes ändern, das Konzept ist gut. Frage: Welche Eigenschaften benötigt ein erfolgreicher Betreiber eines Wikingerrestaurants? Martin Erikson: Man braucht Mut, denn man geht ein großes finanzielles Risiko ein. Man benötigt sehr viel Energie, denn der Aufbau eines Restaurants ist kein acht-Stunden-Job. Man muss über ein umfangreiches Wissen über die Wikingerzeit verfügen und zudem über die handwerklichen Fähigkeiten, Repliken von wikingerzeitlichen Gegenständen selbst herzustellen, denn damit kann man keinen normalen Tischler beauftragen. Man muss bereit sein, hart zu arbeiten. Vor allem aber sollte man Spaß an der Sache haben. Sobald die Arbeit mit dem Restaurant keinen Spaß mehr macht, ist man am falschen Platz. Frage: Welchen Rat geben Sie Menschen, die ein Wikingerrestaurant oder ein anderes historisches Restaurant eröffnen möchten? Martin Erikson: Es ist wichtig, dass sie es nicht in erster Linie eröffnen, um Geld zu verdienen, sondern weil sie es lieben, damit zu arbeiten. Das Wichtigste ist, dass man die historischen Kenntnisse hat, denn die Gäste werden merken, ob es sich um eine Touristenfalle mit Plastikhelmen handelt oder um ein Restaurant mit authentischen Gegenständen und Speisen. Man sollte Freude an der Arbeit haben und stolz auf sein Restaurant sein. Will man reich werden, sollte man kein historisches Restaurant eröffnen, denn der Gewinn beträgt weniger als zehn Prozent des Umsatzes. Interview 142 g eschIchtstourIstIsche a ngebote : b eIspIele aus der p ra xIs Studienreisen 2017 bot der Mindener Geschichtsverein eine Studienreise zu den Erinnerungsorten des Ersten Weltkriegs in Belgien und Frankreich für Jugendliche und junge Erwachsene an; 2018 folgte dieselbe Reise als Angebot für Erwachsene. Konzipiert, organisiert und begleitet wurden beide Reisen ehrenamtlich von Uschi Bender-Wittmann, einer Mindener Historikerin, die im Kulturbüro der Stadt arbeitete. Ihr war aufgefallen, dass die in Minden im öffentlichen und kirchlichen Raum zahlreich vorhandenen Kriegerdenkmäler nicht zum Anlass genommen wurden, 2014 an den Beginn des Ersten Weltkriegs zu erinnern. Daher wollte sie gern eine Studienreise anbieten, die an Orte führte, wo diese Erinnerung bis heute lebendig ist. In Frankreich und Belgien ist la Grande Guerre noch immer sehr präsent, anders als in Deutschland, wo der Zweite Weltkrieg stärker im Fokus der Erinnerungskultur steht. Diese Überlegung traf mit dem Bestreben des Mindener Geschichtsvereins zusammen, mit einer Studienreise, die an Lehrstoff der Schule anschließt, ihn jedoch ganzheitlich erlebbar macht, ein neues Format zu erproben, um eine jüngere Klientel anzusprechen. Die Teilnehmenden sollten Geschichte jenseits von Schule vor Ort wahrnehmen können, eine Geschichte, die gleichsam in die Landschaft eingeschrieben ist. Sie sollten Eindrücke sammeln, auf sich wirken lassen und sich selbst ein Bild machen. Ein Lernziel dabei war, sich bewusst zu werden, dass Erinnerungsorte die Landschaft, in die sie sich einschreiben, auch verändern und deuten und damit Teil kollektiver Sinngebungsprozesse sind. Die Reisen mit dem Titel „‚La grande guerre‘: Kriegsgedenken und Erinnerungskulturen an Kriegsschauplätzen des Ersten Weltkriegs in Belgien und Frankreich“ dauerten jeweils vier Tage und führten zunächst in die belgische Stadt Ypern, wo die Reisenden untergebracht wurden. Ypern war im Ersten Weltkrieg vollständig zerstört und anschließend wieder aufgebaut worden. Heute führt es den Titel „Friedensstadt“ und steht ganz im Zeichen der Erinnerung an den „Großen Krieg“. In Ypern standen ein geführter Stadtrundgang sowie der Besuch des multimedialen und mehrfach prämierten In Flanders Fields Museum auf dem Programm. Daran schloss sich eine geführte Rundfahrt durch den so genannten Ypernbogen an, den hart umkämpften Frontabschnitt rund um die Stadt. Stationen auf dieser Fahrt waren der Essex Farm-Friedhof, ein britischer Friedhof, der unmittelbar an der Front angelegt wurde; der Yorkshire Trench & Dugout, der einen Eindruck vom Soldatenleben im Schützengraben vermittelt; der deutsche Soldatenfriedhof Langemark, der im Nationalsozialismus zum Mythos überhöht wurde; der britische Friedhof Tyne Tot Cemetary und das Areal der Kunstinstallation „Coming World Remember Me“. Am Abend folgte ein Besuch der „Last Post“-Zeremonie am Menentor in Ypern, mit der seit dem Ende des Ersten Weltkriegs mit nur wenigen kriegsbedingten Unterbrechungen täg- 4.2 143 s tudIenreIsen lich der britischen Gefallenen gedacht wird. Am nächsten Tag stand eine Fahrt nach Frankreich mit vier Stationen auf dem Programm. Zunächst ging es zum Newfoundland Memorial, einer kanadischen nationalen Gedenkstätte in Beaumont- Hamel. Dort führten kanadische Student*innen die Gruppe über das Gelände, das Teil der Frontlinie war, an der sich deutsche, britische und insbesondere neufundländische Soldaten in Sichtweite eingegraben hatten. Danach besichtigten die Reisenden den Lochnagar Krater, den größten Bombenkrater der Westfront, der durch eine unterirdische Explosion entstand, nachdem sich britische Soldaten unter die feindlichen Linien gegraben hatten. Nachmittags wurde das Historial de la Grande Guerre in Péronne besucht, das zweite große Museum zum Ersten Weltkrieg an der ehemaligen Westfront. Auf der abendlichen Rückfahrt fand noch ein Abstecher zum deutschen Soldatenfriedhof in Combles statt. Am letzten Tag besichtigte die Gruppe die britische Gedenkstätte Thiepval und fuhr dann zurück nach Minden. Vom Beginn der Planungen bis zur Durchführung der ersten Reise dauerte es zwei Jahre. Uschi Bender-Wittmann begann damit, die Orte in Belgien und Frankreich selbst zu besuchen und auszuwählen und sich in den Museen vor Ort Literatur und Karten zu besorgen. Sie traf sich zu einem ausführlichen Gespräch mit der Düsseldorfer Historikerin Susanne Brandt, die zur Erinnerungskultur der Westfront forscht und die sie aus beruflichen Zusammenhängen kannte. Von ihr bekam sie einige wertvolle Hinweise. Bender-Wittmann recherchierte etwa ein halbes Jahr im Internet sowie auf der Grundlage der Museumspublikationen und der zahlreichen Veröffentlichungen, die zum 100-jährigen Jubiläum des Beginns des Ersten Weltkriegs erschienen waren. Für ihre Rolle als Reiseleiterin brachte sie Erfahrungen aus ihrer beruflichen Tätigkeit mit, wo sie unter anderem Museums- und Stadtführungen sowie Schulprojekte durchgeführt hatte. Über die Organisation einer Studienreise tauschte sie sich mit Susanne Brandt und mit anderen Exkursionsleiter*innen des Geschichtsvereins aus und konnte von deren Erfahrungen profitieren. Auf den Studienreisen hielt Bender-Wittmann sieben Vorträge während der Busfahrten, die theoretisch in das Thema Erinnerungskultur einführten und die zu besuchenden Orte in den jeweiligen historischen Kontext stellten. Von den Führungen vor Ort übernahm sie selbst nur eine, für die anderen hatte sie lokale Gästeführer*innen gebucht, denn sie wollte auch die lokale Perspektive zu Wort kommen lassen. Die Reiseziele hatte sie so ausgewählt, dass sie eine möglichst große Bandbreite an Erinnerungsorten repräsentieren und unterschiedlicher Art sein sollten, vom Museum über den Schützengraben und Friedhof bis zum Stadtrundgang. Die Besuche in beiden Ländern ließ sie jeweils mit einem Rundgang beginnen, damit die Teilnehmenden ein Gefühl für den Ort bekamen, anschließend folgte ein Museumsbesuch, um in die historische Dimension einzutauchen. Ansonsten folgte Bender-Wittmann bei der Programmgestaltung dem 144 g eschIchtstourIstIsche a ngebote : b eIspIele aus der p ra xIs Prinzip, anstrengendere Stationen wie ein Museum mit Programmpunkten abzuwechseln, bei denen man sich bewegen oder etwas ansehen konnte. Die Jugendlichen nahmen auch an einem Workshop teil, bei dem sie Keramikfiguren herstellten, die Gefallene repräsentierten. Diese Figuren wurden 2018, als ihre Zahl auf die Anzahl der tatsächlich in der Region Gefallenen angewachsen war, in einer öffentlichen Kunstaktion in der Landschaft präsentiert. Die Jugendlichen erhielten auf der Reise auch die Möglichkeit, sich abends in der Gruppe auszutauschen, eine Möglichkeit, die sie lebhaft nutzten. Für die Reise der Erwachsenen hatte Bender-Wittmann einen solchen Austausch nicht vorgesehen, da sie dort weniger didaktisch vorgehen wollte. Die Erwachsenen unterhielten sich stattdessen abends beim Essen in kleineren Gruppen über das Erlebte. Ein weiterer Unterschied zwischen beiden Reisen bestand darin, dass die Erwachsenen einen zusätzlichen deutschen Friedhof besuchten, auf dem auch Mindener Soldaten bestattet sind. Für die Jugendlichen fand ein Vorbereitungstreffen statt, auf dem vor allem praktische Dinge besprochen wurden. Ansonsten unterschieden sich die Reisen lediglich in der Unterbringung. Für das Busunternehmen konnte Uschi Bender-Wittmann auf die bewährte Mindener Firma zurückgreifen, mit der der Geschichtsverein seit Jahren kooperierte. Die Reiseroute wählte sie nach pragmatischen Gesichtspunkten aus: nach der günstigsten Fahrzeit, den Pausenvorschriften des Fahrers und den Pausenbedürfnissen der Teilnehmenden. Für die Jugendlichen wählte sie eines der zahlreichen belgischen Hostels; Hotels und Restaurants testete sie selbst vorab und reservierte sie bereits ein Jahr vor Reisebeginn. Den Reisepreis kalkulierte sie ausgehend von einer Teilnehmerzahl von 25 Personen, die sie zugleich als Mindestteilnehmerzahl festlegte. Als maximale Teilnehmerzahl bestimmte sie 30, da sie vermeiden wollte, dass, wie bei noch größeren Gruppen üblich, die Teilnehmenden für Führungen auf zwei Gruppen aufgeteilt werden mussten. Bender-Wittmann bewarb die Reisen über den Verteiler des Mindener Geschichtsvereins, die Tagespresse sowie die örtliche Volkshochschule, die Veranstaltungen des Geschichtsvereins in ihr Jahresprogramm aufnimmt. Für die Erwachsenenreise gab es zudem einen Flyer, im Falle der Jugendreise schrieb sie die Schulen über den Verteiler des Kulturbüros, in dem sie arbeitete, an. Für ihre Planungen erhielt sie Unterstützung vom Mindener Geschichtsverein. Dessen Arbeitskreis Studienreisen stellte ihr seine Erfahrungen etwa bei der Kostenkalkulation zur Verfügung. Der Geschäftsführer des Vereins kümmerte sich um die Kontakte zur Presse, und die Finanzen wurden von der Schatzmeisterin abgewickelt. Die Zahl der Teilnehmenden betrug schließlich 23 bei den Jugendlichen und 26 bei den Erwachsenen. Die Gruppe der Jugendlichen und jungen Erwachsenen bestand aus vier Geschichtsreferendar*innen und 19 Gymnasiast*innen der Jahrgangsstufen elf und zwölf; die Gruppe war insofern etwas inhomogen. Die Erwachsenengruppe setzte sich aus Mitgliedern des Geschichtsvereins und ande- 145 s tudIenreIsen ren Geschichtsinteressierten zusammen, die auf das Angebot durch die Presse oder das Volkshochschulprogramm aufmerksam geworden waren. Der Altersdurchschnitt lag, wie bei Studienreisen üblich, bei über 50 Jahren. Die Rückmeldungen beider Gruppen auf die Reise insgesamt und nicht zuletzt auf Bender-Wittmanns Vorträge waren überaus positiv. Es gab keinen Programmpunkt, der in den Reaktionen der Reisenden herausstach. Bender-Wittmanns Bestreben, das Programm möglichst abwechslungsreich zu gestalten, fand seinen Widerhall darin, dass sie viele positive Reaktionen einzelner auf unterschiedliche Programmpunkte erhielt. Von den beiden Museen, dem In Flanders Fields Museum in Ypern und dem Historial de la Grande Guerre in Péronne, gefiel den Jugendlichen die multimediale Präsentation in Ypern besser, während viele Erwachsene, vor allem Männer, dem Historial mit seiner anspruchsvollen Ausstellung den Vorzug gaben. Uschi Bender-Wittmann hatte auch Restaurants vorab getestet und konnte so den erwachsenen Reisenden Tipps für die Abendgestaltung geben, die diese dankbar annahmen. Dabei fanden sich auch neue Gruppen von Personen zusammen, die sich bis dahin nicht kannten und nun miteinander ins Gespräch kamen. Beide Reisegruppen waren mit den praktischen Seiten der Reiseorganisation, der Unterkunft, dem Essen und den Fahrten, sehr zufrieden. Im Anschluss an die Reise der Erwachsenen erhielt Bender-Wittmann zwei Dankesbriefe, die die Zusammenstellung des Programms und die Vorträge der Reiseleiterin lobten. Von den Jugendlichen hoben einige bei ihrer anderthalb Jahre später stattfindenden Abiturfeier gegenüber ihrer Geschichtslehrerin hervor, dass die Studienreise ein besonderes Highlight für sie gewesen sei. Einer der Schüler hatte durch die Reise ein so großes Interesse am Ersten Weltkrieg entwickelt, dass er seitdem eigenen Forschungen im Kommunalarchiv nachgeht. Zwei der Referendar*innen traten nach der Reise in den Mindener Geschichtsverein ein. Wie sie Gesprächen auf der Rückreise und im Anschluss an die Studienfahrt entnehmen konnte, hatte Bender-Wittmann mit den Reisen ein ihr wichtiges Lernziel erreicht, nämlich die Erkenntnis zu vermitteln, dass Gedenkkulturen in verschiedenen Ländern unterschiedlich sind. Außerdem rückte das Thema Frieden in Europa bei den Reisenden in den Vordergrund. Insgesamt war Bender-Wittmann mit dem Verlauf und Ergebnis beider Reisen zufrieden. Sie fand es interessant, die Reise zweimal mit unterschiedlichen Klientelen zu machen. Die Jugendlichen waren reflektierter, vermutlich, weil sie das Thema kürzlich im Schulunterricht behandelt hatten, und ließen sich emotional stärker berühren als die Erwachsenen. Die Erwachsenengruppe war jedoch auch interessant, weil sie sich aus ganz unterschiedlichen Personen zusammensetzte, darunter zwei ehemaligen Soldaten, die im Laufe der Reise immer nachdenklicher wurden und mit friedensbewegten Reisenden ins Gespräch kamen. Beide Gruppen hatten somit eine eigene Prägung, und Bender- Wittmann kann sich vorstellen, sowohl eine weitere Reise für Erwachsene als auch für Jugendliche anzubieten. 146 g eschIchtstourIstIsche a ngebote : b eIspIele aus der p ra xIs Drei Fragen an Uschi Bender-Wittmann Frage: Wenn Sie nochmals eine solche Reise organisieren würden, würden Sie etwas anders machen als beim letzten Mal? Uschi Bender-Wittmann: Für diese konkrete Reise würde ich nichts verändern. Wenn ich sie heute nochmals durchführen würde, würde ich stärker auf die seitdem gewachsenen Spannungen in Europa eingehen, denn das Friedensprojekt Europa scheint nicht mehr so unumstritten zu sein wie noch vor wenigen Jahren. Frage: Welche Eigenschaften benötigt eine erfolgreiche Studienreiseleiterin? Uschi Bender-Wittmann: Sachkenntnis, Organisationstalent und Interesse an Kommunikation und Vermittlung. Frage: Welchen Rat geben Sie Menschen, die eine ähnliche Studienreise organisieren möchten? Uschi Bender-Wittmann: Geben Sie der Reise eine persönliche Note und zeigen Sie das, was Sie selbst auch zum Nachdenken gebracht hat. Interview Historische Stadtführungen 2011 hatte Christian Barnbeck eines Abends beim Spaziergang durch den Kurpark von Bad Oeynhausen, wo er aufgewachsen und wohin er kurz zuvor aus Hamburg zurückgekehrt war, ein Aha-Erlebnis. Beim Anblick der Wandelhalle fiel ihm auf, dass diese alle Elemente eines klassischen griechischen Tempels besitzt, dass er jedoch überhaupt nichts über die Gründe dafür und über die Geschichte des Bauwerks wusste, und auch nichts über die Geschichte seiner Heimatstadt. Damals entstand nicht nur der Wunsch, etwas über diese Geschichte zu erfahren, sondern auch, dieses Wissen weiterzugeben. Daraufhin eignete er sich umfangreiche Kenntnisse über die Geschichte der Kurstadt an und bewarb sich beim Staatsbad Bad Oeynhausen als Gästeführer. Eine formale Aus- oder Fortbildung ( → Kap. 5.1) war dafür nicht erforderlich, doch hatte er bereits bei Exkursionen in der Schule und im Studium gemerkt, dass ihm Gruppenführungen lagen. Bei der inhaltlichen Gestaltung seiner Führungen hatte er vollkommen freie Hand und ging die neue Aufgabe mit großem Elan an. Bad Oeynhausen verfügt in seinem Kurpark über ein sehr gut erhaltenes Ensemble von Kurbauten des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Der Kurort, der in den 1840er Jahren gegründet wurde, entwickelte sich zu einem eleganten Badeort und konnte auch im 20. Jahrhundert, als Kuren von den Krankenkassen bezahlt wurden und sich die Stadt für ein Massenpublikum öffnete, an diese Tradition anknüpfen. Seit den 1990er Jahren, seitdem die Krankenversicherungen die Kosten für Kuren nicht mehr übernehmen, ist das 4.3 147 h IstorIsche s tadtführungen kulturelle Erbe des Kurortes in der Stadt zunehmend in Vergessenheit geraten. Die einzigen Relikte jener Zeit sind die zahlreichen Rehakliniken, die sich seit den 1970er Jahren am Ort angesiedelt haben, deren Patient*innen jedoch keine klassischen Kurgäste sind. Barnbeck setzte es sich zur Aufgabe, mit seinen Führungen das kulturelle Erbe Bad Oeynhausens wieder aufleben zu lassen. Nachdem er ein Jahr als Gästeführer für das Staatsbad gearbeitet hatte, fasste er den Entschluss, sich mit dieser Tätigkeit selbständig zu machen. Ausschlaggebend dafür waren ein Dauerkonflikt mit dem Geschäftsführer des Staatsbades sowie die schlechte Bezahlung. Die Entlohnung empfand er zu niedrig selbst für einen Nebenjob, mit dem er sein Studium der Klassischen Archäologie und Vor- und Frühgeschichtlichen Archäologie finanzieren wollte. Dieses Studium war eine gute Basis für die Arbeit als Gästeführer und lieferte ihm wertvolle Kenntnisse. Als Gästeführer fiel Barnbeck in der Kleinstadt Bad Oeynhausen auf, zum einen, weil er sich bei seinen Führungen historisch kostümierte, zum anderen, weil er ein ungewöhnlich junger Mensch war, der sich für die Stadtgeschichte interessierte, und schließlich auch, weil er großes Engagement und umfangreiches historisches Wissen zeigte. Außerdem kündigte er jede Führung über die Lokalpresse an, die auch immer mit ausführlichen Artikeln über neue Führungen berichtete. Bald erhielt Barnbeck zahlreiche Anfragen für private Führungen im Rahmen von Geburtstagfeiern oder Jubiläen, die nicht an das Staatsbad, sondern direkt an ihn gerichtet wurden. Er begann, solche Führungen neben den offiziellen Staatsbadführungen auf eigene Rechnung anzubieten. Außerdem erhielt er Anfragen auch für andere historische Dienstleistungen: Ein Architekt ließ die Geschichte eines alten Hauses aufarbeiten, die er beim Umbau berücksichtigen wollte; ein Kirchenkreis holte Gutachten bei Barnbeck ein, welche Gräber auf dem städtischen Friedhof erhaltenswert waren; oder Kurorte der Umgebung gaben bei ihm Festschriften anlässlich historischer Jubiläen in Auftrag. Da es dafür offenbar einen Markt gab, entschloss er sich, sich selbständig zu machen, und zwar nicht nur als Gästeführer, sondern für Kulturdienstleistungen ganz generell. Dazu gehören auch Lesungen und Vorträge. Während seiner einjährigen Anstellung beim Staatsbad hatte Barnbeck eine klassische Architekturführung angeboten. Für seine Selbständigkeit entwickelte er eine neue Führung, für die er die historische Figur des Carl von Stieglitz erfand und verkörperte. Diese Führung ging stärker auf die Geschichte des preußischen Heilbades ein, das Bad Oeynhausen einst gewesen war. Die historische Figur war ein Kurgast, der 1864 in der Sole ertrunken war und als Geist zurückkehrte, um den heute Lebenden zu vermitteln, wie die Stadt damals aussah. Barnbeck kostümierte sich dafür mit Gehrock, Gehstock, Zylinder und weißen Kontaktlinsen und sprach in Reimen. Das erregte im Stadtbild so viel Aufsehen, dass zahlreiche Menschen Selfies mit ihm machen wollten und diese bei Facebook posteten. Dies wiederum sorgte für eine große Popularisierung seiner Führung, sodass er 148 g eschIchtstourIstIsche a ngebote : b eIspIele aus der p ra xIs eine Vielzahl weiterer Anfragen erhielt. Diese Führung wurde wegen der aufsehenerregenden historischen Figur bzw. der geisterhaften Erscheinung von neuen Zielgruppen gebucht, die jenseits des klassischen Bildungsbürgertums lagen, das an der Architekturführung interessiert gewesen war. Christian Barnbeck entwickelt seitdem jedes Jahr neue Touren. Nachdem er sich zunächst auf den Kurpark konzentriert hatte, wollte er auch Führungen anbieten, die stärker die Stadt in den Blick nahmen. Dabei hatte er das Glück, dass kurz zuvor ein unterirdischer Tunnel unter der Haupteinkaufsstraße entdeckt worden war, der sich in privatem Besitz befand. Der Besitzer erlaubte ihm, Führungen durch den Tunnel zu machen, die einen enorm hohen Anklang fanden und sogar den WDR für eine Fernsehberichterstattung anlockten. Nach einigen Jahren erweiterte er seinen Radius von der Stadt auf die umliegenden Regionen, las sich auch in deren Geschichte ein und kooperiert seitdem mit einem Bekannten, der einen Oldtimerbus von 1952 gekauft hat und damit touristische Fahrten in das Umland von Bad Oeynhausen anbietet. Abb. 14: Christian Barnbeck bei einer Gästeführung im Kurpark von Bad Oeynhausen Seine Führungen veranstaltet Barnbeck vor allem von Frühjahr bis Herbst, die Winter sind der historischen Recherche gewidmet. Dafür kann er teils auf Fachliteratur zurückgreifen, teils ist Archivarbeit notwendig - im Stadtarchiv, im Lan- 149 h IstorIsche s tadtführungen desarchiv und im Landeskirchenarchiv. Barnbeck hat auch ein ganzes Paket an Stadtführungen für die Schulen am Ort entwickelt, von der Grundschule bis zur gymnasialen Oberstufe. Sie sind auf die jeweilige Klassenstufe und für die Oberstufe auch auf die verschiedenen Unterrichtsfächer zugeschnitten. Für Deutschkurse, die Klassik und Romantik in der Literatur behandeln, bietet er z. B. eine Führung darüber an, wie sich diese Epochen architektonisch im Stadtbild niederschlagen. Für Religionskurse gibt es eine Führung zu jüdischem Leben in der Stadt, für Lateinkurse eine über das antike Erbe der Badekultur und wie es in der Architektur abgebildet wird. Die Schulen nehmen diese Angebote rege an und haben die Führungen teilweise als obligatorische Elemente in ihre Lehrpläne aufgenommen. Barnbeck sichern sie ein kontinuierliches Einkommen. Er hat auch englischsprachige Führungen im Programm, die durchaus öfter nachgefragt werden. Zu den Gruppen, auf die sich Barnbeck individuell eingestellt hat, gehören auch Geflüchtete, denen er trotz Sprachbarrieren nahezubringen versucht, was ein europäischer Kurort ist; bei syrischen Geflüchteten knüpft er hierzu z. B. an die Hamamkultur an. Die Länge seiner Touren variieren. Eine Standardführung dauert zwischen anderthalb und zwei Stunden, aber er schneidet auch Touren individuell auf die Wünsche der Gruppen zu; sie können dann bis zu sechs Stunden dauern. Alle Führungen sind barrierefrei. Ein spezifischer Zuschnitt und individuelles Eingehen auf die jeweilige Gruppe ist generell Barnbecks Konzept. Er möchte mit seinen Führungen Begeisterung für die Heilbadgeschichte Bad Oeynhausens wecken und die europäische Dimension der Stadtgeschichte deutlich werden lassen. Anfangs wurden die Führungen vor allem von Einheimischen gebucht, mittlerweile überwiegen die Tourist*innen. Eine wichtige Klientel sind die Besucher*innen der Rehapatient*innen der zahlreichen Kliniken, die sich in dem Kurort befinden, sowie Besucher*innen aus umliegenden Orten. Auf den Führungen für Einheimische hebt Barnbeck auch kritische Aspekte hervor, besonders den problematischen Umgang mit dem kulturellen Erbe des Heilbades. Damit möchte er die Einheimischen zu einem bewussteren Umgang mit diesem Erbe anregen und Zukunftsperspektiven aufzeigen. Er engagiert sich auch in der lokalen Politik dafür, dass die Geschichte des Heilbades wieder in den Vordergrund rückt. Barnbeck bewirbt seine Angebote nur sparsam. Er verteilt am Beginn der Saison in der Stadt Flyer und hängt Plakate auf, im Wesentlichen verlässt er sich jedoch auf Mundpropaganda, die in der Kleinstadt sehr gut funktioniert. Seine Überzeugung ist, dass Qualität für sich spricht und nicht eigens beworben werden muss. Sein Erfolg gibt ihm recht. Gebucht wird bei ihm telefonisch oder per Email, bezahlt wird bar oder per Rechnung. Er betreibt zwar auch eine Homepage (www.quisisana-bo.de), aber die Möglichkeit einer Onlinebuchung hält Barnbeck nicht für notwendig. Mit seinem ehemaligen Arbeitgeber, dem Staatsbad Bad Oeynhausen, gibt es eine Zusammenarbeit, die unter anderem darin besteht, dass er künftig dessen Gästeführer*innen ausbilden soll. 150 g eschIchtstourIstIsche a ngebote : b eIspIele aus der p ra xIs Christian Barnbeck kooperiert mit diversen Institutionen am Ort. So bot er etwa die Flüchtlingsführungen gemeinsam mit der Volkshochschule an und führt monatliche Führungen im Sitzen in der orthopädischen Rehaklinik durch, bei denen er Vorträge mit historischen Fotografien über die Oeynhausener Stadtgeschichte hält. Das GOP Varieté-Theater im Kurhaus vermittelt ihm Gruppen, die tagsüber eine Stadtführung buchen und abends das Varieté besuchen. Der wichtigste Kooperationspartner ist die Stadtverwaltung, deren unterschiedliche Abteilungen immer wieder Führungen buchen, etwa anlässlich des Besuchs einer Delegation aus einer Partnerstadt. Er arbeitet auch mit gastronomischen Betrieben zusammen, indem er seine Führungen mit einem Sekt oder Kaffee beginnen oder enden lässt und dafür Gruppenrabatte erhält. Es dauerte etwa vier Jahre, bis 2016, bevor Barnbeck von seiner Selbständigkeit leben konnte. Seine Investitionen waren denkbar gering, denn er erhielt viel lokale Unterstützung. Die Flyer und Plakate kosten lediglich 200 Euro jährlich, da sie von einem Freund designt werden, so dass nur die Druckkosten anfallen. Die historischen Kostüme schenkte ein am Ort ansässiger Maßschneider. Das Staatsbad unterstützte Barnbeck bei Anschaffungen, wenn es darin einen touristischen Mehrwert für die Stadt sah. Die Preise für seine Führungen wollte er so gestalten, dass sich einerseits auch untere Einkommensschichten eine Führung leisten konnten, dass aber andererseits seine Arbeit stärker honoriert wurde, als dies bei den Staatsbadführungen der Fall war. Diese kosteten nur drei Euro pro Person; Barnbeck nahm dagegen sechs bis acht Euro pro Kopf. Für Bad Oeynhausener Schüler*innen sind die regulären Führungen kostenfrei, ebenso für Begleiter*innen von Rollstuhlfahrer*innen; außerdem gab es eine Zeit lang in Kooperation mit einem Verein, der Kulturveranstaltungen für Hartz-IV-Empfänger*innen finanzierte, pro Führung zwei Freiplätze für Bedürftige. Bei Gruppenbuchungen kostet eine Führung 90 Euro. Manchmal bietet Barnbeck gegen eine Aufwandsentschädigung des Staatsbades kostenlose Führungen im Rahmen anderer städtischer Veranstaltungen, beispielsweise des monatlichen Abendschlemmermarktes, an und sammelt am Ende freiwillige Spenden der Teilnehmer*innen ein. Diese bringen einen gegenüber den festgelegten Preisen deutlich höheren Verdienst. Wöchentlich führt er drei bis vier reguläre Führungen durch, bestreitet aber den größten Teil seines Einkommens durch die während der Saison rund 20 bis 25 pro Monat privat gebuchten Touren. Jahrelang bestritt er an manchen Tagen bis zu vier Führungen, hat das aber nun auf maximal zwei pro Tag reduziert. Durchschnittlich nehmen rund 20 Personen an einer Führung teil, es gab jedoch auch schon Führungen mit bis zu 120 Teilnehmer*innen. 151 h IstorIsche s tadtführungen Drei Fragen an Christian Barnbeck Frage: Wenn Sie sich nochmals als Stadtführer selbständig machen würden, würden Sie etwas anders machen als beim letzten Mal? Christian Barnbeck: Ich hatte anfangs große Schwierigkeiten, angemessene Preise für meine Arbeit zu fordern. Es bedurfte eines Lernprozesses, bis ich den Wert meiner Leistungen besser einschätzen konnte und mich getraut habe, höhere Preise dafür zu nehmen. Das würde ich heute von Anfang an tun. Ansonsten würde ich alles wieder genauso machen. Frage: Welche Eigenschaften benötigt ein erfolgreicher Stadtführer? Christian Barnbeck: Am wichtigsten ist ein umfassendes Wissen, sowohl Fachwissen als auch Allgemeinwissen. Denn erst wenn man die Stadtgeschichte in größere Kontexte einbinden kann, gelingt es, die Leute auf einer Führung wirklich mitzunehmen und zu begeistern. Da man häufig eine gebildete Klientel hat, von der man auch auf sein Wissen geprüft wird, ist ein umfangreiches Allgemeinwissen auch wichtig für die eigene Sicherheit. Man sollte außerdem die Fähigkeit besitzen, flüssig und zusammenhängend frei sprechen zu können. Diese Fähigkeit kann man trainieren. Wichtig ist auch, Spaß am Umgang mit Menschen zu haben, und schließlich eine gewisse Professionalität, indem man unterhalten kann, auch wenn man selbst gerade keinen guten Tag hat. Frage: Welchen Rat geben Sie Menschen, die sich als Stadtführer*in selbständig machen möchten? Christian Barnbeck: Lassen Sie sich nicht ausreden, es zu tun! Man braucht eine hohe Flexibilität, muss sich immer wieder Neues einfallen lassen und kann damit auch nicht reich werden, aber wenn man Idealismus und Leidenschaft mitbringt und eine abwechslungsreiche Tätigkeit sucht, ist das durchaus ein Beruf, mit dem man sich selbständig machen und auch davon leben kann. Wichtig ist allerdings, gut versichert zu sein. Schließen Sie eine Berufsunfähigkeitsversicherung ab, und nehmen Sie gegebenenfalls eine versicherungspflichtige kleinere Beschäftigung als zweites Standbein auf, denn für Selbständige ist der Krankenversicherungsbeitrag sehr hoch. Verkaufen Sie sich nicht unter Wert und achten Sie auf eine angemessene Bezahlung. Es ist sehr lohnenswert, mit den Städten zusammenzuarbeiten, aber man kann sich auch von keiner Stadt verbieten lassen, als freiberufliche*r Stadtführer*in aufzutreten, und sollte sich da nicht einschüchtern lassen. Beschränken Sie sich nicht allein auf Stadtführungen, sondern machen Sie Stadtgeschichte zur eigenen Profession. Das ist eine echte Perspektive für Geisteswissenschaftler*innen. Interview g ästeführer * In Berufsfelder Es gibt eine Reihe von interessanten Berufsfeldern im Geschichtstourismus. Für alle ist ein Studium der Geschichtswissenschaft oder Public History, der Archäologie oder Ur- und Frühgeschichte, der Volkskunde / Europäischen Kulturwissenschaft oder eines anderen verwandten Faches eine gute Grundlage, aber keine Voraussetzung. Keiner dieser Studiengänge führt direkt zu einem Beruf im Geschichtstourismus, dafür sind vielmehr weitere Fort- und Ausbildungen notwendig, die teils auch ohne vorheriges Fachstudium absolviert werden können. Manche Berufsfelder sind auch ohne formale Ausbildung zugänglich und erfordern lediglich eine Einarbeitung oder ein Selbststudium. Im Folgenden werden die wichtigsten Berufsfelder und ihre Ausbildungswege vorgestellt. Sie sind nicht nur relevant für Berufe im Bereich des Geschichtstourismus, sondern auch für den Bereich des Kulturtourismus. Wie bereits ausgeführt ( → Kap. 2.3), liegen diese beiden Tourismusfelder nah beieinander und überschneiden sich teilweise, insbesondere im Falle historischer Kultur. Der Kulturtourismus ist genauso umfangreich und vielfältig wie der Geschichtstourismus, und die Berufsfelder und Qualifikationen dafür sind ähnlich. Gästeführer*in Gästeführer*innen haben in Deutschland eine Reihe von Bezeichnungen. Sie werden auch Fremdenführer*in, Stadtführer*in, Touristenführer*in, Guide oder in manchen Teilen Deutschlands auch Stadtbilderklärer*in genannt. Im Folgenden wird der Begriff Gästeführer*in verwendet, weil der Bundesverband der Gästeführer in Deutschland e. V. (BVGD), der Ausbildungsrichtlinien für diesen Beruf entwickelt hat, diese Bezeichnung verwendet. Gästeführer*innen empfangen, betreuen und begleiten Touristengruppen vor Ort und erläutern ihnen Sehenswürdigkeiten. Sie unterscheiden sich von Reiseleiter*innen, die eine Gruppe auf der gesamten Reise begleiten ( → Kap. 5.2). Da Gästeführer*innen in vielen Fällen sowohl inals auch ausländische Touristengruppen betreuen, sind Sprachkenntnisse für diesen Beruf von Vorteil, insbesondere Englischkenntnisse, aber je nach den örtlichen Gegebenheiten - beispielsweise in Grenznähe oder an Orten, die vor allem internationale Touristengruppen anziehen - auch Kenntnisse anderer Sprachen. Gästeführer*innen benötigen fundierte Orts- und historische Kenntnisse. Sie prä- 5 5.1 154 b erufsfelder sentieren den von ihnen geführten Gruppen in der Regel nicht nur Fakten über das zu erläuternde historische Objekt, sondern auch Informationen über dessen historischen, kulturellen und wirtschaftlichen Kontext. Gästeführer*innen gab es bereits in der Frühzeit des Tourismus im 18. Jahrhundert. Die damals verwendete Berufsbezeichnung Cicerone - vermutlich abgeleitet von dem antiken Politiker und eloquenten Redner Marcus Tullius Cicero - verbreitete sich von Italien in ganz Westeuropa. Gästeführer*innen können bei Trägern des Stadtmarketing, Tourismusämtern, Museen oder den Trägerinstitutionen lokaler Sehenswürdigkeiten (z. B. Denkmälern) angestellt sein. In der Regel sind sie aber selbständig tätig, gelten somit als Unternehmer*innen ( → Kap. 5.6) und arbeiten für die genannten Institutionen als freie Mitarbeiter*innen. Sie gehören zu den so genannten freien Berufen. Zwei Drittel aller Gästeführer*innen erhalten ihre Aufträge durch lokale oder regionale Tourismusinstitutionen, etwa die Tourismusämter; die Hälfte erhält Aufträge auch im direkten Kontakt mit Kund*innen, etwa Reiseveranstaltern oder Gästen, und ein Drittel von Incoming-Agenturen vor Ort (BVGD 2009, 10). Incoming-Agenturen, auch Zielgebietsagenturen genannt, vermarkten eine Destination, in der sie auch ihren Sitz haben. Sie werden erst auf direkte Anfrage von Reisenden oder ortsfremden Reiseveranstaltern tätig und können damit ihre Angebote an die Bedürfnisse ihrer Kund*innen anpassen. Sie koordinieren lokale Fremdenverkehrsleistungen und arbeiten dafür mit den lokalen Anbietern zusammen. Sie üben somit eine Mittlerfunktion zwischen den Herkunftsmärkten und dem Angebot vor Ort aus. Gästeführer*innen führen durch einzelne Sehenswürdigkeiten, Museen, Regionen, Stadtteile oder ganze Städte. Die Stadtführungen können die allgemeine Stadtgeschichte oder thematische Schwerpunkte, wie jüdisches Leben, Nationalsozialismus, Arbeiterschaft, Kindheit, historisches Essen und viele weitere, umfassen und gegebenenfalls - bei den immer beliebter werdenden Erlebnisführungen - im historischen Gewand stattfinden ( → Kap. 3.1.5). Manchmal geht mit der historischen Kleidung auch eine historisierende Sprechweise einher. Neben der fachlichen Expertise sind eine ausgeprägte Dienstleistungsmentalität und eine Moderationskompetenz, vor allem bei größeren Gruppen, Voraussetzungen für diese Tätigkeit. Eine gute Führung soll nicht nur belehren, sondern zum Erleben der Gäste beitragen und zur eigenen Auseinandersetzung mit dem Erfahrenen motivieren. So bemühen sich etwa Museen und Gedenkstätten, weniger auf die monologische Frontalführung zu setzen, als vielmehr die Gästeführer*innen verstärkt als Moderator*innen zu sehen (vgl. Schrübbers 2013). Gästeführer*innen sollen die Imagebildung und das Profil der touristischen Region stärken. Dem 155 g ästeführer * In Bundesverband der Gästeführer in Deutschland e. V. zufolge erfüllen Gästeführer*innen eine Reihe von Funktionen: Sie sind Botschafter*innen ihrer Region, Expert*innen für Kunst, Geschichte, Architektur und vieles mehr, Interpret*innen von Kultur und Mentalitäten, Spurenleser*innen der historischen und gegenwärtigen Topographie, Regisseur*innen der Erlebnisse des Gastes, Ratgeber*innen in allen touristischen Lebenslagen, Erzähler*innen über den örtlichen Lebensraum und seine Bewohner*innen sowie Organisator*innen des Aufenthalts in einer Region (BVGD 2009, 6). Der Bundesverband der Gästeführer in Deutschland e. V. (www.bvgd.org) gründete sich 1994 als Interessen- und Berufsverband und hat heute etwa 7500 Mitglieder. Er ist ein Dachverband lokaler und regionaler Vereinigungen von Gästeführer*innen mit einer Bundesgeschäftsstelle in Nürnberg. Der Verband wirkt in nationalen und internationalen Tourismusgremien, möchte die regionale Zusammenarbeit und den Erfahrungsaustausch von Gästeführer*innen fördern und gibt zu diesem Zweck das Mitgliedermagazin „Cicerone“ heraus. Er ist Mitglied in der Föderation Europäischer Gästeführerverbände (www.feg-touristguides.org) und in der World Federation of Tourist Guide Associations (www.wftga.org). Seit 1990 wird jährlich am 21. Februar der „International Tourist Guide Day“ veranstaltet, in Deutschland als „Weltgästeführertag“, mit dem Ziel, die Öffentlichkeit über die Qualität und Vielseitigkeit von Gästeführungen zu informieren. In manchen europäischen Ländern - Österreich, England, Frankreich, Italien, Spanien, Griechenland, der Türkei und der Republik Zypern - ist der Beruf des Gästeführers oder der Gästeführerin gesetzlich geregelt und darf nur nach einer qualifizierten Ausbildung und staatlichen Prüfung ausgeübt werden. In Deutschland dagegen gibt es keine gesetzlich geregelte Ausbildung. Es handelt sich somit nicht um einen Ausbildungsberuf, sondern um eine Tätigkeit, die durch Fortbildungen erlernt wird oder auch ganz ohne Ausbildung ausgeübt werden kann. Dabei existieren diverse Fortbildungen unterschiedlicher Dauer und Qualität nebeneinander. Manche private Tourismusschulen und einige Industrie- und Handelskammern bieten Schulungen mit IHK-Zertifikat an, beispielsweise die Euro Tour-Guide Akademie in Neustadt in Hessen (www.tourguide-akademie.de), das IHK-Bildungszentrum Dresden und das IHK-Bildungszentrum Potsdam. Zudem veranstalten Bildungsträger oder Tourismusämter Schulungen, die auf ihren Bedarf zugeschnitten sind. Wer Interesse und historische Kenntnisse hat sowie über gute sprachliche Ausdrucksfähigkeit verfügt, kann sich um eine solche Schulung oder direkt um eine Tätigkeit als Gästeführer*in im Bereich Geschichtstourismus bewerben. Seit 2008 gibt es allerdings auch in Deutschland ein Ausbildungs- und Fortbildungszertifikat für Gästeführer*innen, das dem europäischen Standard DIN EN 15 565 für Gästeführerausbildungen entspricht. Diese europäische Norm erleichtert die Anerkennung und Ausübung des Berufs in anderen europäischen Ländern. Die Richtlinien für das deutsche Zertifikat sind vom BVDG erarbeitet 156 b erufsfelder worden, der es auch vergibt. Er setzt sich für eine Anerkennung des Gästeführer*innenberufs in Deutschland ein. Ein Ausbildungsprogramm gemäß dem europäischen Standard DIN EN 15 565 besteht aus 600 Zeitstunden Schulung, von denen 252 Stunden auf die Vermittlung von Sach- und Fachwissen zu allgemeinen und regionalen Themen, 108 Stunden auf die Methodik und Didaktik einer Gästeführung und 240 Stunden auf praktisches Training entfallen. Von dem Sach- und Fachwissen können bis zu 126 Stunden in Form von Studienaufgaben von den Teilnehmenden selbständig erarbeitet werden. Zum Sach- und Fachwissen gehören je 18 Stunden unternehmerische Kenntnisse und Kenntnisse über die Arbeitsbedingungen von Gästeführer*innen. Von zertifizierten Gästeführer*innen werden angemessene Sprachfähigkeiten (Wortschatz, Ausdrucksvermögen, grammatische Korrektheit, Redegewandtheit) in der Muttersprache und gegebenenfalls auch in Fremdsprachen verlangt. Die Qualifizierung schließt mit einer mündlichen, schriftlichen und praktischen Prüfung ab (BVDG 2009, 24-55). Nach einer Erhebung des BVGD von 2006 haben über 80 Prozent der Gästeführer*innen in Deutschland ihre Tätigkeit als Zweitberuf aufgenommen. 43 Prozent behielten ihren Erstberuf weiterhin aktiv bei. Dabei besaßen die Gästeführungen jedoch für die meisten eine erhebliche finanzielle Bedeutung. Zwar bestritten lediglich zehn Prozent ihr Einkommen ausschließlich aus ihrer Tätigkeit als Gästeführer*in, doch machte sie für ein Viertel den Hauptanteil und für ein knappes Drittel einen spürbaren Anteil des Einkommens aus. 36 Prozent der Gästeführer*innen übten ihre Tätigkeit im eigenen Selbstverständnis nicht als Beruf aus. Mit zunehmendem Lebensalter wuchs die Bedeutung der Gästeführungen für den Lebensunterhalt. Während die unter 35-Jährigen diese Bedeutung lediglich als gering oder teilweise einschätzten, veranschlagten sie 90 Prozent der über 65-Jährigen als teilweise (49 Prozent) oder hoch (41 Prozent) (BVGD 2009, 8 f.). Gästeführer*in ist damit kein typischer Beruf für Berufseinsteiger*innen, es ist jedoch nicht ausgeschlossen, ihn auch als Erst- und Hauptberuf auszuüben. Tendenzen dazu sind in den letzten Jahren deutlich geworden (Ebd., 21). Gerade für Studierende ist eine Tätigkeit als Gästeführer*in allerdings ein relativ einfacher Einstieg in die Erwerbswelt, der auch bereits neben dem Studium unternommen werden kann ( → Kap. 4.3). Die Arbeit als Gästeführer*in ermöglicht es, das Sprechen und Präsentieren vor fremden Gruppen einzuüben, eine Fähigkeit, die auch für andere Berufe wichtig ist. Zudem können Studierende hier schon einmal einüben, wie man die gleiche Geschichte unterschiedlichen Gruppen oder auch heterogen zusammengesetzten Gruppen ganz verschieden vermitteln muss / kann. Das ist eine Herausforderung, deren Bewältigung nicht immer einfach ist, aber sehr viel Erfahrung mit sich bringt. Der Verdienst als Gästeführer*in ist meist moderat. 157 s tudIenreIseleIter * In Studienreiseleiter*in Im Gegensatz zu Gästeführer*innen, die über eine gebietsspezifische Qualifikation verfügen und an einem festen Ort Touristengruppen empfangen und betreuen, begleiten Reiseleiter*innen Gruppen während der gesamten Reise. Laut der European Federation of Tourist Guides Associations (FEG) sind Reiseleiter*innen Personen, die im Auftrag eines Reiseveranstalters den Reiseablauf leiten und beaufsichtigen und dabei sicherstellen, dass das Programm gemäß dem Vertrag zwischen Reiseveranstalter und Reisenden durchgeführt wird, und die praktische Vor-Ort-Informationen geben können (FEG 2000). Sie müssen sich also mit den Gegebenheiten in der Zielregion auskennen und gegebenenfalls deren Sprache sprechen. Sie fungieren als Kontaktpersonen der Reisegruppen zu Hotels, Restaurants, örtlichen Veranstalter*innen und Gästeführer*innen. Erst wenn man über die Definition der FEG hinausgeht und in das Berufsbild auch fachkundige Führungen auf der Reise einbezieht, wird die Tätigkeit zu einem Beruf im Bereich des Geschichtstourismus. Dann entspricht sie in der Terminologie der FEG eher Reisebegleiter*innen, die als Repräsentant*innen eines Reiseveranstalters für die allgemeine Betreuung der Reisenden zuständig sind (Ebd.). Ob darunter auch fachkundige Führungen fallen, bleibt offen. Ich gehe hier jedoch von einem Berufsbild aus, das derlei Führungen umfasst, und verwende die Begriffe Reiseleiter*in und Reisebegleiter*in synonym. Im Bereich des Geschichtstourismus werden solche Reiseleiter*innen oder Reisebegleiter*innen vor allem bei Studien- und Bildungsreisen eingesetzt. Dafür hat sich der Begriff Studienreiseleiter*in etabliert. Die Tätigkeit erfordert ähnliche Qualifikationen wie die von Gästeführer*innen: sicheres und kompetentes Auftreten, Sprachkompetenz in der eigenen wie auch gegebenenfalls der Sprache des Gastlandes oder zumindest Englisch, umfangreiche Kenntnisse über Geschichte und Gegenwart der Zielregion und die Fähigkeit, diese anschaulich und unterhaltsam zu vermitteln. Darüber hinaus sind praktische Fähigkeiten im Management von Gruppenreisen, Verhandlungsgeschick, Ortskenntnisse und Freude am Reisen notwendig. Auch für diesen Beruf gibt es in Deutschland keine gesetzlich geregelte Ausbildung, vielmehr findet auch hier der Zugang über Fortbildungen und Schulungen statt, etwa von privaten Tourismusschulen und Industrie- und Handelskammern. Zu nennen sind hier beispielsweise die Fernakademie Touristik in Münster (www. fernakademie-touristik.de), die einen Fernstudiengang Reiseleitung anbietet, oder die Euro Tour-Guide Akademie (www.tourguide-akademie.de), die einen Lehrgang mit IHK-Zertifikat ermöglicht. Viele Fortbildungen werden berufsbegleitend und zumindest teilweise ortsunabhängig als Internetlehrgang zum Selbststudium angeboten. Sie wenden sich gleichermaßen an bereits im Tourismussektor Tätige wie auch an Berufseinsteiger*innen. Formale Voraussetzungen für die Teilnahme an solchen Fortbildungen gibt es meist nicht. Auch Veranstalter von 5.2 158 b erufsfelder Studien- und Bildungsreisen, etwa Studiosus, bieten eigene, auf ihre Bedürfnisse zugeschnittene Fortbildungen an. Studiosus setzt dabei entweder ein abgeschlossenes Hochschulstudium oder eine nationale Reiseleiterausbildung mit offizieller Lizenz voraus (www.studiosus.com/ Jobs/ Reiseleitung-bei-Studiosus). Weitere Voraussetzungen sind eine gute Allgemeinbildung, sehr gute Beherrschung der deutschen Sprache, umfassende Kenntnisse des Reiselandes, längerer Aufenthalt im Reiseland, Kenntnisse der Landessprache sowie diverse persönliche und soziale Kompetenzen. Auch Studienreiseleiter*in ist eine Tätigkeit, die häufig als Zweit- oder Nebenberuf ausgeübt wird und daher oft allein nicht zur Bestreitung des Lebensunterhalts ausreicht. Wie Gästeführer*innen sind auch Studienreiseleiter*innen in der Regel als selbständige Unternehmer*innen und freie Mitarbeiter*innen tätig. Sie können aber auch bei Reiseveranstaltern angestellt sein. Ende der 1990er Jahre beschäftigte Studiosus rund 700 Studienreiseleiter*innen, von denen 300 ihre Haupteinkünfte aus dieser Tätigkeit bezogen, aber nur 50 waren bei dem Unternehmen angestellt. Die Honorare liegen deutlich unter dem Verdienst ähnlich qualifizierter Akademiker*innen. Dennoch ist der Beruf für viele Reiseleiter*innen attraktiv (Steinecke 2007, 294). 1988 gründete sich in München der Verband der Studienreiseleiter e. V., der sich als Interessensvertretung für eine Anerkennung, sozialverträgliche Arbeitsbedingungen und adäquate Bezahlung von Studienreiseleiter*innen einsetzt (www.reiseleiterverband.de). In ihm sind rund zehn Prozent der etwa 1000 Studienreiseleiter*innen in Deutschland organisiert. Er bietet Berufsneulingen auch Beratungen zur Existenzgründung an. Weiterführende Literatur Wolfgang Günter (Hrsg.), Handbuch für Studienreiseleiter. Pädagogischer, psychologischer und organisatorischer Leitfaden für Exkursionen und Studienreisen. 3. überarbeitete und ergänzte Auflage (Berlin 2003, Reprint 2018). Almut Nonnenmann, Faszination Studienreiseleitung. Eine kultur- und sozialwissenschaftliche Untersuchung zur Tätigkeit von Studienreiseleitern (Norderstedt 2004). Tourismusmanager*in / Eventmanager*in Tourismusmanagement ist ein umfangreiches und vielseitiges Tätigkeitsfeld, das Produktmanagement, Destinationsmanagement, Vertriebsmanagement, Marketingmanagement und anderes mehr umfasst. Tourismusmanager*innen im Bereich Geschichtstourismus sind in führenden Positionen bei größeren Tourismusämtern, Kulturämtern, Stadtmarketingunternehmen und Reiseveranstaltern tätig. Ihre Aufgabe ist es, geschichtstouristische Angebote und Konzepte zu deren Vermarktung zu entwickeln oder eine Destination geschichtstouristisch zu erschließen und zu vermarkten. Eventmanager*innen im Bereich Geschichtstourismus sind auf die Entwicklung und Durchführung von geschichtstouristi- 5.3 159 t ourIsmusm anager * In / e ventm anager * In schen Events, etwa historischen Stadtfesten, spezialisiert. Sie arbeiten ebenfalls bei größeren Tourismus- oder Kulturämtern, für Stadtmarketingunternehmen oder Eventagenturen. Neben fundiertem historischem Wissen müssen beide betriebswirtschaftliche und Managementkenntnisse sowie Kenntnisse der Tourismusbranche mitbringen. Sie arbeiten kaufmännisch, organisatorisch und historisch weitgehend selbständig. Ein relativ bekanntes Beispiel für ein Stadtmarketingunternehmen ist Kulturprojekte Berlin, die von der jährlich wiederkehrenden „Langen Nacht der Museen“ bis zum einmaligen Event „30 Jahre Mauerfall“ über länger bestehende Angebote wie das Themenjahr „Zerstörte Vielfalt“ zur Erinnerung an die Anfänge des Nationalsozialismus 1933 unterschiedlichste Produkte entwickeln, umsetzen und betreuen. Tourismusmanagement kann man in Deutschland an privaten Hochschulen, beispielsweise der IST Hochschule Düsseldorf, der Diploma Hochschule in Bad Sooden- Allendorf oder der Fachhochschule des Mittelstands, sowie an staatlichen Hochschulen und Fachhochschulen, wie der Hochschule Bremen, der Hochschule für Technik und Wirtschaft des Saarlandes, der FH Westküste in Heide / Holstein oder der Hochschule München, studieren. Es gibt sowohl Bachelorals auch Masterstudiengänge und auch die Möglichkeit, das Studium berufsbegleitend als Fernstudium zu absolvieren. Einige Hochschulen bieten zudem ein duales Studium an, bei dem sich Studienphasen an der Hochschule und Praxisphasen in einem Unternehmen abwechseln. Man kann auch Tourismus- und Eventmanagement studieren, etwa an der FH Dresden, der privaten International School of Management oder der ebenfalls privaten IUBH Internationalen Hochschule, beide mit diversen Standorten. Für alle Studiengänge sind gute Englischkenntnisse eine Voraussetzung, weil die Tourismusbranche international ausgerichtet ist und die Studieninhalte ganz oder teilweise auf Englisch vermittelt werden. Historisches Fach- und Methodenwissen wird nicht vermittelt, dafür ist zusätzlich ein Hochschulstudium der Geschichtswissenschaft mit mindestens Bachelorabschluss notwendig. Allerdings kommt es bei einer marktbezogenen Entwicklung geschichtstouristischer Angebote häufig mehr auf Managementfähigkeiten als auf historische Fachkenntnisse an, so dass ein Geschichtsstudium keine Voraussetzung für eine Tätigkeit als Tourismus- oder Eventmanager*in im Bereich Geschichtstourismus ist. Es gibt auch andere Zugangswege zum Berufsfeld Tourismus- und Eventmanagement als ein Studium, etwa die Fortbildung zum / r geprüften Tourismusfachwirt*in (IHK), deren Abschlussprüfung von der Industrie- und Handelskammer abgenommen wird. Der Abschluss entspricht dem EU-Qualifikationsrahmenplan der Kompetenzstufe 6 und steht auf einer Stufe mit dem akademischen Bachelor. Voraussetzung für diese Fortbildung ist eine abgeschlossene Ausbildung und einjährige Berufspraxis in der Tourismusbranche, eine abgeschlossene kaufmännische Ausbildung mit zweijähriger Berufspraxis, eine andere Ausbildung mit drei- 160 b erufsfelder jähriger Berufspraxis oder eine fünfjährige Berufspraxis im Tourismusbereich. Inhalte der Fortbildung zum / r Tourismusfachwirt*in sind die betriebswirtschaftliche Bewertung und Steuerung von Geschäftsprozessen, Gestaltung des Marketingprozesses, Unternehmensführung und -entwicklung, Qualitäts- und Projektmanagement, Personalführung und -entwicklung sowie die Leistungserstellung im Tourismus (www.tourismusmanagement.org/ tourismusfachwirt-ihk.html). Die Fortbildung wird mit einer schriftlichen und mündlichen Prüfung abgeschlossen. In Vollzeit dauert sie drei bis vier Monate, als berufsbegleitender Fernlehrgang 18 Monate. Angeboten wird sie von Privatschulen, die Vollzeitvariante etwa von der Schule für Tourismus in Berlin oder der Schule für Touristik in Frankfurt am Main, als Fernlehrgang beispielsweise vom Institut für Lernsysteme, der Studiengemeinschaft Darmstadt oder der Hamburger Akademie für Fernstudien. Schließlich bieten, bis auf die Berliner Schule für Tourismus, die genannten und weitere private Fernschulen zwölfmonatige Fortbildungen für Tourismusmanagement an, die sich an Personen, die bereits in der Tourismusbranche arbeiten, oder an berufliche Quereinsteiger*innen wenden. Als Voraussetzung für diese Fortbildung geben die Schulen Interesse an kaufmännischen Aufgabenstellungen in der Tourismusbranche an. Der Abschluss ist ein nicht IHK-zertifiziertes Zeugnis der jeweiligen Schule. Tourismus- oder Eventmanager*in wird in der Regel als Hauptberuf und in Vollzeit ausgeübt. Da es sich um eine Tätigkeit in führenden Positionen handelt, sind die Verdienstmöglichkeiten gut. Weiterführende Literatur Waldemar Berg, Tourismusmanagement. 3., aktualisierte und erweiterte Auflage (Herne 2012). Günther Haedrich u. a. (Hrsg.), Tourismus-Management. Tourismus-Marketing und Fremdenverkehrsplanung (Berlin, New York 1998). Alfons Kenkmann / Bernadette Spinnen / bscd e. V. (Hrsg.), Stadtgeschichte, Stadtmarke, Stadtentwicklung. Zur Adaption von Geschichte im Stadtmarketing (Wiesbaden 2019). Öffentlichkeitsarbeit / PR-Referent*in Während Tourismus- und Eventmanager*innen selbst Produkte des Geschichtstourismus entwickeln, ist es die Aufgabe von in der Öffentlichkeitsarbeit Tätigen, sie zu vermarkten. Öffentlichkeitsarbeit geht jedoch weit über reine Werbung hinaus. Ihr Ziel ist es, der Öffentlichkeit ein positives Image des Anbieters zu vermitteln. Öffentlichkeitsarbeit wird auch Public Relations (PR) genannt. Wer als PR- Referent*in im Bereich Geschichtstourismus arbeitet, schreibt Pressemitteilungen, ist Ansprechpartner*in für die Medien, gestaltet Logos, Flyer und Plakate, entwickelt Werbekampagnen und Events, ist für die Budgetplanung von Kampagnen und Projekten zuständig und häufig auch für den Auftritt im Internet und 5.4 161 s elbständIge * r u nternehmer * In in den sozialen Medien verantwortlich. Dabei arbeitet sie oder er mit externen Dienstleistern, wie Grafik-Designer*innen, Webagenturen, Veranstaltungsstätten und Zeitungsverlagen, zusammen. Mögliche Arbeitgeber sind größere Tourismusämter, Kulturämter, Stadtmarketingunternehmen, Museen, Vereine und Verbände, prinzipiell alle größeren Träger geschichtstouristischer Angebote. Für eine solche Tätigkeit sollte man ausgeprägte Kommunikationsfähigkeiten, eine sehr gute Ausdrucksfähigkeit im Deutschen, meist auch sehr gute aktive Englischkenntnisse, soziale Kompetenzen und Kreativität mitbringen. Eine geregelte Ausbildung gibt es nicht. Ein geistes- oder sozialwissenschaftliches Studium - für eine Tätigkeit im Bereich Geschichtstourismus gern ein Studium der Geschichtswissenschaft oder einer verwandten Disziplin - ist auf jeden Fall eine gute Voraussetzung und wird von vielen als Basis für diesen Beruf gewählt. Studienbegleitende Praktika in PR-Agenturen oder eine Weiterbildung in Public Relations öffnen den Weg in das Berufsfeld Öffentlichkeitsarbeit. Eine sechsmonatige Weiterbildung zur PR-Fachkraft als Fernlehrgang bietet beispielsweise die Fernstudienakademie in Münster an, einen zwölfmonatigen Fernlehrgang zum / r PR-Referent*in die Freie Journalistenschule in Berlin. Diese hat auch einen zwölfmonatigen Lehrgang mit dem Berufsziel Social Media-Referent*in im Programm. Eine solche Weiterbildung ist sinnvoll, wenn man bei einem größeren Arbeitgeber tätig werden möchte, der eigens jemanden für den Social Media-Bereich einstellen kann. Da dieser Bereich immer wichtiger wird, wird das Angebot an solchen Fortbildungen und an entsprechenden Arbeitsplätzen in Zukunft zunehmen. Als Alternative zu einem geisteswissenschaftlichen Studium mit PR-Fortbildung ist als Zugang zum Berufsfeld Öffentlichkeitarbeit auch ein Studium im Bereich Journalismus, Marketing oder Kommunikation möglich. In diesem Fall muss man sich die notwendigen historischen Fachkenntnisse selbst aneignen. Eine Tätigkeit als PR-Referent*in oder Social Media-Referent*in wird in der Regel in Vollzeit und als Hauptberuf ausgeübt. Die Verdienstmöglichkeiten sind gut. Selbständige*r Unternehmer*in Mit Gästeführer*in und Reiseleiter*in wurden bereits zwei typische Berufe des Kultur- und Geschichtstourismus genannt, bei denen die Ausübenden in der Regel selbständig tätig sind. Bei den obigen Beispielen handelt es sich jedoch um Personen, die als freie Mitarbeiter*innen für Tourismusdienstleister oder Reiseveranstalter tätig sind und sich inhaltlich nach deren Vorgaben richten. Eine andere Möglichkeit besteht darin, Gästeführungen oder Reisen selbst zu konzipieren und das Produkt entweder direkt den Kund*innen anzubieten oder einen Dienstleister zu suchen, der sich an der Abwicklung beteiligt. Im ersten Fall ist man allein für die Organisation und Durchführung des Angebots zuständig. Denkbar ist etwa, dass man sich als Anbieter*in von Studienreisen selbständig 5.5 162 b erufsfelder macht ( → Kap. 4.2). Dabei müssen die Reisen nicht nur inhaltlich, sondern auch praktisch detailliert geplant werden. Dafür sind mehrere Schritte notwendig: Die Festlegung des Themas und der einzelnen Lernziele, Bestimmung der Route, Auswahl der Haltepunkte und Vermittlungsmethoden, Buchung von Verkehrsmitteln, Unterkünften und Dienstleistungen sowie Kalkulation des Reisepreises (Steinecke 2007, 305). Dann gilt es, die Reisen so zu bewerben, dass sich genügend Teilnehmer*innen finden. Schließlich fungiert man als fach- und organisationskundige*r Studienreiseleiter*in. Will man ein solches Ein-Personen-Unternehmen erfolgreich führen, benötigt man neben fachlichen Kenntnissen und Reiseleiterfähigkeiten auch kaufmännische und Marketing-Kenntnisse, und falls man Mitarbeiter*innen einstellt, auch Fähigkeiten in Personalführung. Die historischen Fachkenntnisse lassen sich durch ein Geschichtsstudium erwerben, die Reiseleiterfähigkeiten durch eine Fortbildung ( → Kap. 5.2), und auch für kaufmännische Kenntnisse sowie Marketing und Personalführung gibt es Fortbildungen. So bietet etwa das Deutsche eLearning Studieninstitut (www.delst.de) einen mehrmonatigen Fernlehrgang in kaufmännischem Grundwissen an, die ILS-Fernschule (www.ils.de) Fernkurse in Marketing und Personalführung. Letztlich sind jedoch weder ein Studium noch Fortbildungen notwendige formale Voraussetzungen, um sich im Geschichts- oder auch Kulturtourismus selbständig zu machen. Man kann sich auch alle benötigten Kenntnisse im Selbststudium aneignen. Weitere Möglichkeiten, sich im Geschichtstourismus selbständig zu machen, sind beispielsweise das Anbieten von historischen Stadtrundgängen ( → Kap. 4.3), das Betreiben eines Mittelalter- oder anderen historischen Restaurants ( → Kap. 4.1) oder eines Marktstandes auf einem kommerziellen reisenden Mittelaltermarkt ( → Kap. 3.1.7). Auch dafür bestehen keine formalen Voraussetzungen, doch sind hier ebenfalls ein einschlägiges Studium und / oder entsprechende Aus- und Fortbildungen von Nutzen. Möchte man zum Beispiel ein Restaurant eröffnen, muss man das Unternehmen als Gewerbe anmelden und ist folglich gewerbesteuerpflichtig. Wer ein Unternehmen gemeinsam mit anderen gründet, sollte sich über die Rechtsform Gedanken machen. Man unterscheidet grundsätzlich zwischen Personengesellschaften (z. B. Gesellschaft bürgerlichen Rechts, GbR), bei denen die Gesellschafter*innen mit ihrem Privatvermögen haften, und Kapitalgesellschaften, wo sie nur mit dem Geschäftsvermögen haftbar gemacht werden können (z. B. Gesellschaft mit beschränkter Haftung, GmbH). Nicht alle Rechtsformen kommen für Unternehmensgründungen im Bereich Geschichtstourismus in Frage. In jedem Fall sollte man sich vorab kundig machen, entweder durch Fachliteratur (siehe die Literaturhinweise) oder eine fachkundige Beratung, beispielsweise in der Industrie- und Handelskammer. Für größere Unternehmensgründungen empfiehlt es sich, zunächst einen Businessplan zu erstellen, der eingangs die Geschäftsidee erläutert. Anschließend folgt eine Marktanalyse mit einer Definition der passenden Zielgruppe 163 s elbständIge * r u nternehmer * In und des angestrebten Marktsegments. Danach geht es um das Marketing, also etwa die geplanten Preise und die Kommunikationspolitik. Schließlich werden noch die Rechtsform, die Organisation und die Personalplanung festgelegt und der Plan mit einer Kostenkalkulation vervollständigt. Vor der Existenzgründung und der Erstellung eines Geschäftsplans empfiehlt es sich, eine professionelle Gründungsberatung oder ein Gründungscoaching, beispielsweise bei der Industrie- und Handelskammer, in Anspruch zu nehmen, das auch noch in der Anfangsphase des Unternehmens weitergeführt werden kann. Wer sich selbständig macht, gleich mit welcher Tätigkeit, muss sich auch um den Versicherungsschutz (z. B. private Kranken- und Pflegeversicherung, Berufshaftpflichtversicherung, Berufsunfähigkeitsversicherung) und die Altersvorsorge kümmern. Wenn man sich erst einmal mit seinem Unternehmen im entsprechenden Marktsegment etabliert hat, können die Verdienstmöglichkeiten durch eine selbständige Tätigkeit durchaus gut sein, aber das Dasein als Unternehmer*in beinhaltet auch immer ein gewisses Risiko. Weiterführende Literatur Matthias Baumann / Christian Fink / Eva Vogelsang, Existenzgründung und Businessplan. Ein Leitfaden für erfolgreiche Startups. 5., neu bearbeitete Auflage (Berlin 2018). Thomas Hammer, Existenzgründung. In zehn Schritten zum Erfolg. 2. aktualisierte Auflage (Berlin 2020). Katharina Marisa Katz, Einfach machen! Der Guide für Gründerinnen (München 2018). Steffi Sammet / Stefan Schwartz, Existenzgründung für Dummies. 4. Auflage (Weinheim 2020). Reinhart Thieler-Unge, Die Startup Bibel. Der praxisnahe Ratgeber für eine schnelle, sichere und erfolgreiche Existenzgründung (Deggendorf 2019). p raktIsche h InWeIse Praktische Hinweise Studiengänge Public History Masterstudiengang Public History an der Freien Universität Berlin Masterstudiengang Public History an der Ruhr-Universität Bochum Masterstudiengang Public History und Kulturvermittlung an der Universität Regensburg Profillinie Public History im Rahmen des Masterstudiengangs Geschichtswissenschaft an der Universität Tübingen Studienrichtung Public History im Rahmen des Masterstudiengangs Geschichte an der Universität zu Köln Studienschwerpunkt Public History im Rahmen des Bachelor- und Masterstudiengangs Geschichte an der Universität Hamburg Studienschwerpunkt Public History im Rahmen des Bachelor- und Masterstudiengangs Geschichte an der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg Kulturmanagement Bachelorstudiengang Kulturwirtschaft / International Cultural and Business Studies an der Universität Passau Bachelorstudiengang Kunstgeschichte und Kunstvermittlung (Kunst und Kultur, Tourismus) an der Universität Koblenz-Landau Masterstudiengang Kulturmanagement und Kulturtourismus an der Europa-Universität Viadrina Frankfurt (Oder) Masterstudiengang Kulturwirtschaft / International Cultural and Business Studies an der Universität Passau Internationaler Masterstudiengang World Heritage Studies an der Brandenburgischen Technischen Universität Cottbus-Senftenberg Tourismus(management) Hier werden nur Angebote öffentlicher Hochschulen angeführt. Daneben gibt es eine Vielzahl von Angeboten privater Hochschulen ( → Kap. 5.3). Bachelorstudiengang Tourismusmanagement an der Hochschule Heilbronn Bachelorstudiengang Tourismusmanagement an der Hochschule München Bachelorstudiengang International Tourism Management an der FH Westküste in Heide Bachelorstudiengang Internationales Tourismusmanagement an der Hochschule für Technik und Wirtschaft des Saarlandes Internationaler Bachelorstudiengang Tourismusmanagement an der Hochschule Bremen Bachelorstudiengang Leisure and Tourism Management an der Hochschule Stralsund Masterstudiengang International Tourism Management an der FH Westküste in Heide Masterstudiengang Tourismusmanagement und Regionale Tourismusplanung an der Freien Universität Berlin 6 6.1 6.1.1 6.1.2 6.1.3 166 p raktIsche h InWeIse Masterstudiengang Heritage and Cultural Tourism Management an der Edinburgh Napier University Masterstudiengang Tourism, Culture and International Management an der University of Lapland in Rovaniemi Masterstudiengang Tourism and Cultural Policy an der Goldsmiths University of London Masterstudiengang Tourism and Culture an der Radboud Universiteit Nijmegen Institutionen, Verbände und Vereine Arbeitskreis Tourismusforschung in der Deutschen Gesellschaft für Geographie (DGfG) Bundesverband der Gästeführer in Deutschland e.V. 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Berliner Mauerweg 24 Berliner Unterwelten 38, 94 Besuchsprogramm für jüdische ehemalige Mitbürger*innen 126 Bildungsreisen 2, 83, 113, 157 f. Buchenwald 95 f., 99 Bundesverband der Gästeführer in Deutschland e.V. 153, 155, 166 Bunker 2, 25, 37 f., 62, 70, 74, 76 f., 87-94, 102, 116 ff. Burgen 2, 22, 45, 47, 49-52, 59 Burgenstraße 51 f., 59 Burg Satzvey 51 Businessplan 162 C Checkpoint Charlie 24, 78 ff. Chernobyl Tour 109-112 D Dachau 96, 99 Dark tourism. Siehe Tourismus D-Day 62 DDR 2, 9 f., 18, 24, 28, 30, 44, 57, 70 ff., 78 f., 81 f., 85, 95, 102, 121 DDR-Museen 30, 82 Denkmäler 2, 12, 16 f., 20, 24-27, 31, 49, 52-58, 66, 73, 88 f., 93, 96, 100-103, 112, 142, 154 Diasporatourismus 123 f., 126, 128 Difficult heritage 19, 87 Displaced Persons 95, 124 Dissonant heritage 88 Dokumentation Obersalzberg 76 f. Dokumentationszentrum Prora 71 f. Dresden 18, 20, 30, 36, 48, 57, 117, 155, 159 Dr. Tigges-Fahrten 114 E Eisenhüttenstadt 82 Erinnerungstourismus 2, 118, 123, 128, 132, 135 Espace Historique de la Bataille de Normandie 61, 102 Europäisches Hansemuseum 29 European Federation of Tourist Guides Associations 157, 166 Eventisierung 15 f., 46 Eventmanager*in 3, 158 ff. Event-Restaurant 2, 46, 49 Extra-Touren Themenreisen 117 F Flossenbürg 96 Freilichtmuseum 31 f. Friedhöfe 2, 13, 38, 57, 62, 66, 70, 83 f., 102 f., 107, 121, 123 f., 129 f., 132 f., 142 ff., 147 Friedhof Ohlsdorf, Hamburg 38 Friedhof Père-Lachaise, Paris 84 Fukushima 108 G Gästeführer*in 3, 37, 109, 130, 143, 146 f., 149, 153-158, 161, 166 Gedenkstätte 1 f., 23 f., 26 f., 55 f., 62, 68 f., 79-82, 84 ff., 89, 91, 95-100, 102, 104 f., 117, 128 ff., 143, 154 Auschwitz-Birkenau 95 Berliner Mauer 79 ff. Berlin-Hohenschönhausen 82 Deutscher Widerstand 27 Seelower Höhen 57, 102 176 l IteraturverzeIchnIs Gedenktourismus 1, 61 f. Gefängnisse 1 f., 70, 82, 85 ff., 96 Geisterbahnhof 81 Geocaching 33, 35 f. Geschichtstourismus (Definition) 11 ff. Geschichtswerkstatt 17, 33-38, 91 Geschichtswerkstatt Berlin-Lichtenberg 35 Gettysburg 103 Grand Tour 5, 15, 113 Ground Zero 28, 69, 105, 107 f. Gründungsberatung 163 Gruppenreisen 2, 8, 110, 113 ff., 157 H Hamburg 18, 23 f., 26 f., 34, 37 f., 49, 55, 83 ff., 94, 96, 124, 126, 146, 160, 165 Hamburger Unterwelten 38, 94 Heimat 118 f., 122, 124, 126 Heimatreisen 120-123 Heimatvertriebene 2, 119 ff. Heimskringla 63 Heimweh 118 ff. Hermannsdenkmal 55, 101 Herzogstadt Burghausen e.V. 45 Heuneburg 60 Hexenbürgermeisterhaus, Lemgo 28 Hindenburgufer, Kiel 17 Historial de la Grande Guerre, Péronne 102, 143, 145 Historische Region 61 ff. Historisch-Technisches Museum Peenemünde 72 Histotainment 39 f., 44, 46 Hohenschönhausen 35, 82, 85 f. Holocaust 98 f., 123, 125, 128-131 Hürtgenwald 60 I Icelandic Saga & Heritage Association 63 Industrie- und Handelskammer 155, 157, 159, 162 f. Island 62 f. Israel 26, 123, 126 ff., 130 f. J Jakobiten 61, 63 f. Jüdischer Friedhof Altona 83 Jüdischer Friedhof Berlin-Weißensee 83 K Kaiser-Wilhelm-Denkmal Porta Westfalica 53 Kehlsteinhaus 75 Kieler Umschlag 41 f. Kolonialismus 17 f. Kramer, Zunft und Kurtzweyl 44 f. Kriegsgräber 2, 62, 70, 82, 84, 100, 102 ff., 116 f., 132 ff. Krumme Straße 66, Berlin 22 Kulturerbe 1, 19 f., 37, 52, 62 f., 83, 88 ff., 95, 98, 109, 115, 123 Kulturtourismus 1, 12, 15, 50, 77, 153, 162 Kyffhäuserdenkmal 53 f. KZ-Gedenkstätte 1 f., 23, 68 f., 77, 95 f., 98, 104, 128 ff. Auschwitz-Birkenau 96-99, 128-131 Buchenwald 95 f., 99 Dachau 96, 99 Flossenbürg 96 Mittelbau-Dora 95 Neuengamme 23, 96 L Lieux de mémoire 119 Living History 32, 43 f., 46, 103, 137 f. Lohseplatz, Hamburg 24 Luthertourismus 24 Lutherweg 1, 25, 59 M Maison des Esclaves 86 Marineehrenmal Laboe 55 f. Memorial Plaza, New York 105, 107 Militärhistorische Reisen 2, 116 f. Mindener Geschichtsverein 142, 144 f. Mittelaltermarkt 1 f., 12, 40, 42-45, 162 Mittelalterrestaurant 47 f. Mittelalterwoche, Visby 43, 138 Mittelbau-Dora 95 Murten 100 Museum für die Geschichte politischer Repression Perm-36 86 Museum und Park Kalkriese 101 N National September 11 Memorial Museum 105, 107 Nationalsozialismus 2, 17, 24, 26, 55, 57, 70 ff., 75-78, 83, 90, 93, 116, 121 f., 126, 142, 154, 159 Nationalsozialistische Gemeinschaft Kraft durch Freude 9 neanderlandSTEIG 60 Neuengamme 23, 96 Neuschwanstein 13, 50 Nida / Nidden 120 Normandie 61 f., 102 Nuklearkatastrophe 2, 108 f., 112 Nürnberg 1, 8, 19, 37, 70 f., 73, 77, 155 O Obersalzberg 13, 25, 70, 74-78 177 l IteraturverzeIchnIs Oerlinghausen 31 f. Öffentlichkeitsarbeit 91, 160 f. Outlander 63 ff. Overtourism 16 P Paleo-Restaurants 49 Pearl Harbour 11 f., 103 Polen 13, 56, 95, 121 f., 128-131 Pripyat 108-111 Prora 9, 70-73, 77 Public History 1, 153, 165 R Reenactment 32, 43 f., 104, 131 Reichsparteitagsgelände Nürnberg 1, 19, 37, 70 f., 73 f., 78 Reiseführer 8 f., 15, 63, 70, 83 f., 101, 103, 118, 124 Restaurant 2, 12, 46-49, 51, 54, 75, 77, 137-141, 144 f., 157, 162 Romantische Straße 58 f. Route Industriekultur 59 f. S Sachsenhausen 95 Saga 61 ff., 140 Schäferlauf 40 f. Schindlers Liste 65, 97 Schlachtfelder 66, 70, 100-104, 108, 116 f., 132 Schlösser 2, 22, 49-52 Schottland 61, 63 f. Schule am Bullenhuser Damm, Hamburg 23 Seelower Höhen 57, 102 Skansen 31 Social Media-Referent*in 161 Sowjetisches Ehrenmal Treptower Park 82 Sowjetunion 10, 77, 86, 95 Sparrenburgfest, Bielefeld 45 Stadtfest 2, 39-44, 159 Stadtführung 1 ff., 12, 25, 27, 36-39, 137, 143, 146, 149 ff., 154 Stadtmarketing 18 f., 21, 34, 101, 154, 158 f., 161 StattReisen e.V. 38 Stockholm 3, 29, 31, 47 f., 87, 137 f., 141 Stolpersteine 25 ff., 52 Strände der alliierten Landung 62, 102 Studienreiseleiter*in 3, 146, 157 f., 162 Studienreisen 3, 64, 113-117, 137, 142-146, 161 Studiosus 114 f., 158 T Tafelrunde, Berlin 47 Taglit Birthright Israel 127 f. Tannenberg-Nationaldenkmal 56 Termas Aqua Libera, Aljucén 48 Terroranschlag 104, 107 f. Thanatourismus 66 Themenstraße 2, 51, 58-61 Themenweg 2, 12, 33-36, 58, 60 Theming 33, 58 Tourismus 1 ff., 5-11, 13-16, 18, 20, 23, 26, 28, 46, 50, 62-65, 68 ff., 76, 100 f., 104, 108 f., 114, 118, 123 f., 154, 160, 165 dark tourism 2, 65-70, 72 ff., 77, 82, 85, 87, 98 f., 104, 107 f., 112 Definition von 6 f. Diasporatourismus 123 f., 126, 128 Erinnerungstourismus 2, 118, 123, 128, 132, 135 Gedenktourismus 1, 61 f. Geschichtstourismus (Definition) 11 ff. Jewish heritage tourism 123 Kulturtourismus 1, 12, 15, 50, 77, 153, 162 Luthertourismus 24 Overtourism 16 Thanatourismus 66 Tourismusmanagement 158 ff., 165 Tourismusmanager*in 158 Tschernobyl 65, 108-112 U U-Boot-Bunker Valentin, Bremen 91 UNESCO 19 f., 37, 60, 62, 83, 86, 95, 109 United Synagogue Youth 126 f. Unternehmer*in 3, 8, 154, 158, 161, 163 USS Arizona Memorial 11 f., 103 V Varusschlacht 101 Verdun 102 Veteranen 61 f., 102 f., 116, 134 Videobustour 39 Vietnam 103 W Waldschlösschenbrücke, Dresden 20 Waterloo 100 f., 104 Weltkulturerbe 19 f., 37, 62, 83, 95, 109 Wenzelsplatz, Prag 27 f. Westwall 88, 91 Wiener Zentralfriedhof 84 Wikingerrestaurant 1, 3, 47 f., 137 f., 141 Wikingerschänke, Schleswig 47 Wild Ost History Tours 117 Wolfsschanze 25, 70, 77 f. World Federation of Tourist Guide Associations 166 178 l IteraturverzeIchnIs World Tourism Organisation 7 World Trade Center, New York 28, 69, 104 ff. Worms 25, 123 f. Y Young Judaea 126 f. Ypern 102, 142, 145 Z Zitadelle von Bitche 51 Abbildungsverzeichnis Abb. 1: USS Arizona Memorial in Pearl Harbour....................................................... 12 Abb. 2: Straßenschild in Kiel. Die Umbenennung der Straße wird durch die Beschilderung dokumentiert................................................................. 17 Abb. 3: Stolperstein für Willy Verdieck, Langenbeckstraße 45, Kiel................. 26 Abb. 4: Der Barock-Bürgermeister Asmus Bremer mit historisch heterogenem Gefolge auf dem Kieler Umschlag.......................................... 42 Abb. 5: Das Wikingerrestaurant Aifur in Stockholm............................................. 48 Abb. 6: Marineehrenmal in Laboe bei Kiel .............................................................. 56 Grafik 1: Stones dark tourism - Spektrum (übersetzt nach Stone 2006, 151)......... 67 Grafik 2: Matrix von dark tourism - Angebot und -Nachfrage (übersetzt nach Sharpley 2005, 225) ......................................................................................... 68 Abb. 7: Das Kehlsteinhaus am Obersalzberg........................................................... 75 Abb. 8: Checkpoint Charlie ............................................................................................... 79 Abb. 9: Gruppenführung zu den Bunkern des Atlantikwalls an der jütländischen Westküste in Dänemark...................................................... 90 Abb. 10: Shuttlebus zwischen den ehemaligen Lagern Auschwitz I und Birkenau ............................................................................................................. 97 Abb. 11: Sowjetisches Wandgemälde in einem Gebäude in Pripyat................. 111 Abb. 12: Reisekatalog des Volksbundes Deutsche Kriegsgräberfürsorge 2009 .......... 132 Abb. 13: Martin Erikson in Wikingerkleidung beim Essen im Aifur................. 140 Abb. 14: Christian Barnbeck bei einer Gästeführung im Kurpark von Bad Oeynhausen ..................................................................................................... 148 a bbIldungsnachWeIse Abbildungsnachweise Titelbild Thomas Mayer, 2011 Abb. 1 Diego Delso, delso.photo, 2007, CC-BY-SA, Wikimedia Commons, https: / / commons.wikimedia.org/ wiki/ File: USS_Arizona_Memorial,_Oahu,_ Hawaii,_USA5.jpg Abb. 2 Wiebke Kolbe, 2019 Abb. 3 Wiebke Kolbe, 2021 Abb. 4 Wiebke Kolbe, 2018 Abb. 5 Cheyenne Aifursson, 2017 Abb. 6 Wiebke Kolbe, 2018 Abb. 7 Wolfgang Manousek, 2004, Creative Commons Attribution 2.0 Generic, Wikimedia Commons, https: / / commons.wikimedia.org/ wiki/ File: Kehlsteinhaus_Obersalzberg_Bavaria_Germany_2004.jpg Abb. 8 Diego Delso, delso.photo, 2016, CC-BY-SA, Wikimedia Commons, https: / / commons.wikimedia.org/ wiki/ File: Checkpoint_Charlie,_ Berl%C3%ADn,_Alemania,_2016-04-22,_DD_04-06_HDR.JPG Abb. 9 Wiebke Kolbe, 2017 Abb. 10 Adrian Grycuk, 2019, Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Poland, Wikimedia Commons, https: / / commons.wikimedia.org/ wiki/ File: Auschwitz-Birkenau-Auschwitz_shuttle_bus_2019.jpg Abb. 11 Simon Smith 2010, Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 Generic, Wikimedia Commons, https: / / commons.wikimedia.org/ wiki/ File: Pripyat; _blue_space_painting.jpg Abb. 12 Archiv der Bundesgeschäftsstelle des Volksbundes Deutsche Kriegsgräberfürsorge, Kassel Abb. 13 Cheyenne Aifursson, 2017 Abb. 14 Wiebke Kolbe, 2020 BUCHTIPP Habbo Knoch Geschichte in Gedenkstätten Theorie - Praxis - Berufsfelder 1. Auflage 2020, 246 Seiten €[D] 24,90 ISBN 978-3-8252-5143-7 eISBN 978-3-8385-5143-2 Historisches Lernen aus gewaltsamen Vergangenheiten, insbesondere des 20. Jahrhunderts, ist inzwischen untrennbar mit Gedenkstätten verknüpft. Der Band zeichnet ihre Entwicklung nach, führt in die wichtigsten Kontroversen ein und vermittelt einen Überblick zu den Aufgabenfeldern dieser Institutionen des kollektiven Gedächtnisses, die in Europa mit dem Ende des Zweiten Weltkriegs entstanden sind. Seit den 1980er Jahren haben sich Gedenkstätten zunehmend auch in anderen Regionen der Welt zu Einrichtungen entwickelt, die das Gedenken und eine aktive Auseinandersetzung mit dem Geschehen an diesen Orten und ihrer Geschichte verbinden. Zahlreiche Kontroversen - etwa über das Verhältnis von Gedenken und Erinnerung, den musealen Charakter oder den politischen Auftrag von Gedenkstätten - dokumentieren die Bedeutung von Gedenkstätten für die Selbstverständigung von Gesellschaften über vergangene Verbrechen. In der Fülle ihrer Aufgaben liegt eine ständige Herausforderung, angemessene Formen des Umgangs mit Geschichte zu finden und ihren moralischen Auftrag ebenso zu reflektieren wie ihm gerecht zu werden. Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG \ Dischingerweg 5 \ 72070 Tübingen \ Germany Tel. +49 (0)7071 97 97 0 \ Fax +49 (0)7071 97 97 11 \ info@narr.de \ www.narr.de BUCHTIPP Thomas Thiemeyer Geschichte im Museum Theorie - Praxis - Berufsfelder 1. Auflage 2018, 168 Seiten €[D] 18,90 ISBN 978-3-8252-5045-4 eISBN 978-3-8385-4504-2 Museen sind gleichermaßen Ausdruck und Produkt von Erinnerungskultur. Sie geben Auskunft davon, wie Gesellschaften zu bestimmten Zeiten ‚ihre‘ Kultur und Geschichte tradierten und inszenierten. Die Arbeit im Museum setzt daher Kenntnisse über die Geschichte und Theorie der Institution Museum voraus. Darüber hinaus erfordert sie Sensibilität für fachwissenschaftliche Erkenntnisinteressen, kuratorische Praktiken, Erzähl- und Sammlungsformen sowie Verhaltenserwartungen. Das Buch gibt Orientierung über Theorie und Geschichte des Museums und die aktuellen Anforderungen der mit ihm verbundenen Berufsfelder. Es erklärt die Etablierung dieser europäischen Kulturinstitution aus gesellschaftlichen Entwicklungen und zeigt, wie Museen bis heute Geschichte sammeln und erzählen, welcher Techniken und Strategien sie sich bedienen, kurzum: was sie als [[kursiv/ A]]Medium[[kursiv/ E]] besonders macht und wie sie Geschichte produzieren. UVK Verlag. Ein Unternehmen der Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG Dischingerweg 5 \ 72070 Tübingen \ Germany Tel. +49 (0)7071 97 97 0 \ Fax +49 (0)7071 97 97 11 \ info@narr.de \ www.narr.de ,! 7ID8C5-cfgefg! ISBN 978-3-8252-5645-6 Tourismus ist die zweitgrößte Wirtschaftsbranche weltweit. Touristisches Reisen bedeutet aber nicht nur Strandurlaub, sondern auch Beschäftigung mit kulturellen Sehenswürdigkeiten und Geschichte. Das Buch erschließt erstmals systematisch die vielfältigen Erscheinungsformen dieses Geschichtstourismus und seines Potentials für den Arbeitsmarkt für Studierende geschichts- und kulturwissenschaftlicher Fächer. Es behandelt die unterschiedlichen Formen von Geschichtstourismus anhand zahlreicher Beispiele, gibt praktische Anleitungen zur Umsetzung geschichtstouristischer Geschäftsideen und stellt potentielle Arbeitgeber und Berufsfelder vor. Der Anhang bietet wertvolle Informationen über einschlägige Studiengänge, Institutionen und Fachzeitschriften. Infoboxen liefern einen raschen Zugriff auf zentrale Begriffe. Geschichte Dies ist ein utb-Band aus dem Narr Francke Attempto Verlag. utb ist eine Kooperation von Verlagen mit einem gemeinsamen Ziel: Lehr- und Lernmedien für das erfolgreiche Studium zu veröffentlichen. utb.de QR-Code für mehr Infos und Bewertungen zu diesem Titel
