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lendemains Littérature et postmigration en Allemagne et en France Der internationale Vergleich. Interdisziplinäre Perspektiven ausgehend vom deutsch-französischen Beispiel 194/ 195 49. Jahrgang lendemains lendemains Etudes comparées sur la France / Vergleichende Frankreichforschung Ökonomie · Politik · Geschichte · Kultur · Literatur · Medien · Sprache 1975 gegründet von Evelyne Sinnassamy und Michael Nerlich Herausgegeben von Evelyne Sinnassamy und Michael Nerlich (1975-1999), Hans Manfred Bock (1988-2012) und Wolfgang Asholt (2000-2012) Herausgeber / directeur: Andreas Gelz Wissenschaftlicher Beirat / comité scientifique: Clemens Albrecht Wolfgang Asholt Corine Defrance Alexandre Gefen Dietmar Hüser Alain Montandon Beate Ochsner Joachim Umlauf Friedrich Wolfzettel Redaktion / Rédaction: Frank Reiser Redaktionelle Post und Manuskripte / Courrier destiné à la rédaction ainsi que manuscrits: Prof. Dr. Andreas Gelz Albert-Ludwigs-Universität Freiburg Romanisches Seminar Platz der Universität 3 D-79085 Freiburg eMail: andreas.gelz@romanistik.uni-freiburg.de Tel.: +49 761 203 3188 l’esperance de l’endemain Ce sont mes festes. Rutebeuf lendemains - Études comparées sur la France 49, 194/ 195 Littérature et postmigration en Allemagne et en France Der internationale Vergleich. Interdisziplinäre Perspektiven ausgehend vom deutschfranzösischen Beispiel © 2026 · Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG Dischingerweg 5 · D-72070 Tübingen Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Alle Informationen in diesem Buch wurden mit großer Sorgfalt erstellt. Fehler können dennoch nicht völlig ausgeschlossen werden. Weder Verlag noch Autor: innen oder Herausgeber: innen übernehmen deshalb eine Gewährleistung für die Korrektheit des Inhaltes und haften nicht für fehlerhafte Angaben und deren Folgen. Diese Publikation enthält gegebenenfalls Links zu externen Inhalten Dritter, auf die weder Verlag noch Autor: innen oder Herausgeber: innen Einfluss haben. Für die Inhalte der verlinkten Seiten sind stets die jeweiligen Anbieter oder Betreibenden der Seiten verantwortlich. Internet: www.narr.de eMail: info@narr.de Druck: Elanders Waiblingen GmbH ISSN 0170-3803 ISBN 978-3-381-14771-7 (Print) ISBN 978-3-381-14772-4 (ePDF) Umschlagabbildung: Eine muslimische Familie auf Wanderausflug in den französischen Alpen. © Privatphoto von Marina Ortrud M. Hertrampf, 2025 lendemains erscheint mit vier Ausgaben pro Jahr (je 2 Einzelhefte und 1 Doppelheft) und ist direkt vom Verlag und durch jede Buchhandlung zu beziehen. Bezugspreise / prix d’abonnement: www.meta.narr.de/ zeitschriften/ journals_preisliste.pdf Abonnementbestellungen richten Sie bitte per eMail an / pour commandes et abonnements veuillez contacter abo@narr.de. Die in lendemains veröffentlichten Beiträge geben die Meinung der Autor: innen wieder und nicht notwendigerweise die des Herausgebers und der Redaktion. / Les articles publiés dans lendemains ne reflètent pas obligatoirement l’opinion de l'éditeur ou de la rédaction. Sommaire Editorial .................................................................................................................... 7 Dossier Marina Ortrud M. Hertrampf (ed.) Littérature et postmigration en Allemagne et en France Marina Ortrud M. Hertrampf: Introduction .............................................................. 10 Marina Ortrud M. Hertrampf: La francophonie littéraire comme littérature-monde en français ou: la lutte de Shumona Sinha pour une reconnaissance égalitaire...... 22 Myriam Geiser: Dedans-dehors: Postures translingues chez Polina Panassenko et Olga Grjasnowa.................................................................. 31 Martina Kopf: Von der postmigrantischen Generation zur postmigrantischen Gesellschaft: Coming-of-age in Kaoutar Harchis Comme nous existons und Necati Öziris Vatermal..................................................................................... 51 Hubert Roland: Fonction(s) des espaces croisés et entrelacés dans la prose narrative franco-allemande de la postmigration ........................................... 67 Helga Mitterbauer: Postmigration: l’exploitation dans les Alpes et le long du fleuve Congo chez Elfriede Jelinek et Fiston Mwanza Mujila................ 82 Kirsten von Hagen: Entre-deux et reflets: regards croisés entre la France et ses colonies dans l’œuvre d’Alice Zeniter .......................................................... 96 Dossier Jeanne Gaillard / Kira Renée Kurz / Guillaume Placide-Breitenbucher (ed.) Der internationale Vergleich Interdisziplinäre Perspektiven ausgehend vom deutschfranzösischen Beispiel Jeanne Gaillard / Kira Renée Kurz / Guillaume Placide-Breitenbucher: Einleitung ..............................................................................................................112 Jeanne Piqué: Comparer les systèmes scolaires métropolitains en France et en Allemagne .....................................................................................................117 Sommaire Sibylle Léonard: Trajectoires contrastées de la régulation de l’avortement en France et en Allemagne: Une approche de théorie politique comparative...... 131 Léa Sénégas: Des cas à la thèse. Construire une stratégie de recherche comparative......................................................................................... 149 Benjamin Pfannes: Une expérience européenne: La Brigade franco-allemande entre comparaison et imbrication ......................................................................... 165 Frederike Lieven: Déclinaisons nationales d’un ‚phénomène mondial’ - le cas des mathématiques modernes .................................................................. 180 Kira Renée Kurz / Guillaume Placide-Breitenbucher: Naviguer dans le Franco-Allemand: Wenn die eigene Disziplin fremd erscheint............................. 195 Arts & Lettres Ursula Hennigfeld: „Süß ist die Liebe in Paris“. Die deutsch-französischen Beziehungen im Spiegel der Populärkultur der frühen BRD ............................... 210 DOI 10.24053/ ldm-2024-0011 7 Editorial Editorial Es ist ein seltener Glücksfall, wenn sich zwei Schwerpunktdossiers ungeachtet ihrer auf den ersten Blick unterschiedlichen Themenstellungen so produktiv ergänzen, wie dies in dieser Doppelausgabe von lendemains der Fall ist - und der sie verbindende Aspekt, die Perspektive des Vergleichs nämlich, dabei zugleich Grundfragen der Ausgestaltung und Erforschung deutschfranzösischer Beziehungen berührt. Es ist nach dem Dossier von Dorothee Kimmich und Nicole Colin 2019 zum Konzept von Ähnlichkeit / Similitude als kulturtheoretischem Paradigma ein weiterer Beitrag von lendemains zu fundamentalen Kategorien (inter)kultureller Beziehungen. Das von Jeanne Gaillard, Kira Renée Kurz und Guillaume Placide-Breitenbucher herausgegebene Dossier „Der internationale Vergleich: interdisziplinäre Perspektiven ausgehend vom deutschfranzösischen Beispiel“ thematisiert mit dem Vergleich nicht nur eines der zentralen methodologischen Werkzeuge in den Geistes- und Sozialwissenschaften. Es problematisiert zugleich auch eine Art Automatismus der wechselseitigen, geradezu identitätsstiftenden Bezugnahme beider Nationen in den unterschiedlichsten Feldern und Lebensbereichen. Das Dossier, das auf die binationale Tagung einer deutsch-französischen Gruppe von Nachwuchswissenschaftler: innen an den Universitäten Straßburg und Freiburg zurückgeht, die sich seit mehreren Jahren mit der Problematik des Vergleichs beschäftigt, diskutiert dabei zum einen seine theoretische Ableitung und methodische Produktivität in interdisziplinärer Perspektive (u. a. in Geografie, Rechtswissenschaften, C’est une heureuse coïncidence, suffisamment rare pour être soulignée, lorsque deux dossiers thématiques se complètent de manière aussi féconde - en dépit de problématiques à première vue distinctes - que c’est le cas dans ce numéro double de lendemains. Le lien qui les unit - la perspective comparatiste - soulève d’ailleurs en même temps des questions fondamentales relatives à la configuration et à l’étude des relations franco-allemandes. Après le dossier consacré en 2019 par Dorothee Kimmich et Nicole Colin au concept de similitude / Ähnlichkeit comme paradigme de la théorie de la culture, lendemains apporte ainsi une nouvelle contribution à la réflexion sur les catégories fondamentales des relations (inter)culturelles. Le dossier „La comparaison internationale: perspectives interdisciplinaires à partir de l’exemple franco-allemand“, dirigé par Jeanne Gaillard, Kira Renée Kurz et Guillaume Placide-Breitenbucher, ne se contente pas de prendre pour objet, à travers la comparaison, l’un des outils méthodologiques centraux des sciences humaines et sociales. Il problématise dans le même temps une forme d’automatisme dans la mise en relation réciproque - voire constitutive d’identité - des deux nations, et ce dans les champs et les domaines de la vie les plus divers. Issu du colloque binational d’un groupe franco-allemand de jeunes chercheuses et chercheurs des universités de Strasbourg et de Fribourg-en-Brisgau, qui se consacre depuis plusieurs années à la problématique de la comparaison, le dossier en discute d’une part le fondement théorique et la productivité méthodologique dans une perspective interdisciplinaire 8 DOI 10.24053/ ldm-2024-0011 Editorial Geschichte, Soziologie, Politikwissenschaften). Zugleich enthalten die verschiedenen Beiträge Fallstudien, etwa zur Frage der Regulierung von Schwangerschaftsabbrüchen in Deutschland und Frankreich, zum Vergleich französischer Regionen und deutscher Bundesländer, zur deutsch-französischen Brigade, schulischen Lehrplänen u. a., bei denen nicht nur die Frage binationaler Gemeinsamkeiten bzw. nationaler Unterschiede selbst im Vordergrund steht, sondern zunächst und vor allem die Herstellung der Vergleichbarkeit der zu betrachtenden, in unterschiedliche Kontexte eingebetteten Gegenstände. In diesem Sinn stellt auch das erste Dossier dieser Nummer von lendemains eine Fallstudie dar, bei der geradezu komplementär vor allem die literatur- und kulturwissenschaftliche Dimension des Vergleichs im Zentrum steht: „Littérature et postmigration en Allemagne et en France“ lautet der Titel des von Marina Ortrud Hertrampf herausgegebenen Dossiers. Unter romanistischer und komparatistischer Perspektive untersuchen die Beiträger: innen Texte französischer, deutscher und österreichischer ‚postmigrantischer‘ Autor: innen. Auch hier geht das Dossier über die vergleichende Analyse der deutschsprachigen, französischen und frankophonen Beispieltexte selbst hinaus und wirft grundsätzliche kulturtheoretische Fragen auf, wie Marina Ortrud Hertrampf am Beispiel des Begriffs der ‚Wanderung‘ zeigt, der im Deutschen anders als der französische Begriff der ‚randonnée‘ auch die Migration als solche meint, deren Verständnis den Vergleich, die problematische Übersetzbarkeit von Begriffen im Sinne ihrer ‚Migration‘, mit bedenken muss. Am Bei- (notamment en géographie, en droit, en histoire, en sociologie et en science politique). Les différentes contributions proposent par ailleurs des études de cas - portant par exemple sur la régulation de l’interruption volontaire de grossesse en Allemagne et en France, sur la comparaison entre régions françaises et Länder allemands, sur la brigade franco-allemande ou encore sur les programmes scolaires. Dans chacune d’elles, l’enjeu n’est pas seulement de mettre au jour des points communs binationaux ou des différences nationales, mais avant tout d’établir la comparabilité d’objets inscrits dans des contextes distincts. En ce sens, le premier dossier de ce numéro de lendemains constitue lui aussi une étude de cas, dans laquelle, de façon presque complémentaire, c’est avant tout la dimension littéraire et culturelle de la comparaison qui se trouve au centre: „Littérature et postmigration en Allemagne et en France“, tel est le titre du dossier dirigé par Marina Ortrud Hertrampf. Dans une perspective romaniste et comparatiste, les contributrices et contributeurs y étudient des textes d’autrices et d’auteurs postmigrant·e·s français·es, allemand·e·s et autrichien· ne·s. Là encore, le dossier dépasse l’analyse comparée des textes germanophones, français et francophones euxmêmes pour soulever des questions fondamentales de théorie de la culture, comme le montre Marina Ortrud Hertrampf à partir de la notion de Wanderung: à la différence du terme français de ‚randonnée‘, celle-ci désigne aussi la migration en tant que telle, dont la compréhension impose de penser conjointement la comparaison et la traductibilité problématique des concepts, au sens DOI 10.24053/ ldm-2024-0011 9 Editorial spiel der Geschichte des Begriffs Postmigration - seine unterschiedliche Verwendungsweise in Deutschland und Frankreich, seine zunehmend transnationale Dimension - sowie anhand der Analyse von ‚postmigrantischen‘ literarischen Texten versuchen die Autor: innen dieses Dossiers das ihrer Meinung nach brachliegende gegenwartsdiagnostische Potenzial dieser Kategorie nutzbar zu machen. Spätestens hier zeigt sich, wie transgressiv das Verfahren des Vergleichs tatsächlich ist, wenn es zwar vor dem Hintergrund der postmigrantischen Natur der Gesellschaften unserer Gegenwart kaum mehr auf eine deutsch-französische Perspektive begrenzt, die Entwicklung des Verhältnisses dieser beiden Nationen jedoch durch die Berücksichtigung weiterer europäischer bzw. globaler Vergleichshorizonte umso besser begriffen werden kann. de leur propre ‚migration‘. À partir de l’histoire de la notion de postmigration - de ses usages différenciés en Allemagne et en France, de sa dimension de plus en plus transnationale - ainsi que de l’analyse de textes littéraires ‚postmigrants‘ ou de la postmigration, les auteurs et autrices de ce dossier s’efforcent de rendre opérant le potentiel diagnostique pour l’analyse du présent que recèle, à leurs yeux, cette catégorie demeurée jusqu’ici en friche. C’est là, au plus tard, qu’apparaît à quel point le procédé de la comparaison est effectivement transgressif: si, eu égard à la nature postmigratoire des sociétés contemporaines, il ne saurait guère se limiter à une perspective franco-allemande, l’évolution du rapport entre ces deux nations ne s’en laisse que mieux saisir dès lors que l’on tient compte d’horizons comparatifs européens, voire mondiaux, plus larges. Andreas Gelz 10 DOI 10.24053/ ldm-2024-0012 Dossier Marina Ortrud M. Hertrampf (ed.) Littérature et postmigration en Allemagne et en France Introduction Remerciements Le point de départ du présent dossier thématique a été le panel „La représentation de la France / de l’Allemagne dans les œuvres d’auteurs et autrices (post-)migrants et leur perception comme auteurs et autrices français/ allemands“ organisé lors du XLIVe Congrès de la Société Française de Littérature Générale et Comparée (SFLGC), à l’initiative notamment de Fanny Platelle. Elle a non seulement organisé ce panel, mais elle est également responsable de la conception éditoriale, de l’organisation rédactionnelle et de la relecture de ce dossier. Sans son travail précieux, ce dossier n’aurait pas vu le jour; je tiens à lui exprimer ici mes sincères remerciements. Regards croisés et points de départ ou à la recherche de la postmigration En France, la randonnée est l’un des loisirs préférés des Français. La proximité avec la nature et l’amour du patrimoine naturel jouent ici un rôle central. Il n’est donc pas surprenant que de plus en plus de Français ayant des origines immigrées se mettent à la randonnée, même s’ils sont issus de milieux culturels où cette activité ne fait pas partie des traditions. La photo de couverture de ce dossier l’illustre très bien. Dans le contexte germanophone, cette image peut être interprétée d’une manière qui ne peut être traduite en français. En allemand, le verbe ‚wandern‘ ne désigne pas seulement le fait de se promener et de faire une randonnée, mais aussi celui de migrer. Dans notre cas, il apparaît que l’acte de ‚wandern‘ ne renvoie plus aux mouvements migratoires pour les personnes représentées, mais qu’elles s’adonnent à la randonnée comme un loisir typiquement français. La photo de couverture, prise dans les Alpes françaises, nous montre deux choses. D’une part, les processus migratoires conduisent à une hybridation des habitudes et, d’autre part, les termes et les concepts ne peuvent souvent pas être transposés sans problème de l’allemand vers le français et inversement. La migration des concepts connaît donc souvent un processus aussi complexe et semé d’embûches que celle des personnes. Alors qu’un terme tel que l’autosociobiographie, mot-clé forgé par Annie Ernaux pour désigner ses œuvres, est devenu un concept particulièrement à la mode dans la littérature critique germanophone et fait désormais son retour dans la critique littéraire française (et au-delà) en tant que concept transnational (cf. Bundschuh-van Duikeren/ Jacquier/ Löffelbein 2025), la notion de ‚postmigration‘ reste largement ancrée, dans sa dimension spécifiquement ‚allemande‘, dans le domaine des études germaniques (interculturelles). Selon nous, ce concept recèle toutefois un potentiel DOI 10.24053/ ldm-2024-0012 11 Dossier qui justifie d’approfondir la discussion dans le domaine des études littéraires transnationales, puisque le phénomène postmigratoire se manifeste sous différentes formes dans tous les pays d’immigration. En effet, le concept de post(-)migration n’est ni nouveau ni exclusivement utilisé dans le contexte germanophone. Dès les années 1990, le terme ‚post(-)migration‘ et l’adjectif ‚post(-)migrant‘ étaient utilisés dans des études britanniques sur la migration et le multiculturalisme (cf. Gaonkar et al. 2021: 14-16). Ils sont notamment employés dans le cadre des études postcoloniales, comme dans l’ouvrage de Kathryn Kleppinger et Laura Reeck, Post-migratory Cultures in Postcolonial France (2018). Dans le contexte francophone également, Ilaria Vitali intitule son étude publiée en 2011 „Post-migration et nouvelles frontières de la littérature beur “. Il s’avère pourtant que ce terme reste peu discuté sur le plan théorique et qu’il est surtout compris dans une perspective temporelle. 1 Il représente ainsi, dans le contexte français, une alternative aux termes de ‚littérature des immigrations‘, ‚littérature migrante‘, ‚littérature (post-)beur‘ ou ‚littérature de la deuxième et troisième génération‘, 2 qui sont tous problématiques dans la mesure où ils procèdent à une classification ethnique et sociale qui renforce le dualisme entre ‚nous‘ et les ‚autres‘. Le malaise suscité par ces classifications est également au cœur de l’étude novatrice de Myriam Geiser, Der Ort transkultureller Literatur in Deutschland und in Frankreich. Deutsch-türkische und frankomaghrebinische Literatur der Postmigration (2015). Dans cet ouvrage, l’autrice interprète le néologisme ‚postmigration‘ de manière analogue au concept de postcolonialisme, comme un „concept exprimant une tension“ qui „ne désigne pas seulement un état chronologiquement postérieur, mais qui fait le lien entre un passé et un avenir“ (Geiser 2015: 308; trad. MOH). Dans sa version conceptuelle d’une littérature postmigrante, la biographie des écrivain·e·s reste „déterminante pour le contexte de création des œuvres, mais les traces ,ethniques‘ ont beaucoup moins d’importance que l’expérience sociale et culturelle spécifique des ,descendants‘, qui sont confrontés à une réalité dans laquelle la migration de leurs parents joue un rôle tant dans leur perception d’eux-mêmes que dans la perception que les autres ont d’eux“ (Geiser 2015: 308; trad. MOH). En mettant l’accent sur le traitement littéraire d’une vie marquée par des identités linguistiques multiples et des appartenances culturelles diverses, Myriam Geiser se concentre sur un aspect central de la démarche de Shermin Langhoff, la ‚pionnière‘ du concept aujourd’hui en vogue dans l’espace germanophone. Shermin Langhoff, créatrice de théâtre berlinoise, fait du ‚théâtre postmigrant‘ au Ballhaus Naunynstraße de Berlin depuis 2008. Il s’agit d’un théâtre dans lequel des artistes issu·e·s de l’immigration mettent en scène des pièces qui reflètent de manière critique les histoires, les expériences et les discours sur l’expérience migratoire de personnes „qui ne sont elles-mêmes plus migrantes, mais qui apportent cette expérience de l’immigration en tant que savoir personnel et mémoire collective. De plus, dans notre vie mondialisée et surtout urbaine, le terme ,postmigrant‘ désigne l’ensemble de l’espace commun de la diversité, au-delà de l’origine“ (Langhoff/ Donath 2011; trad. MOH). En effet, la notion de postmigration est le résultat d’un 12 DOI 10.24053/ ldm-2024-0012 Dossier diagnostic de la société actuelle et apparaît comme un contre-discours par rapport à celui, particulièrement important depuis les années 1990, du multiculturalisme, qui semblait épuisé et dans une impasse. Le concept de Shermin Langhoff devient donc le point de départ d’un mouvement artistique de révolte et de lutte pour la reconnaissance. Issu de la pratique artistique, il a rapidement été repris et conceptualisé dans les domaines de la sociologie et des sciences de l’éducation allemandes, notamment par Naika Foroutan, Erol Yıldız et Marc Hill. 3 Selon Naika Foroutan, le paradigme postmigrant suggère une production de connaissances contre-hégémonique. Le préfixe ‚post-‘ dans ‚postmigrant‘ désigne ainsi le dépassement d’un paradigme dichotomique qui construit des dimensions de différence et d’appartenance aux niveaux national, ethnique, culturel et linguistique. Une société postmigrante est donc, selon elle, un collectif qui a dépassé le discours sur la migration et l’othering au profit d’une compréhension transculturelle intégrative d’une culture et structure sociale toujours dynamiques. 4 Tant qu’il y a des personnes racisées dans la conscience politique et publique d’une société, on ne peut pas parler d’une société postmigrante, 5 ce qui ne signifie pas pour autant qu’il n’existe pas parmi des sous-groupes de la société une attitude postmigrante qui est articulée et diffusée, par exemple, par la littérature. Dans cette perspective, la notion de ‚postmigration‘ signifie tout d’abord raconter l’histoire de la migration et repenser radicalement l’ensemble du champ de la migration, en adoptant les perspectives de ceux qui ont vécu directement ou indirectement les processus migratoires. Contrairement aux récits nationaux courants, le discours de la postmigration ne s’interroge pas sur la réussite de l’intégration des (post-)migrant·e·s, mais met plutôt l’accent sur les processus de dé-localisation et de relocalisation, l’ambiguïté et les biographies frontalières. La notion d’‚entre-deux‘ et de ‚tiers-espace‘, utilisée par Homi K. Bhabha, „semble être également déterminante pour les situations de (post)migration, dans lesquelles les localisations univoques sont rompues et les discontinuités mises en évidence. Cette ‚rupture innovante‘ remet radicalement en question les dualismes occidental vs non occidental, national vs étranger, qui servaient jusqu’à présent de repères à la perception de la société, et met à la place en avant des divisions productives, des appartenances multiples et des biographies mouvementées“ (Yıldız 2015: 21; trad. MOH). Ce déplacement du regard représente toujours une confrontation critique avec les rapports de force sociaux. Parler d’une perspective postmigrante s’oppose donc au discours sur la migration et la marginalisation de personnes qui se considèrent comme partie intégrante de la société et à un discours public qui continue à traiter les histoires de migration comme des phénomènes historiques exceptionnels spécifiques et dans lequel on fait la distinction entre la „normalité“ des citoyens „de souche“ et la problématique des personnes issues de la migration (cf. Yıldız 2015: 23; trad. MOH). En effet, les études littéraires et culturelles germaniques se sont rapidement intéressées à ce concept, qui semble constituer une alternative valable aux catégories très controversées de ‚littérature migrante‘ ou de ‚littérature de migration‘. En outre, DOI 10.24053/ ldm-2024-0012 13 Dossier la perspective postmigrante s’impose de plus en plus comme une catégorie d’analyse critique. Rahel Cramer, Jara Schmidt et Jule Thiemann (2023) identifient même déjà un tournant postmigrant. Il est particulièrement intéressant de noter que la postmigration est qualifiée de „phénomène typiquement allemand, né de circonstances historiques spécifiques (accords de recrutement et migration de main-d’œuvre) et qui exige donc la formulation d’une théorie propre, en dehors du paradigme de recherche postcolonial“ (Schmidt/ Thiemann 2023a: 2; trad. MOH). Même si le débat autour de ce concept se déroule principalement en Allemagne, l’argument avancé pour expliquer le phénomène postmigratoire ne signifie pas pour autant qu’il s’agit d’un phénomène typiquement et exclusivement allemand. En effet, même si les circonstances historiques des mouvements migratoires et des politiques de migration et d’intégration diffèrent d’un pays à l’autre, les migrants transculturels d’autrefois sont devenus des citoyens transculturels faisant partie intégrante de la société dans son ensemble, à l’évolution de laquelle ils ont contribué et continuent de contribuer de manière significative. On observe ainsi partout des processus de changement social et des mouvements comparables qui exigent la reconnaissance et l’égalité des droits pour tous les habitants d’un pays. C’est également ce que soutient Martina Kopf (2023: 84), qui plaide pour „que la recherche sur la postmigration sorte du cadre national pour devenir un projet européen“. La conviction qu’il ne s’agit en aucun cas d’un phénomène allemand est également le point de départ de notre démarche visant à développer davantage ce concept en tant que catégorie d’analyse littéraire dans le contexte francophone. Dans ce qui suit, nous ne prétendons ni présenter une synthèse exhaustive ni clarifier la terminologie définitivement, mais plutôt esquisser la difficulté à théoriser le terme et développer quelques premières approches provisoires afin de faire le point sur l’état actuel des discussions. Pour une littérature de la postmigration Comme nous l’avons vu, le terme de postmigration, appliqué aux écrivain·e·s, est surtout utilisé dans l’espace francophone pour désigner l’écriture de la génération post-migrante. Cependant, comme nous l’avons indiqué ci-dessus, l’interprétation purement temporelle du préfixe „est insuffisante dans la mesure où elle méconnaît le potentiel critique inhérent à la notion de la postmigration“ (Hodaie/ Hofmann 2024: 3; trad. MOH). Pour distinguer cette conception descriptive, générationnelle et temporelle du terme ‚postmigration‘ en tant que figure de pensée et „lecture contrapuntique“ („kontrapunktische Lesart“, Yıldız 2022: 46), nous proposons de l’orthographier avec un trait d’union. Cela ne résout toutefois pas les problèmes de flou conceptuel et de définition. La question reste notamment ouverte de savoir s’il existe une différence de sens entre les adjectifs ‚postmigrant‘ et ‚postmigratoire‘, et, si oui, laquelle. 14 DOI 10.24053/ ldm-2024-0012 Dossier Étant donné qu’une désignation telle que ‚littérature postmigrante‘ (ou bien ‚littérature postmigratoire‘) peut être perçue comme trop normative et perpétuant la dichotomie entre ‚nous‘ et ‚les autres‘, on pourrait se demander s’il ne faudrait pas, à l’instar de la distinction entre la ‚littérature migrante‘, qui désigne l’écriture des personnes ayant elles-mêmes migré, et la ‚littérature de la migration‘, également distinguer une littérature postmigrante, avec une référence biographique de l’écrivain à la migration, et une littérature de la postmigration, dans laquelle la notion de postmigration est comprise comme une perspective et une figure de pensée relevant d’une vision d’une société postmigrante, au sens de Naika Foroutan et al. Dans sa dimension sociologique, le terme de ‚postmigration‘ permet de dissocier la perception esthétique du classement ethnique et social, et de se concentrer sur une littérature qui émerge dans le contexte d’une société marquée par un nombre croissant d’étapes de la migration. Les textes que nous classons parmi la catégorie de la „littérature postmigrante / de la postmigration“ présentent donc la voix de la migration après la migration, qui rend compte du savoir marginalisé ainsi que de l’histoire et de la réalité socioculturelle d’un pays en tant que pays d’immigration. À l’instar du „Writing back postcolonial“, les auteurs et autrices de la génération post-migrante s’attachent, à travers une forme de Writing in, à combler les lacunes des récits nationaux en racontant les histoires qui n’ont jamais été racontées jusqu’alors. Comme le décrit Marianne Hirsch dans The Generation of Postmemory, les souvenirs et les expériences traumatisantes jamais exprimés et tus sont transmis à la génération suivante, provoquant ainsi des troubles transgénérationnels. Les histoires de migration ne marquent cependant pas seulement les personnes concernées et leurs descendant·e·s, mais aussi des sociétés entières. En racontant les histoires des oubliés de la grande Histoire, la littérature de la postmigration raconte également un élément central de l’histoire nationale. Il ne s’agit pas seulement de réécrire l’histoire d’une société dans une nouvelle perspective, mais plutôt d’en raconter une partie essentielle, car l’histoire d’un pays d’immigration serait différente sans les histoires de migration. Ainsi, la littérature postmigrante a une „fonction réparatrice“ qu’Alexandre Gefen (2017: 10) reconnaît de multiples façons dans la littérature française contemporaine - sans d’ailleurs se référer à la migration, ce qui en dit long sur la reconnaissance (ou plutôt l’absence de reconnaissance) des écrivain·e·s post-migrant·e·s par les spécialistes français de la littérature. Avec les auteurs et autrices de la génération post-migrante sont entré·e·s sur la scène littéraire des écrivain·e·s qui sont des citoyen·ne·s légitimes, mais qui sont trop souvent victimes d’un manque de participation et d’une racialisation dans leur vie quotidienne. Réclamant la même reconnaissance et la même estime dans tous les domaines de la vie publique, les auteurs et autrices dit·e·s postmigrant·e·s défendent la vision d’une société postmigrante. Cette perspective se reflète alors dans une posture de résistance anti-hégémonique qui reconfigure les perspectives. La posture postmigrante exprime en même temps une prise de conscience, une prise de position sociopolitique et un concept poétique qui „est une façon de donner DOI 10.24053/ ldm-2024-0012 15 Dossier le ton“ (Meizoz 2007: 32; Geiser 2023). 6 La notion de la posture est conduite et discours à la fois: c’est, d’une part, la présentation de soi, les comportements publics en situation littéraire (prix, discours, banquets, entretiens en public, etc.) et, d’autre part, l’image de soi donnée dans et par le discours, ce que la rhétorique nomme l’ethos. En parlant de „posture“ de l’auteur, on veut décrire relationnellement des effets de texte et des conduites sociales (ibid.: 21). Le processus de formation d’une telle posture ressemble fortement à celui de la désidentification, 7 dans la mesure où les auteurs et autrices prennent leurs distances par rapport à une identité qui leur est attribuée ou imposée par la culture dominante, adoptent une position d’observateur/ observatrice et réfléchissent à leurs propres pensées, sentiments et comportements. Ces gestes d’autonomisation identitaire sont toutefois toujours pensés de manière collective, car ce processus de négociation anti-hégémonique s’accompagne le plus souvent d’une tendance engagée (cf. Petersen/ Vitting-Seerup 2019), qui présente les traits de la „littérature d’implication“ (Blanckeman 2015). Les écrivain·e·s postmigrant·e·s croient en la mission sociale et au rôle transformateur de la littérature (Sievers 2024: 14). Ainsi, la littérature de la postmigration remet en question les mythes nationaux et, dans le sens de „performative citizenship“ (Isin 2017), invite l’ensemble de la société à développer une nouvelle identité collective et une conscience historique révisée. Comme nous l’avons mentionné, il serait trop réducteur de limiter le phénomène de la littérature de la postmigration exclusivement aux écrivain·e·s issu·e·s de l’immigration, même s’ils/ elles n’ont pas eux/ elles-mêmes migré. On retomberait alors dans le piège de l’altérisation et de la binarité entre ‚nous‘, en tant qu’originaires du pays, et les ‚autres‘, en tant que migrant·e·s, que la notion de postmigration cherche justement à dépasser. En fait, de plus en plus de voix s’élèvent pour réclamer davantage de réflexivité, critiquant l’épistémologie centrée sur l’État-nation et l’ethnicité qui place les migrant·e·s au centre. Parmi ces voix, on trouve celle de Naika Foroutan, qui considère la migration comme un symbole d’exclusion qu’il convient de dépasser dans le discours scientifique. Naika Foroutan, Erol Yıldız, Moritz Schramm et d’autres s’inscrivent ainsi clairement dans le mouvement visant à „dé-migrantiser“ la recherche sur les migrations, c’est-à-dire à ne plus placer au centre les personnes migrantes, mais plutôt les mécanismes de la société dans son ensemble (cf. Dahinden 2016; Sievers/ Bauböck/ Josipovic et al. 2022; Raghuram/ Breines/ Gunter 2024). C’est ici que l’interprétation du préfixe ‚post-‘ entre à nouveau en jeu, dans sa signification de dépassement de la notion de migration, au sens d’un contre-discours anti-hégémonique qui cherche à surmonter le paradigme de la différence et de l’appartenance, construit de manière eurocentrique et essentialiste, et fondé sur un dualisme hiérarchisant (cf. Hodaie/ Hofmann 2024: 3). Si l’on prend cela au sérieux en considérant la production littéraire, cela signifie que même les auteurs et autrices qui ne sont pas issu·e·s de l’immigration peuvent représenter des contre-discours postmigrants et écrire pour une société postmigrante: „This perspective should, most importantly, focus on expressions of general societal transformation and negotiations 16 DOI 10.24053/ ldm-2024-0012 Dossier in cultural products rather than only addressing the experiences of the so-called postmigrant generation“ (Schramm 2025: 164). Par conséquent, la littérature de la postmigration n’est ni exclusivement ni nécessairement écrite par des personnes ayant une biographie migratoire. Cela vaut également pour l’objet de la narration. Les récits postmigrants, analysés sous l’angle de la postmigration comme une catégorie d’analyse, n’ont donc pas nécessairement pour sujet les expériences migratoires, mais peuvent se concentrer sur les réalités hégémoniques, intersectionnelles et racialisantes, sur la discrimination quotidienne, ainsi que sur tous les rapports de force et les contradictions de la société dans son ensemble (cf. Moslund/ Petersen 2019: 67-68; Schramm 2018: 89; Kopf 2023: 79; Petersen 2023). Toutes les normes terminologiques ont tendance à exclure. Ce phénomène est particulièrement marqué lors de la création d’un canon, par exemple. Si l’on prend au sérieux la notion de postmigration comme perspective et approche critique, la création d’un canon concret de la littérature de la postmigration est impossible. Même s’il n’est peut-être ni possible ni souhaitable d’établir un canon, il est toutefois possible d’identifier des points communs entre les textes de la postmigration. Si nous avons évoqué plus haut le fait que l’adoption d’une posture postmigrante s’accompagne d’une poétique particulière (cf. Meizoz 2007: 32), la question se pose alors de savoir quelles sont les caractéristiques possibles d’une poétique de la postmigration. Les différentes publications actuellement disponibles sur la littérature de la postmigration permettent de dégager les tendances suivantes, qui peuvent caractériser une écriture postmigrante. Dans les débats autour du concept de postmigration, le lien étroit avec le postcolonialisme a été souligné à maintes reprises (Geiser 2015; Alkin/ Geuer 2021; Schmidt/ Thiemann 2023a; Coste/ Kopf 2025). En effet, il apparaît que des phénomènes tels que l’hybridité, le tiers-espace et l’identité transgressive sont presque normaux dans le contexte des sociétés postmigrantes. Aux processus de négociation entre différentes influences culturelles s’ajoutent ceux liés à la formation d’une identité plurilingue. Les sociétés postmigrantes sont, en ce sens, postmonolingues (cf. Yıldız 2012: 4, 169), dans la mesure où le plurilinguisme et le translinguisme (cf. De Balsi 2024) doivent être considérés comme la norme dans une telle société. Cela signifie en conséquence que le statut des littératures nationales est remis en question, notamment parce qu’elles sont de plus en plus influencées par d’autres langues, que ce soit par des termes provenant de celles-ci ou par des interférences grammaticales, idiomatiques ou stylistiques. Cette résistance linguistique se manifeste souvent à d’autres niveaux du texte. Ainsi, les récits de la postmigration ont souvent recours à des pratiques subversives et ironiques qui remettent en question les rapports hégémoniques et dénoncent les réalités de la discrimination intersectionnelle (Thiemann/ Schmidt 2023c: 9). La critique du pouvoir s’exprime parfois également par l’appropriation de la littérature nationale canonique: les écrivain·e·s postmigrant·e·s y font référence dans des références intermédiales ou la réécrivent, parfois de manière parodique. L’intertextualité se manifeste aussi par des références à d’autres auteurs et autrices postmigrant·e·s, DOI 10.24053/ ldm-2024-0012 17 Dossier exprimant ainsi la solidarité des „alliances postmigrantes“ (Stjepandić/ Karakayali 2019). Conformément à la tendance générale à la transnationalisation des courants littéraires, les récits postmigrants prennent très souvent la forme d’écrits autobiographiques: on remarque une fréquence particulière des textes autofictionnels, autosociobiographiques (cf. Cramer/ Schmidt/ Thiemann 2023: 28-35) et autothéoriques, 8 qui réécrivent ou prolongent l’histoire nationale de la migration, critiquent les dysfonctionnements d’une société prétendument diversifiée et inclusive et défendent une société postmigrante. Il est frappant - mais cela n’est pas quantitativement prouvé - de constater qu’à l’heure actuelle, les femmes, parfois féministes, et les personnes queer sont beaucoup plus nombreuses à prendre la parole au nom de la société postmigrante. Études de cas tirées de la littérature germanophone et francophone de la postmigration Comme nous l’avons mentionné, la constitution d’un canon est problématique si l’on considère la perspective postmigrante comme concept, et, même si nous avons insisté sur le fait que l’origine de l’écrivain·e n’est pas déterminante pour écrire des textes postmigrants, ce sont actuellement, en Allemagne comme en France, des personnes ayant un lien quelconque avec l’expérience migratoire qui écrivent dans une posture clairement postmigrante. Les exemples présentés dans les contributions réunies ici ont donc tous été rédigés par des auteurs et autrices ayant vécu des expériences migratoires. Sans tomber dans un biographisme dépassé, 9 il apparaît que nombre de ces auteurs et autrices utilisent, au sens large, des formes autobiographiques pour relater leurs propres expériences ou celles de leur famille en matière de migration ou de vie dans une société encore loin de l’idéal postmigrant. Dans son article intitulé „La francophonie littéraire comme littérature-monde en français: ou la lutte de Shumona Sinha pour une reconnaissance égalitaire“, Marina Ortrud Hertrampf présente une autrice rebelle, dont la posture postmigrante est très marquée. Dans ses textes, l’écrivaine franco-indienne aborde des thèmes pertinents pour l’ensemble de la société, tels que l’intersectionnalité et la racialisation. Alors que Shumona Sinha estime que la reconnaissance des auteurs et autrices issu·e·s de l’immigration est bien meilleure en Allemagne qu’en France, Olga Grjasnowa contredit cette affirmation. Dans son article „Dedans-dehors: Postures translingues chez Polina Panassenko et Olga Grjasnowa“, Myriam Geiser propose une étude comparée franco-allemande sur les enjeux poétiques et politiques du plurilinguisme dans les sociétés postmigrantes, et sur les positionnements des deux autrices quant aux questions d'appartenance et de reconnaissance au sein des espaces littéraires. Dans une approche également comparatiste, mais davantage axée sur la question de la différence terminologique entre la génération postmigrante et la notion de 18 DOI 10.24053/ ldm-2024-0012 Dossier société postmigrante, Martina Kopf s’intéresse, dans sa contribution „De la génération postmigrante à la société postmigrante: le passage à l’âge adulte dans Comme nous existons de Kaoutar Harchi et Vatermal de Necati Öziri“, à des textes autosociobiographiques qui dépassent la postmigration en tant que thème central de toute une génération et portent un regard sur la société dans son ensemble. Hubert Roland adopte également cette approche croisée dans sa contribution intitulée „Fonction(s) des espaces croisés et entrelacés dans la prose narrative franco-allemande de la postmigration“. En analysant un corpus franco-allemand assez large (de Fatih Akin à Alice Zeniter en passant par Chahdortt Djavann, Fanta Dramé, Maryam Madjidi et Emine Sevgi Özdamar), il se concentre sur les dimensions spatiales des sociétés marquées par la migration et examine les contacts et les conflits entre les espaces mémoriels, imaginaires et réels. Tenant compte du fait que le débat sur la postmigration est né dans la pratique théâtrale germanophone, Helga Mitterbauer aborde, dans son article „Postmigration: l’exploitation dans les Alpes et le long du fleuve Congo chez Elfriede Jelinek et Fiston Mwanza Mujila“, la question de l’appropriation et de la réécriture de la littérature nationale dans le contexte de la réalité postmigrante en Autriche. Enfin, dans sa contribution intitulée „Entre-deux et reflets: regards croisés entre la France et ses colonies dans l’œuvre d’Alice Zeniter“, Kirsten von Hagen examine la représentation de la confrontation de la France avec son héritage colonial à travers le regard de l’autrice post-migrante. Les contributions réunies dans ce dossier proposent les premières approches transdisciplinaires d’une réflexion sur la perspective postmigrante dans le cadre de la recherche franco-allemande. Ce dossier espère ainsi contribuer à ouvrir une discussion théorique plus large autour du concept de postmigration. Alkin, Ömer / Geuer, Lena (ed.), Postkolonialismus und Postmigration, Münster, Unrast, 2021. Blanckeman, Bruno, „De l’écrivain engagé à l’écrivain impliqué: figures de la responsabilité littéraire au tournant du XXIe siècle“, in: Catherine Brun / Alain Schaffner (ed.), Des écritures engagées aux écritures impliquées. 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Cf. à ce sujet le bilan décevant de Foroutan/ Yurdakul/ Altay (2025). 6 Myriam Geiser développe notamment la notion de posture poétique postmigrante dans sa contribution au présent dossier. 7 Muñoz (1999: 6) part du principe que „a reconstructed narrative of identity formation […] locates the enacting of self at precisely the point where the discourses of essentialism and constructivism short-circuit. Such identities use and are the fruits of a practice of disidentificatory reception and performance“. Cf. aussi Butler 1993: 219. 8 Pour le genre de l’autothéorie, cf. Brostoff/ Cooppan 2025. 9 Malgré cette proximité biographique, il convient toutefois de faire la distinction entre l’écrivain·e et l’œuvre, la personne et la posture (cf. Sapiro 2020). 22 DOI 10.24053/ ldm-2024-0013 Dossier Marina Ortrud M. Hertrampf La francophonie littéraire comme littérature-monde en français ou: la lutte de Shumona Sinha pour une reconnaissance égalitaire Nous les francographes nés ailleurs et arrivés ici, nous sommes les îlots disparates, solitaires mais pas isolés, qui formons l’archipel de la langue qui s’étend sur la planète. (Sinha 2022: 137) La question de la légitimité de la création littéraire dans une langue qui n’est pas la langue maternelle est une problématique centrale de la littérature des auteurs et autrices issus de l’immigration. Dans le milieu littéraire français, qui reste très attaché à l’‚hexagonalité‘ de ses écrivain.e.s ‚légitimes‘, cette question est particulièrement pertinente pour une autrice franco-indienne telle que Shumona Sinha, qui a pris ses distances avec sa langue maternelle et écrit exclusivement en français, langue littéraire „sans mère“ (Yildiz 2011: 169) pour elle. 1. Shumona Sinha - une autrice française exophone Shumona Sinha est née en 1973 à Calcutta et a grandi dans une famille d’universitaires passionnés de littérature. 1 Elle a commencé à écrire dès l’adolescence et a été élue meilleure jeune poétesse du Bengale en 1990. Elle a étudié l’anglais et n’a appris le français qu’à l’âge de 22 ans. En 2001, elle est partie enseigner l’anglais dans un collège de la banlieue parisienne et a étudié en même temps la littérature à la Sorbonne. Sinha fait partie de la très petite diaspora indienne en France, pour laquelle le français n’est devenu que progressivement une nouvelle patrie linguistique. Si Sinha a finalement commencé à écrire en français, c’est grâce aux encouragements du poète Lionel Ray (né en 1935), avec lequel elle a été mariée pendant neuf ans, et qui l’a introduite dans le milieu intellectuel parisien et l’a encouragée à produire des œuvres littéraires dans sa nouvelle langue. En passant du bengali, sa langue d’origine, au français, sa „langue vitale“, selon ses propres termes, elle fait partie du groupe des écrivain.e.s français.es exophones. 2 En effet, de nombreux textes de ces auteurs et autrices se caractérisent par leur caractère plus ou moins engagé, qui s’accompagne souvent - comme chez Shumona Sinha - d’une tendance à l’autobiographie ou à l’autofiction: Tous ces écrivains, venus d’ailleurs, ont un élément en commun, ils se servent de l’écriture en langue française comme moyen pour se dire, s’inventer, dénoncer le monde contemporain et, finalement, éprouver une langue de création. Leurs œuvres littéraires illustrent que la DOI 10.24053/ ldm-2024-0013 23 Dossier frontière entre autobiographie et fiction se brouille, le soupçon et les mensonges se thématisent et l’esprit nomade s’impose à l’intérieur de leurs univers romanesques ouverts à l’interrogation identitaire. Ils aident à élargir le panorama de la littérature européenne, et enrichissent, avec leurs projets d’écriture, le champ littéraire de l’Europe actuelle, le rendant plus vivant et engagé. Leurs expériences de l’exil, le déracinement ou l’immigration ont contribué à renforcer un dialogue polyphonique et à permettre la naissance d’un nouvel ordre esthétique et éthique au moyen de la fiction romanesque. (Alfaro 2008: 136) Ce qui est résumé ici est une description exacte des textes français de Shumona Sinha. Son premier roman, Fenêtre sur l’Abîme, qu’elle qualifie elle-même de „roman d’apprentissage“ (Sinha 2022: 76), fut publié en 2008. En effet, ce premier texte littéraire en français est un roman de formation et de développement dans les deux sens du terme, car il ne décrit pas seulement, au niveau de l’histoire, le processus de formation d’une jeune femme indienne qui tombe amoureuse d’un Français beaucoup plus âgé qu’elle et qui part avec lui en France, mais il représente en même temps le premier résultat du processus de formation et de développement de Sinha, d’une autrice bengalie à une autrice française. Le caractère poétique de sa langue bengalie y est encore beaucoup plus présent que dans les œuvres suivantes. En même temps, les similitudes avec la protagoniste fictionnelle du texte, explicitement désigné comme roman dans le paratexte, mettent en évidence sa qualité transbiographique. Diana Mistreanu explique à ce sujet: la transbiographie pourrait être envisagée comme le double inversé de l’autofiction. Ainsi, l’autofiction suppose la projection de soi dans des aventures imaginaires, alors que la transbiographie consiste en la projection de personnages imaginaires dans les événements que l’auteur a réellement vécus. (Mistreanu 2021: 327) Ce que Mistreanu décrit ici au sujet de l’œuvre de Makine est entièrement valable pour les autres romans de Sinha, Assommons les pauvres! (2011), Calcutta (2014), Apatride (2017) et Le testament russe (2020). Le texte L’autre nom du bonheur était français (2022), est une sorte de ‚texte clé‘ dans la mesure où ce métarécit explicitement autobiographique montre que tous ses romans sont en fin de compte transbiographiques. S’inscrivant dans le genre de l’autothéorie (cf. Fournier 2022), ce texte hybride oscille entre une observation autoréflexive de ses identités linguistiques, une biobibliographie tout à fait autocritique (cf. Sinha 2022: 76) et un essai sociopolitique et critique sur le monde littéraire français. L’autrice et narratrice autodiégétique de L’autre nom du bonheur était français s’exprime dans ce texte en tant qu’„écrivaine impliquée“ au sens de Bruno Blanckeman (2015), c’est-à-dire en tant qu’autrice engagée qui assume une responsabilité éthique et politique et qui exerce une critique intersectionnelle et postcoloniale de la société française et de son traitement des personnes - et des écrivain.e.s - issue.e.s de l’immigration. Comme le veut l’autothéorie, Sinha part de sa propre expérience 24 DOI 10.24053/ ldm-2024-0013 Dossier en tant qu’autrice française noire, mais parle pars pro toto pour les écrivains exophones écrivant en France - pas seulement, mais en particulier pour les écrivaines noires. 2. De l’(il)légitimité d’écrire en français Depuis 2008, Shumona Sinha publie en France et en français. Depuis 2009, elle est officiellement citoyenne française - donc autrice française. Mais, dans le cas de xénographies françaises, la réalité n’est pas aussi simple. En effet, la question de la reconnaissance des personnes issues de l’immigration est loin d’être anodine, même en France, le pays des droits de l’homme et de l’égalité des droits pour tous les citoyens. La journaliste française d’origine marocaine Nesrine Slaoui fait également référence à ce déséquilibre dans son autothéorie Illégitimes (2021: 163): Pour être reconnues comme citoyens „légitimes“ de la France, les personnes issues de l’immigration doivent faire plus que les Français „blancs“: „Il faut tout bien faire, mieux que les autres, mieux que les ,vrais‘ Français, ,de souche‘, comme ils disent. Quand on vient des quartiers populaires, quand on est issu de l’immigration, simplement pour être écouté et respecté, il faut être extraordinaire.“ Comment les auteurs exophones peuvent-ils montrer leur exceptionnalité et ‚prouver‘ au monde littéraire, qui n’est pas seulement fortement normatif et centralisé, mais aussi patriarcal, qu’ils sont les égaux des auteurs dont le français est la langue maternelle? Une stratégie de légitimation répandue est la référence intertextuelle à des classiques canoniques, et les romans de Shumona Sinha sont ainsi parsemés d’allusions, de mentions et de citations d’auteurs dont le capital symbolique et donc le rang dans le monde littéraire français sont incontestés. En citant les classiques de la littérature française, Shumona Sinha fait la preuve de son capital culturel ‚français‘, de sa connaissance approfondie de la culture et de la littérature françaises. Les références à des personnalités reconnues sans restriction de la littérature qualifiée de française sont particulièrement intéressantes, voire subversives. Ainsi, Shumona Sinha fait précéder son roman Calcutta de la première strophe du poème „Le Brasier“ de Guillaume Apollinaire. La strophe anticipe certes un thème central du roman (dans le poème d’Apollinaire, le je lyrique livre le passé au feu, la scène d’ouverture de Calcutta décrit la cérémonie traditionnelle hindoue de crémation du père de la narratrice); mais la devise va plus loin en abordant la question de l’origine et de la légitimité dans le champ littéraire et en thématisant le classement tout à fait ‚naturel‘ des auteurs exocanoniques dans le canon littéraire reconnu de la littérature française (rappelons qu’Apollinaire, d’origine polonaise et ayant grandi à Rome, n’a appris le français que lorsqu’il a été scolarisé en France). Shumona Sinha évoque beaucoup plus clairement la question de la ‚légitimité‘ de l’écriture littéraire en français dans la devise de L’autre nom du bonheur était fran- DOI 10.24053/ ldm-2024-0013 25 Dossier çais, qui met en exergue une citation de l’ouvrage autothéorique Ces voix qui m’assiègent... En marge de ma francophonie (1999) d’Assia Djebar: „‚Pourquoi écrivezvous en français? ‘ Si vous êtes ainsi interpellé, c’est, bien sûr, pour rappeler que vous venez d’ailleurs“. Pour Assia Djebar (1936-2015), elle-même autrice francophone exophone, la langue était une partie décisive de son identité et l’écriture en français était aussi, entre autres, un acte d’émancipation de l’affirmation de soi féminine - tout comme Shumona Sinha le décrit à propos d’elle-même: Choisir d’écrire en français face à la position impériale de l’anglais en constitue le deuxième volet. Il s’agit là peut-être de ma petite révolte postcoloniale contre l’anglais, de ma décolonisation personnelle. La langue est aussi un engagement. La langue française m’a libérée en tant que femme, en tant qu’écrivaine. L’écriture est devenue ma façon d’être et ma raison d’être. (Sinha 2022: 117) En citant l’autrice maghrébine d’expression française sans doute la plus renommée, qui fut en outre la première femme du Maghreb à entrer à la prestigieuse Académie française, Shumona Sinha s’inscrit avec assurance dans cette lignée. Et elle peut le faire, car, même si ses livres ne font pas partie des best-sellers, elle jouit d’une réputation non négligeable, qui se mesure entre autres aux maisons d’édition dans lesquelles ses textes ont été publiés et qui reflète finalement son capital symbolique au sens de Pierre Bourdieu. Si Shumona Sinha est devenue une écrivaine française et si elle a pu le devenir, c’est en grande partie grâce à ses liens avec Lionel Ray, à l’influence et à la renommée de celui-ci dans le milieu littéraire parisien. Grâce à lui, elle s’est fait connaître auprès du milieu parisien des intellectuels, des critiques littéraires et des éditeurs, et son premier roman a trouvé facilement une maison d’édition: Fenêtre sur l’Abîme est paru aux Éditions de la Différence dans la section ‚littérature française‘, Assommons les pauvres! , Calcutta et Apatride ont été publiés aux Éditions de l’Olivier et Le testament russe, son essai autothéorique ainsi que son roman Souvenirs de ces époques nues, paru en 2024, ont été publiés par la prestigieuse maison d’édition Gallimard. Objectivement, l’autrice a ainsi trouvé sa place ‚légitime‘ sur le marché du livre français. 3. Le ‚patriotisme littéraire‘ - une réalité française? Le monde littéraire français reste fortement hégémonique dans son habitus et son discours. L’image que la ‚Grande Nation‘ se fait d’elle-même, avec l’Académie française comme instance normative de protection de la ‚vraie‘ culture et littérature françaises, est l’un des phénomènes de longue durée qui marquent encore aujourd’hui de manière déterminante l’exception culturelle française. Shumona Sinha attribue à la France un ‚patriotisme littéraire‘ presque protectionniste qui consiste entre autres à classer parmi la littérature ‚étrangère‘ non seulement la littérature francophone de pays et de régions qui ne sont pas (plus) français, mais aussi la littérature française d’auteurs français ayant une biographie d’immigrés. Shumona Sinha raconte ainsi 26 DOI 10.24053/ ldm-2024-0013 Dossier comment, après la parution de son premier roman, elle a cherché en vain son livre dans une succursale parisienne de la FNAC, car elle n’avait tout simplement pas pensé au rayon de la littérature étrangère. Le fait qu’un auteur de renom comme Tahar Ben Jelloun se trouve également dans le rayon de la littérature ‚francophone‘ n’atténue pas non plus le sentiment d’exclusion: Les années ont passé. D’un premier texte maladroit mes écrits ont évolué. Mais le concept du centre et de la périphérie continue à accompagner mes livres. Ils sont aujourd’hui encore placés au rayon ‚littérature étrangère‘ de certaines librairies françaises. Est-ce qu’on imagine la violence de ce geste qui m’ôte ma langue d’écriture, ma langue vitale, qui me renvoie à la frontière? (Sinha 2022: 148) Selon (la critique de) l’autrice, le processus d’exclusion s’effectue également par le biais des thèmes qui sont abordés: l’œuvre littéraire de Shumona Sinha est certes reconnue - nombre de ses œuvres ont été récompensées par des prix littéraires -, mais elle est considérée comme l’autrice de certains thèmes qui la marginalisent à leur tour et ne sont pas exempts d’un certain jugement de valeur. Ainsi, elle est considérée comme une experte de l’exil, de la migration et de l’identité hybride (cf. ibid.: 150) et ses œuvres sont qualifiées de littérature de l’expérience personnelle de l’exil et donc de littérature française ‚autre‘. De plus, le fait que la majeure partie de ses romans soit située en Inde est considéré comme un argument en faveur de son ‚étrangeté‘ et de sa localisation en marge du centre franco-français: Être d’origine indienne et n’écrire des livres en français que sur l’Inde est devenu un handicap. Faudrait-il ne représenter sa culture natale que dans une langue qui lui corresponde, c’est-à-dire dans sa langue natale? D’autre part, si l’on voulait créer une œuvre littéraire en français, ne faudrait-il se référer qu’au registre culturel français? Ou, pire, hexagonal? Pour être reconnu comme écrivain français, faut-il nécessairement écrire de et sur la France? Autrement nous resterons dans la zone de la francophonie? La francophonie restera comme une zone extérieure? (ibid.: 155) La critique de Shumona Sinha à l’égard de l’hégémonie littéraire néocoloniale de la France et de l’attachement de la France au mythe d’une littérature nationale s’exprime ici de manière particulièrement claire. Dans ce contexte, on peut très bien se demander de façon critique si le choix de la protagoniste franco-française Sophia dans Souvenirs de ces époques nues est une concession consciente faite aux lecteurs et lectrices français.es afin d’être reconnue comme une ,vraie‘ autrice française. Alors que Shumona Sinha juge sévèrement la critique littéraire institutionnelle et médiatique française, elle reconnaît une bien plus grande ouverture d’esprit à son égard en tant qu’autrice française dans les pays germanophones. DOI 10.24053/ ldm-2024-0013 27 Dossier 4. Autrice francophone en France - autrice française en Allemagne? „À l’étranger je suis accueillie en tant qu’écrivaine française. En France, pour beaucoup, je suis une écrivaine étrangère“ (Sinha 2022: 139), constate Shumona Sinha. Mais la critique et le marché littéraires sont-ils vraiment plus transnationaux et intégrateurs en Allemagne qu’en France? Si l’on considère qu’en 2022, le prix Georg Büchner de l’Académie allemande de la langue et de la poésie, le prix littéraire le plus prestigieux de la germanophonie, a été décerné à l’autrice translingue Emine Sevgi Özdamar, née en Turquie, et que Shumona Sinha a reçu sa première distinction en Allemagne, il semble que oui. Pour Shumona Sinha, c’est le cas, car c’est là qu’elle s’est fait connaître d’un plus large public en recevant le prix international de littérature de la Maison des cultures du monde de Berlin en 2016; de plus, le montant du prix lui a permis de quitter son travail d’enseignante pour se consacrer entièrement à l’écriture. Son séjour en 2017 en tant qu’autrice invitée au Literarisches Colloquium Berlin apparaît dans son récit comme un moment fort de sa jeune carrière d’écrivaine: „Le seul endroit où j’ai pu séjourner libre et heureuse en tant qu’écrivaine, c’était à la résidence d’auteur du Literarisches Colloquium Berlin“ (ibid.: 131). En effet, avec la traduction allemande d’Assommons les pauvres! , Shumona Sinha rencontre dans les pays germanophones un succès bien supérieur à celui qu’elle connaissait en France: Les projets littéraires des années suivantes, notamment les adaptations théâtrales d’Assommons les pauvres en Allemagne et en Autriche, m’ont permis de vivre de ma plume. Assommons les pauvres est devenu un best-seller en Allemagne après six rééditions, il est sorti en poche comme en France. […] De 2015 jusqu’à récemment, j’ai été sollicitée pour des rencontres en Allemagne et dans les pays germanophones, j’ai donné des interviews à la presse écrite et audiovisuelle, reçu une reconnaissance critique importante. (Ibid.: 128) Mais les louanges du milieu littéraire germanophone vont encore plus loin: Sinha se sent prise au sérieuse en tant que romancière, non seulement en ce qui concerne les thèmes de ses romans, mais aussi ses capacités esthétiques, qui - il faut le souligner - ont été transposées de manière grandiose dans la traduction congéniale de Lena Müller; et pourtant, le succès se rapporte à la traduction allemande d’une œuvre en langue française, donc d’un texte qui est par définition ‚étranger‘ - mais qui est justement labellisé comme littérature française et non francophone. Indépendamment de la question de savoir si la situation dans les pays germanophones est vraiment différente, Shumona Sinha a pour objectif principal de remettre en question de manière critique l’hégémonie néocoloniale de la littérature française et de s’engager en faveur d’une ouverture dynamique de celle-ci. 28 DOI 10.24053/ ldm-2024-0013 Dossier 5. En guise de conclusion: Vive la francophonie littéraire ou vers une littérature postmigrante en français La dichotomie entre le centre et la périphérie, entre l’élite ‚civilisatrice‘ et les subalternes à ‚franciser‘, héritée de l’époque coloniale, caractérise encore aujourd’hui le discours franco-français sur la littérature. En fait, il semble même que cette attitude se renforce en cette période de crise de la pensée tolérante et transnationale. La prétendue menace que la mondialisation et la migration font peser sur le patrimoine culturel français ne se retrouve pas seulement dans les scénarios populistes jouant sur la peur et leur narration d’un roman national français, mais aussi, dans une certaine mesure, dans la différenciation toujours répandue entre littérature francofrançaise et littérature francophone, qui est faite parmi la production littéraire en France. Cette distinction entre écrivain.e.s dites ‚de souche‘ et écrivain.e.s issu.e.s de l’immigration ne tient pas compte des réalités de la production littéraire en France. Lorsque Shumona Sinha constate: „Toute œuvre écrite en français est de la littérature française“ (Sinha 2022: 159), elle s’oppose à une évaluation des œuvres littéraires distinguant la ‚vraie‘ littérature franco-française et la littérature ‚simplement‘ écrite en français, c’est-à-dire ‚francophone‘, comme c'est la ‚norme‘ jusqu’à présent, malgré la reconnaissance des auteurs exophones: Nous, les Autres pourtant reconnus pour notre langue inventive, notre contribution au français, pour avoir enrichi le patrimoine littéraire. Nos écritures sont visibles et vues, lues et appréciées. Ici et à l’étranger. Mais quand on dresse la liste officieuse des écrivains français valorisables, il arrive qu’on ne mentionne pas un seul écrivain de la „francophonie“. Pas un Africain subsaharien. Pas un Maghrébin. Pas un Asiatique, ni même un Européen en dehors de la France. (Ibid.: 138) Shumona Sinha demande ainsi implicitement un élargissement transgressif du canon dans lequel - au sens d’un exo-canon - les œuvres françaises d’auteurs exophones sont tout naturellement incluses. En conséquence, elle propose de parler de „francophonie littéraire“ plutôt que de „littérature francophone“, afin de remplacer la dichotomie centre/ périphérie par un concept dynamique et créatif: La francophonie a ses nombreux domaines. Ce qui nous intéresse ici, c’est sa part littéraire. La position inversée de ces deux mots nous permettra peut-être d’aller du concept de l’origine, de la racine, pour ne pas dire la race, à la création littéraire, la liberté? (Ibid.: 159-160) En d’autres termes, Shumona Sinha plaide pour une conception transou même post-nationale de la littérature d’expression française, qui va au-delà du plaidoyer Pour une littérature-monde en français (2007) dans la mesure où la notion d’une littérature francophone transculturelle et postnationale part de l’idée d’une société postmigrante au sens de Naika Foroutan. DOI 10.24053/ ldm-2024-0013 29 Dossier Les perspectives postmigrantes visent à garantir la participation égale de toutes les personnes vivant dans un pays, indépendamment de leur origine, de leur appartenance ethnique ou de leur religion: „They involve a longing for a future community in which everyone belongs and all humans are recognized as beings of equal worth, regardless of backgrounds and visible differences“ (Pultz Moslund / Schramm / Vitting- Seerup 2019: 245). Les écrivain.e.s qui adoptent une posture 3 postmigrante réclament concrètement une reconnaissance égale en tant qu’auteurs et autrices (cf. Sievers 2024: 14). Cela signifie que la légitimité de la langue d’écriture n’est plus à démontrer, car chaque personne qui écrit en français serait également écrivain, quelles que soient sa langue maternelle et son origine. Les auteurs et autrices adoptant cette posture croient au rôle transformateur de la littérature. Leurs textes contestataires permettent de dépasser les littératures nationales monolingues et essentialistes au profit d’un concept pluriel et transgressif de la littérature dans une langue donnée. L’écriture postmigrante d’une autrice telle que Shumona Sinha doit donc être comprise comme un acte performatif impliquant une réflexion critique et un investissement dans la reconstruction transformante de la notion de citoyenneté, au sens de la citoyenneté performative (performative citizenship; Isin 2017). Sinha, Shumona, L’autre nom du bonheur était français, Paris, Gallimard, 2022. Slaoui, Nesrine, Illégitimes, Paris, Livre de poche, 2021. Albaladejo, Tomás, „Sobre la literatura ectópica“, in: Adrian Bieniec / Szilvia Lengl et al. (ed.), Rem tene, verba sequentur! Gelebte Interkulturalität. Festschrift zum 65. Geburtstag des Wissenschaftlers und Dichters Carmine / Gino Chiellino, Dresde, Thelem, 2011, 141-151. Alfaro Almieiro, Margarita, „Exil et création littéraire au sein de l’Europe contemporaine“, in: Molly Lynch / Jérôme Ceccon (ed.), Latitudes. Espaces transnationaux et imaginaires nomades en Europe, Cergy-Pontoise, Université de Cergy Pontoise, 2008, 125-136. Alfaro Almieiro, Margarita / Sawas, Stéphane / Soto Cano, Ana Belén (ed.), Xénographies féminines dans l’Europe d’aujourd’hui, Bruxelles, Peter Lang, 2019. Arndt, Susan / Naguschewski, Dirk / Stockhammer, Robert (ed.), Exophonie. Anders-Sprachigkeit (in) der Literatur, Berlin, Kadmos, 2007. Ausoni, Alain, Mémoires d’outre-langue. L’écriture translingue de soi, Genève, Slatkine Érudition, 2018. Blanckeman, Bruno, „De l’écrivain engagé à l’écrivain impliqué: figures de la responsabilité littéraire au tournant du XXIe siècle“, in: Catherine Brun / Alain Schaffner (ed.), Des écritures engagées aux écritures impliquées. Littérature française (XXe-XXIe siècles), Dijon, Éditions Universitaires de Dijon, 2015, 161-169. Collectif, Pour une littérature-monde, ed. Michel le Bris / Jean Rouaud, Paris, Gallimard (NRF), 2007. De Balsi, Sara, La francophonie translingue. Éléments pour une poétique, Rennes/ Montréal, PU de Rennes / Les presses de l’université de Montréal, 2024. Foroutan, Naika, „Postmigrantische Gesellschaften“, in: Heinz-Ulrich Brinkmann / Martina Sauer (ed.), Einwanderungsgesellschaft Deutschland, Wiesbaden, Springer, 2016, 227-254, DOI: 10.1007/ 978-3-658-05746-6_9. Fournier, Lauren, Autotheory as Feminist Practice in Art, Writing, and Criticism, Cambridge (MA), MIT Press, 2022. 30 DOI 10.24053/ ldm-2024-0013 Dossier Hertrampf, Marina Ortrud M. / Mistreanu, Diana (ed.), Langue(s) et espaces dans les xénographies féminines en français, Munich, AVM, 2024a. — (ed.), Postcolonialisme, femmes et migration dans l’oeuvre de Shumona Sinha, Munich, AVM, 2024b. Isin, Engin, „Performative Citizenship“, in: Ayelet Shachar et al. (ed.), The Oxford Handbook of Citizenship, Oxford, Oxford UP, 2017, 500-523. Meizoz, Jérôme, Postures littéraires. Mises en scène modernes de l’auteur. Essai, Genève, Slatkine Érudition, 2007. Mistreanu, Diana, Andreï Makine et la cognition humaine. Pour une transbiographie, Paris, Hermann, 2021. Porra, Véronique, Langue française, langue d’adoption. Une littérature „invitée“, entre création, stratégies et contraintes (1946-2000), Hildesheim, Olms, 2011. Pultz Moslund, Sten / Schramm, Moritz / Vitting-Seerup, Sabrina, „Postmigration: From Utopian Fantasy to Future Perspectives“, in: Moritz Schramm / Sten Pultz Moslund / Anne Ring Petersen et al. (ed.), Reframing Migration, Diversity and the Arts: The Postmigrant Condition, New York, Routledge, 2019, 227-247. Sievers, Wiebke, Postmigrantische Literaturgeschichte. Von der Ausgrenzung bis zum Kampf um gesellschaftliche Veränderung, Bielefeld, transcript, 2024. Steiner, George, Extraterritorialité. Essais sur la littérature et la révolution du langage, Paris, Calmann-Lévy, 2002. Yildiz, Yasemin, Beyond the Mother Tongue: The Postmonolingual Condition, New York, Fordham University Press, 2011. 1 Pour l’œuvre de Shumona Sinha, cf. la monographie de Hertrampf/ Mistreanu (2024b). 2 Outre le terme d’exophonie utilisé ici (Arndt/ Naguschewski/ Stockhammer 2007), la recherche littéraire a créé toute une série d’autres termes (pour la plupart synonymes) pour désigner les œuvres littéraires qui n’ont pas été écrites dans la langue maternelle des écrivain.e.s: on peut citer la littérature extraterritoriale (Steiner 2002), la littérature allophone (Porra 2011), la littérature ectopique (Albaladejo 2011), la littérature xénographique (Alfaro Almieiro/ Sawas/ Soto Cano 2019; Hertrampf/ Mistreanu 2024a) ainsi que la littérature translingue (Ausoni 2018; De Balsi 2024). 3 Pour la notion de posture, cf. Meizoz 2007. DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 31 Dossier Myriam Geiser Dedans-dehors: Postures translingues chez Polina Panassenko et Olga Grjasnowa 1. Introduction: Écrire avec un accent „Peut-on dissocier l’œuvre de l’auteur? “ demande Gisèle Sapiro dans un essai récent; elle reprend ainsi le fil des réflexions poststructuralistes quant aux conditions de la création littéraire tout en apportant son analyse socio-politique. En prolongeant la conception foucaldienne de la ‚fonction-auteur‘, elle propose le modèle d’une triple relation „métonymique, de ressemblance, et de causalité interne (intentionnalité) - entre l’auteur et son œuvre“ (Sapiro 2024: 11). Dans son commentaire, elle insiste sur le degré de conscience qui détermine le rôle de l’auteur·ice, et qui conditionne ses choix stratégiques d’auto-représentation à travers l’écriture: Les auteur·e·s sont les premier·e·s à jouer avec leur nom pour interroger la relation entre la personne et l’œuvre. Ce jeu est un site d’observation privilégié des interactions entre les stratégies d’auteur (positionnement de l’auteur dans l’espace social) et les stratégies d’écriture ou de création. (ibid.) Selon Sapiro, ce „site d’observation“ est précisément celui de la „posture“ de l’auteur·ice, définie entre autres par Alain Viala (1993) et Jérôme Meizoz. Pour ce dernier, il s’agit d’une forme d’agentivité intellectuelle, la „façon personnelle d’investir ou d’habiter un rôle voire un statut“: l’auteur·ice „rejoue ou renégocie sa ‚position‘ dans le champ littéraire par divers modes de présentation de soi“ (Meizoz 2004). Dans sa définition, le positionnement de l’auteur·ice dans l’espace de réception repose essentiellement sur les stratégies discursives employées, c’est-à-dire sur „l’image de soi donnée dans et par le discours, ce que la rhétorique nomme l’ethos“ (Meizoz 2007: 21). Dans le contexte des sociétés postmigrantes, la question de la posture occupe une place primordiale. Au regard des nombreuses confrontations aux questions d’identité et d’origine, l’ethos des écrivaines et écrivains aux appartenances multiples devient un véritable enjeu de la production littéraire, mais également de la réception des œuvres. Dans les environnements plurilingues des sociétés marquées par la diversité, le choix de la langue d’écriture (si un tel choix se présente) et le rapport à cette langue se trouvent systématiquement au cœur des positionnements littéraires et extra-littéraires des auteur·ices. Il est ainsi intéressant d’interroger les différentes stratégies employées pour donner de la visibilité et de l’ampleur au rôle de la langue comme espace d’appartenance, mais surtout comme terrain de jeu d’une expression poétique originale et novatrice. Cette étude part de l’idée que les deux écrivaines présentées ici développent, chacune à sa manière, des postures translingues comme argument essentiel de leur positionnement au sein du champ littéraire. Polina Panassenko est une écrivaine 32 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 Dossier française, née en 1989 à Moscou (URSS) et arrivée en France à l’âge de quatre ans. Interrogée sur son rapport aux langues, elle déclare: „L’accent est ma langue maternelle“ (Faerber 2022: s.p.). Son premier roman Tenir sa langue (2022) retrace, dans une perspective autofictionnelle, les démarches entreprises par la protagoniste pour récupérer de droit l’orthographe de son prénom Polina, francisé en Pauline lors de l’immigration de ses parents en France au début des années 1990. Pour la narratrice-protagoniste, le processus de l’appropriation de la langue du pays d’accueil se décline en un incessant va-et-vient entre un ‚dedans‘ et un ‚dehors‘. La réappropriation de son prénom russe de naissance au moment de l’accomplissement de son ‚intégration administrative‘ en France à l’âge adulte symbolise pour elle l’aboutissement d’une affirmation de soi plurielle et entière. Le rôle de l’accent comme marqueur d’une identité linguistique propre - revendiquée par Polina Panassenko - s’avère être un élément crucial de la condition (post)migrante, tantôt affirmé, tantôt démenti. Dans un article intitulé „L’accent est le visage de la langue parlée“, l’écrivaine germano-japonaise Yoko Tawada insiste sur les qualités de l’accent comme trait personnel perceptible et distinctif: „On parle de nos jours de ‚personnes issues de l’immigration‘, comme si par principe il y avait un background invisible caché dans le dos des gens. L’accent, lui, est la partie visible de la migration“ (Tawada 2016). L’écrivaine allemande Olga Grjasnowa - dans son essai Die Macht der Mehrsprachigkeit: Über Herkunft und Vielfalt (Le pouvoir du plurilinguisme: Origines et diversité, 2021) - affirme avec aplomb: „[…] je suis sûre d’une chose: j’écris assurément sans accent“ (ma traduction). 1 Née en 1984 à Bakou en Azerbaïdjan (URSS) dans une famille juive russophone qui émigre en Allemagne en 1996, elle écrit en allemand, parle également couramment l’anglais et dispose de notions solides d’espagnol, de français, de polonais, d’hébreu, de turc et d’arabe. Son premier roman Der Russe ist einer, der Birken liebt (2012) l’a rapidement fait connaître au-delà de l’Allemagne; la traduction française Le Russe aime les bouleaux est parue en 2014. Dans son livre consacré au plurilinguisme, Grjasnowa tient à mettre en avant que le fait d’être issu d’un contexte multilingue ne représente ni une exception ni un handicap, et elle plaide pour que cette situation soit reconnue comme ‚état normal‘ dans un monde de plus en plus globalisé. Pour Polina Panassenko comme pour Olga Grjasnowa, il s’agit de se positionner au centre même de l’espace littéraire, tout en revendiquant une perspective transculturelle et translingue comme posture poétique légitime à l’ère des sociétés postmigrantes. 2. Imaginaire hétérolingue et conscience postmonolingue La définition de l’écriture hétérolingue proposée par Myriam Suchet (et développée à partir d’œuvres de Ken Saro-Wiwa, Gabriel Okara, Juan Goytisolo et Paul Celan) s’étend sans difficulté à toute ‚condition postmigrante‘ (cf. Schramm et al. 2019). Si Suchet insiste sur le fait que les textes de son corpus „interrogent la mondialisation DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 33 Dossier en déstabilisant la représentation consensuelle que nous avons […] de ‚la langue‘“ (Suchet 2014: 14), cette observation vaut aussi pour l’imaginaire hétérolingue d’écritures francophones et germanophones contemporaines émergeant dans un contexte de postmigration. L’hétérolinguisme en littérature ne relève pas systématiquement - comme Suchet le souligne à juste titre - d’une „linguistique fantastique, ni de langues inventées“, et les œuvres plurilingues ne suggèrent „pas tant d’imaginer une autre langue que d’imaginer ‚la langue‘ autrement“ (ibid.). Le projet de „contrer l’essentialisation identitaire de ‚la langue‘“ (ibid.: 16) est également propre aux approches poétiques postmigrantes que l’on peut observer actuellement en Allemagne et en France. Il s’agit d’écritures à la croisée de plusieurs langues qui défient le paradigme monolingue décrit par Yasemin Yildiz, dominant - depuis le XIX e siècle - le monde de la pensée et de la création littéraire en Europe. Selon Yildiz, notre ère actuelle est empreinte d’un processus de prise de conscience par rapport à la représentation de la ‚langue maternelle‘ comme marqueur d’appartenance, et d’une prise de distance face à l’hégémonie du concept monolingue en tant que norme sociale, politique et culturelle (Yildiz 2012). D’après sa formule célèbre, écrire ‚au-delà de la langue maternelle‘ ne signifie pas simplement créer un texte dans une langue étrangère ou dans plusieurs langues, mais écrire ‚au-delà du concept de langue maternelle‘ („writing ‚beyond the mother tongue‘ does not simply mean writing in a nonnative language or in multiple languages […], it means writing beyond the concept of the mother tongue”, ibid.: 14). Elle dénonce cependant l’influence persistante du lien étroit supposé entre langue et ethnicité malgré les transformations des sociétés postmigrantes et leur diversité linguistique et culturelle: „Migrations produce multilingual communities and practices, but just as importantly, they quickly begin to produce speakers of languages that are not supposed to be ‚their own‘ by right of inheritance“ (ibid.: 169). Dans le chapitre Inventing a Motherless Tongue, consacré à l’écriture de Feridun Zaimoglu, Yildiz offre une description précise de la particularité de la posture postmigrante face au postulat de l’accès à la langue par héritage: The position of the postmigrant reveals once again that the monolingual paradigm does not simply assert that a subject can only have one true language but also that this language has to correspond to particular ethnic properties. The link between language and ethnicity, in other words, is always shadowed by racialization. In that way, the postmigrant potentially occupies a position vis-à-vis the monolingual paradigm that has similarities with that of Kafka - that is, of a ‚monolingualism of the Other‘ (Derrida). Yet in contrast to the force of nationalism ruling Kafka’s time and place, the postmigrants of a transnational age do not necessarily remain in such a monolingualism but rather may actively mix multiple languages. (Ibid.: 171) Les implications racistes du paradigme monolingue sont encore régulièrement dénoncées par une jeune génération d’écrivaines et écrivains en Allemagne se situant dans la continuité de cette première approche postmigrante des années 1990. Olga 34 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 Dossier Grjasnowa, dans son essai autobiographique susmentionné Die Macht der Mehrsprachigkeit (Le pouvoir du plurilinguisme, 2021), pointe les tendances discriminatoires dans les instances de la réception littéraire allemande: Ich werde bei Lesungen oft gefragt, wie ich es geschafft hätte, so gut Deutsch zu lernen. […] Es braucht aber gar nicht so viel, um gut Deutsch zu lernen, und, ehrlich gesagt, haben gute Deutschkenntnisse nichts mit der Fähigkeit zu tun, einen guten Text zu schreiben. Die deutsche Literatur ist leider nach wie vor von der Vorstellung einer Nation geprägt und somit auch von der einseitigen Vorstellung davon, wer dieser Nation angehören darf. Den deutschen Pass zu haben reicht dafür jedenfalls nicht. (Grjasnowa 2021: 37) 2 De tels constats et expériences ont été formulés à de multiples reprises dans le contexte littéraire germanophone, par exemple dans le livre Sie können aber gut Deutsch: Warum ich nicht mehr dankbar sein will, dass ich hier leben darf, und Toleranz nicht weiterhilft 3 de Lena Gorelik (née à Leningrad en 1981, et dont le parcours ressemble à celui d’Olga Grjasnowa): 4 „Wenn man nicht perfekt oder schlecht oder schlechter als jemand anders oder mit Akzent Deutsch spricht, ist man dann ein schlechterer Mensch? Ein Mensch zweiter Klasse? Manchmal fühlt es sich so an“ (Gorelik 2012: 114-115). 5 À l’instar du livre de Gorelik - rédigé en réaction aux thèses discriminatoires du pamphlet anti-immigration de Thilo Sarrazin, Deutschland schafft sich ab: Wie wir unser Land aufs Spiel setzen (2010) 6 - l’essai d’Olga Grjasnowa s’affiche, dix ans plus tard, comme une prise de parole militante contribuant à la visibilisation d’une position postmigrante qui revendique une ‚normalisation‘ dans le regard porté sur la diversité et le plurilinguisme. La dimension engagée d’une telle démarche a été soulignée récemment par Theresa Wagner, qui, dans une étude sur le „cosmopolitisme politique“ de l’écriture de Grjasnowa, a qualifié son essai de „manifeste politique qui s’interroge sur des questions de société à travers le rapport à la langue“ (Wagner 2023: par. 17). Pour Wagner, „l’approche cosmopolite“ de l’autrice passe notamment „par une vision multilingue de la société“ (ibid.). Face au constat des multiples mécanismes d’exclusion institutionnels, notamment dans les domaines de l’édition et de la réception (voire de la consécration) littéraire, la perspective postmigrante consiste à revendiquer une mise en valeur du plurilinguisme et s’inscrit par là dans une réflexion éminemment politique. L’expression littéraire devient un espace privilégié pour la négociation de nouvelles identités à l’intérieur d’une seule et même langue. Pour le contexte germanophone, Mirjam Gebauer a décrit cette situation de négociations ‚postmonolingues‘ comme suit: Reflections on linguistic diversity in the postmigrant condition show that language struggles in recent years are evolving simultaneously in different fields of society. Literature as a field is marked by these struggles, and literature is also used to depict and reflect on language struggles in other social spheres. In recent decades, the writings of Yoko Tawada, Feridun Zaimoglu, Ilija Trojanow, Uljana Wolf and others have created new insight into a more open and diverse approach to language in the ‚postmonolingual condition‘ by means of translingual writing strategies and essayistic reflections on multilingualism. (Gebauer 2019: 190) DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 35 Dossier La situation linguistique du monde littéraire en France est autrement centralisée et hiérarchisée, car, comme l’explique Kaoutar Harchi dans son étude critique Je n’ai qu’une langue, ce n’est pas la mienne. Des écrivains à l’épreuve, „depuis la Renaissance, l’imaginaire de la langue française est intrinsèquement lié à celui du pouvoir“ (Harchi 2016: 287). De ce fait, vouloir rompre „avec l’association de l’idée de littérature à l’idée de la nation“ (ibid.: 286) en ‚dénationalisant‘ la littérature française „ne peut se réaliser sans interroger les fondements de la domination linguistique ellemême“ (ibid.: 287). De nombreuses voix de l’espace dit ‚francophone‘ (et généralement défini comme un espace de création littéraire en dehors du territoire national) ont contribué à la négociation d’un élargissement de l’imaginaire de la littérature française. Mais c’est aussi à l’intérieur de la France que de nouvelles formes d’appropriation de la langue sont négociées, non sans difficulté. Comme l’a exprimé Régine Robin dans son essai intitulé Écrire français avec un accent (2014), „la situation de l’écrivain migrant varie en fonction […] de la spécificité des champs littéraires auxquels il a à faire face, au sens où Pierre Bourdieu l’entend“ (Robin 2014: par. 2). Elle rappelle que „l’écrivain de la migration doit pouvoir se constituer ses propres réseaux et pénétrer dans ceux qui existent et qui comptent“, et résume: „La France, sur ce plan est désespérément monolingue et on n’y parle qu’avec un accent légitime“ (Robin 2014: par. 3). Dans ce contexte de réception, il semble significatif que l’écrivaine d’origine russe Polina Panassenko, à l’occasion de la parution de son premier roman Tenir sa langue (2022), choisisse de revendiquer son accent pour affirmer sa posture linguistique. Afin de réclamer la légitimité de cet accent en tant que langue d’écriture, elle soutient: „Essayer d’écrire l’accent c’est tenter de faire entendre par écrit l’accent que je n’ai plus à l’oral. C’est aussi une façon de dire que dans un français où il n’y a pas de place pour lui, il n’y en a pas non plus pour moi parce que précisément, l’accent est ma langue maternelle“ (Faerber 2022). L’écriture avec un accent représente un défi pour la tradition monolingue du système littéraire hexagonal. Comme le précise Myriam Suchet, l’imaginaire hétérolingue des écritures à la croisée des langues oblige l’espace de réception critique et scientifique à réviser ses „structures d’intelligibilité“: „Tout se passe comme si nous restions prisonniers de conceptions extrêmement datées de ‚la langue‘ au moment même où nous nous efforçons de la mettre en œuvre pour penser des réalités nouvelles“ (Suchet 2014: 15). Ces réalités nouvelles sont conditionnées, entre autres, par ce que Régine Robin décrit comme des „écritures hybrides“, introduisant une nouvelle réflexion de la part de „l’écrivain migrant“ autour du „statut de la langue“, de „son rapport aux langues“, et du „sentiment de sa ou de ses langues“: „Si tous les écrivains ont à ‚se faire‘ leur langue, l’écrivain de la migration devra s’interroger sur le statut de sa propre langue au sein de cette francophonie […] qu’il rencontre. Langue identitaire? Langue de traduction? Langue seconde? Langue véhiculaire qu’il fait ‚sienne‘? “ (Robin 2014: par. 41). La perspective postmonolingue offre la possibilité d’appréhender autrement le statut même de la langue, que ce soit au niveau de la production ou de la réception littéraires, et de considérer comme légitime 36 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 Dossier toute expression ‚avec un accent‘. De nouvelles approches en études culturelles proposent de prendre conscience des processus d’altérisation et de négociation induits par la présence d’accents dans la communication humaine, et invitent à une „pensée avec un accent“ (Thinking with an Accent), ainsi qu’à un changement de perspective: What we hear as the accented voice of the other - which is also to say, as a sign of alterity - emerges in perception. If accent indexes anything, it is the eminently embodied character of any communicative encounter, crisscrossed as it is by libidinal and economic power relations. […] Accent does more than denote; it calls out modes of relation, of speaking and listening, laying bare the very logics of representation, identity, and interpretation. (Rangan et al. 2023: 3) La résistance affichée de l’écrivaine Olga Grjasnowa à la lecture de ses textes comme ‚écriture avec un accent‘ illustre les mécanismes d’exclusion que la réception institutionnalisée en Allemagne exerce sur les œuvres d’auteur·ices identifié·e·s comme ‚autres‘. Face aux commentaires cherchant à détecter chez elle une particularité de langage relevant de son origine étrangère, Grjasnowa réagit de façon catégorique (avec la formule déjà citée): „Ich finde zwar nicht, dass ich Deutsch mit einem Akzent spreche, aber in einer Sache bin ich mir sehr sicher: Ich schreibe definitiv ohne Akzent“ (Grjasnowa 2021: 32). 7 L’écriture sans accent représente pour elle non pas une assimilation aux conventions de la littérature germanophone canonisée, mais plutôt une affirmation de sa place légitime au sein de la littérature allemande, sans restrictions ni conditions spécifiques. L’essai Die Macht der Mehrsprachigkeit évoque notamment les écueils que le lien supposé entre langue et identité engendre dans la réception des œuvres d’écrivaines et écrivains aux biographies (post)migratoires. Ces prises de parole revendicatrices et engagées de deux autrices contemporaines issues de la même génération de descendantes de l’émigration post-soviétique et partageant un parcours similaire (même si elles évoluent dans deux mondes littéraires différents), montrent parfaitement le dilemme de la limite fine entre visibilisation (d’une position poétique particulière) et la stigmatisation (d’une non-appartenance) au sein des champs littéraires respectifs. 3. Langue et appartenance: revendications postmigrantes Le récit qu’esquisse Kübra Gümüşay (née en 1988 à Hambourg de parents turcs), dans son essai autobiographique Sprache und Sein (Langue et Être, 2020) sur la socialisation linguistique d’enfants issus de l’immigration en Allemagne, correspond aux expériences décrites par Olga Grjasnowa et Polina Panassenko: Wenn wir eine Sprache - die Sprache der Mehrheitsgesellschaft - erst in der Schule erlernen, wenn unsere Muttersprache den anderen nicht vertraut ist, so betreten wir den Raum als Fremde. Die Sprache ist die der anderen, nicht unsere. Wir bemühen uns, sie zu erlernen, DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 37 Dossier sie zu beherrschen, in ihr zu kommunizieren. Irgendwann perfektionieren wir sie - irgendwann fühlen wir, sie ist unsere Sprache. Wir beherrschen keine andere so gut wie das Deutsche, und doch müssen wir unser Zuhausesein in dieser Sprache verteidigen. (Gümüşay 2020: 34) 8 Les inégalités qui divisent les sociétés postmigrantes sont directement liées aux enjeux linguistiques et le statut des langues est un facteur majeur dans la déclinaison d’appartenances (réelles ou ressenties) à la société. En termes de reconnaissance littéraire - comme souligné dans la partie précédente - l’appartenance doit être défendue encore plus ardemment, car les instances de valorisation et de diffusion tendent vers un conservatisme et une standardisation propres aux processus de consécration de la création littéraire qui est considérée comme représentative d’une nation ou d’une culture. Pour le cas de la France, Kaoutar Harchi (née en 1987, appartenant donc à la même génération que les écrivaines étudiées ici) a dressé une analyse précise des principes de reconnaissance au sein du système littéraire, comme le résume de façon concise le texte de présentation sur la quatrième de couverture de son ouvrage déjà mentionné: Suffit-il d’écrire dans la langue de Molière pour être reconnu comme un „écrivain français“? Ou la littérature entretient-elle, en France, un rapport trop étroit avec la nation pour que ce soit si simple? Amoureuse de sa langue, la France en est aussi jalouse. Pour tous ceux qui l’ont en partage ailleurs dans le monde, elle devient alors un objet de lutte, de quête et de conquête. Retraçant les carrières de cinq écrivains algériens de langue française (Kateb Yacine, Assia Djebar, Rachid Boudjedra, Kamel Daoud et Boualem Sansal), Kaoutar Harchi révèle qu’en plus de ne s’obtenir qu’au prix d’authentiques épreuves, la reconnaissance littéraire accordée aux écrivains étrangers n’est que rarement pleine et entière. Car si la qualité du style importe, d’autres critères, d’ordre extra-littéraire, jouent un rôle important. (Harchi 2016) Ce que Harchi observe dans le cas d’écrivaines et écrivains vivant en dehors de la France peut également être constaté à l’intérieur des frontières, dès lors que l’origine linguistique de celle ou celui qui écrit se situe dans un ‚ailleurs‘ réel ou imaginaire. Pour Harchi, le paradoxe de la reconnaissance littéraire en France résulte du phénomène de hiérarchisation de l’accès légitime à la langue française à l’intérieur de ce que Pascale Casanova a appelé „l’empire du français“ (Casanova 1999): „La culture française a ceci de fascinant qu’elle organise un espace spécifique, l’espace de la création, tout en épousant l’imaginaire national. […] Cette culture littéraire trouve en la langue française son assise principale“ (Harchi 2016: 21). L’universalisme apparent de cet empire linguistique transnational camoufle à peine les relations langue-nation et langue-origine qui persistent de façon durable à différentes échelles: „Les littératures de langue française, dites ‚francophones‘ et dont la littérature française ‚de France‘ tend à être exclue, sont hétérogènes“ (ibid.: 26). Et l’on pourrait ajouter que la littérature française ‚de France‘ (qui est tout sauf homogène et monolingue) est également subdivisée selon une différenciation entre langue ‚native‘ et langue acquise. Cette division de l’espace de réception produit un 38 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 Dossier besoin constant de positionnements et d’appels à l’égalité de traitement de la part des écrivaines et écrivains. La „quête de reconnaissance“ devient un enjeu majeur dans les contextes d’écriture plurilingues et pluriculturelles, comme le pointe Harchi à juste titre, tout en ajoutant qu’elle „ne se limite jamais à son prétendu objet“, c’està dire aux confins de l’objet littéraire: „Bien au contraire, elle l’excède toujours et c’est à travers cet excès que surgit toute sa dimension politique“ (ibid.: 80). Le titre du premier roman de Polina Panassenko semble en être une parfaite illustration, car l’expression ‚tenir sa langue‘ évoque à la fois l’idée de ‚retenir‘ sa langue pour éviter qu’elle aille au contact avec l’autre langue (qui est la langue d’écriture), ou bien une sorte de repli sur sa propre langue, comme une forme de préservation et de conservation dans le sens de ‚se tenir‘ à ce qu’on possède, aux origines. L’autrice, interrogée sur le sens du titre, donne ainsi une réponse en plusieurs parties. Elle explique d’abord la signification de la formule dans le contexte du récit, où la jeune narratrice, issue d’une famille russe venue s’installer en France quand elle avait quatre ans, entreprend, une fois adulte, des démarches pour récupérer son prénom russe, qui - à la demande de ses parents - avait été francisé à son arrivée: Que ce soit l’administration qui s’oppose à ce que la narratrice reprenne son prénom russe ou sa mère qui a peur que le français dévore sa langue maternelle, la langue étrangère est perçue comme une menace. L’un des sens que peut prendre le titre Tenir sa langue est l’injonction faite à la narratrice de domestiquer sa langue plurielle. On lui demande de tenir les langues qui la composent à bonne distance l’une de l’autre. Surtout pas de mélanges. (Faerber 2022) Ensuite, son commentaire insiste sur l’importance de préserver cet accent comme marqueur d’une histoire personnelle et de révendiquer ainsi sa propre place à l’intérieur de l’espace linguistique français: Tout comme la narratrice, je suis la seule de ma famille à avoir perdu l’accent russe en français et le jour où j’ai entendu pour la première fois l’accent de ma mère, j’ai eu le sentiment de commettre une faute. Une sorte de trahison, d’abandon. Abandon de ceux qui m’ont appris à parler, à lire et à écrire. Essayer d’écrire l’accent c’est tenter de faire entendre par écrit l’accent que je n’ai plus à l’oral. […] Mais cette „langue fantôme“ ne se laisse pas écrire si facilement. On la cherche, quand on croit la saisir elle nous échappe et il faut recommencer jusqu’à parfois douter de son existence. Ce roman a aussi été l’occasion pour moi d’une sorte de rapatriement linguistique. (Ibid.) Ce rapatriement linguistique consiste donc à retrouver et à faire valoir cette ‚langue fantôme‘ qui a été recouverte par la dominance de la langue française. Dans le roman, la narratrice-protagoniste mène une réflexion autour de la question de la visibilité de l’identité linguistique en utilisant l’opposition ‚dedans‘/ ‚dehors‘: „Russe à l’intérieur, français à l’extérieur“ (Panassenko 2022: 110). Afficher son accent, „c’est l’en-dedans qui sort au-dehors. C’est le relief qui fait tomber ta langue dans le domaine public“ (ibid.: 122). Pour Polina, retrouver sa ‚langue fantôme‘ signifie se donner du ‚relief‘, trouver un positionnement qui lui permette d’être visible et audible: DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 39 Dossier Je suis la seule de ma famille à avoir perdu l’accent russe. La paroi entre le français et le russe est devenue étanche. Plus rien ne filtre au travers. On m’a dit C’est dingue ça, on n’entend rien du tout, non mais c’est vrai, c’est vrai, pas un pète de quelque chose. L’accent c’est quelque chose. Rien du tout c’est ce qu’il m’en reste. Ce sont les oreilles des autres qui actent la rupture, s’étonnent qu’il ne soit plus là. Tu as un français impeccable. Impeccable. […] Mais si mon français est impeccable, le français de ma mère, il est quoi? Et celui de mon père? (Ibid.) Et c’est là que la narratrice prononce la formule que l’autrice prend également à son compte: „L’accent c’est ma langue maternelle“ (ibid.). La reconnaissance visée à travers l’écriture est celle d’une identité linguistique propre, qui permet d’aller audelà du périmètre d’un langage normé et standardisé („Français sans accent ça veut dire français accent TV personnage principal“, ibid.: 121). Pour étudier la condition linguistique postcoloniale, Kaoutar Harchi mobilise la formule derridienne Je n’ai qu’une langue, ce n’est pas la mienne. L’idée de la possession d’une langue relève, selon Jacques Derrida, de l’imaginaire erroné du monolinguisme en tant que qualité organique et héréditaire, comme le rappelle très justement Yasemin Yildiz: What [Derrida] […] describes, […] is the painful revelation that a subject’s relationship to his or her language is institutionally mediated and can be ruptured. „Having“ a language, even if it is one’s only language, does not ensure the recognition of one’s claims on it. This „other“ monolingualism lacks the attributes ascribed to the mother tongue: the sense of an almost organic, intimate link to a language that results in socially sanctioned and reproduced identitarian claims. (Yildiz 2012: 41) Ce n’est sans doute pas un hasard si l’on retrouve la référence à l’analyse derridienne du ‚monolinguisme de l’autre‘ aussi bien chez Kübra Gümüşay que chez Olga Grjasnowa. La perspective postmigrante prolonge la critique linguistique de l’analyse postcoloniale et l’adapte à la situation de la diversité culturelle et langagière à l’intérieur de sociétés transformées par l’immigration. Dans leurs essais respectifs, Sprache und Sein et Macht der Mehrsprachigkeit, le renvoi à Derrida correspond à un positionnement engagé, à travers lequel la revendication d’une place légitime au sein d’une communauté linguistico-culturelle atteint une „dimension politique“ (comme souligné par Kaoutar Harchi). Ainsi, Gümüşay place la citation suivante de Derrida en exergue du chapitre Die Lücke ist politisch (L’écart est politque), dans lequel elle étudie l’écart entre la langue et le monde, entre les systèmes linguistiques et le factuel, entre les personnes et choses rendues visibles à travers des désignations, et les personnes et choses restant invisibles car non stigmatisées: Niemals wird also diese Sprache, die einzige, die ich unter diesen Umständen zu sprechen bestimmt bin, insofern mir im Leben und im Tod sprechen möglich ist, niemals - verstehst Du - wird diese einzige Sprache die meinige sein. Niemals war sie in Wahrheit die meinige. (Gümüşay 2020: 45) 9 40 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 Dossier Afin d’illustrer les mécanismes invisibles de l’exclusion par le biais de discriminations linguistiques, Gümüşay utilise l’image du langage comme immense musée, dans lequel ‚on nous explique le monde extérieur‘ („ein ungeheuer großes Museum, in dem uns die Welt da draußen erklärt wird“, Gümüşay 2020: 53). Elle décrit la coexistance de deux catégories de personnes, celles qui sont nommées et celles qui ne le sont pas. Selon elle, les innommés sont des personnes dont l’existence n’est pas remise en question, qui représentent la norme et qui décident des objets exposés dans le musée („Die Unbenannten sind Menschen, deren Existenz nicht hinterfragt wird. Sie sind der Standard. Die Norm. […] Sie entscheiden darüber, was gezeigt wird und was nicht“, ibid.). Cette catégorie de personnes détient le pouvoir de nommer et d’attribuer des définitions, et elle domine les groupes de personnes nommées par elle („Sie sind Unbenannte, doch sie selbst machen von der Macht der Namensgebung Gebrauch. Sie sind auch Benennende“, ibid.: 54). Pour Gümüşay, l’opération linguistique qui consiste à enfermer des individus dans des catégories collectives en les réduisant à quelques qualités distinctives, qui ne sont significatives que du point de vue du groupe dominant, correspond à un processus de déshumanisation: Die Unbenannten wollen die Benannten verstehen - nicht als Einzelne, sondern im Kollektiv. Sie analysieren sie. Inspizieren sie. Kategorisieren sie. Katalogisieren sie. Versehen sie schließlich mit einem Kollektivnamen und einer Definition, die sie auf die Merkmale und Eigenschaften reduziert, die den Unbenannten an ihnen bemerkenswert erscheinen. Das ist der Moment, in dem aus Menschen Benannte werden. In dem Menschen entmenschlicht werden. (Ibid.) 10 Olga Grjasnowa évoque des phénomènes similaires de hiérarchisation linguistique et les effets de la domination par le langage lorsqu’elle analyse sa propre situation d’écrivaine. Elle est consciente que le monolinguisme ressenti et revendiqué pour son écriture („ich bin […] mehrsprachig im Alltag und monolingual beim Schreiben“, Grjasnowa 2021: 32) ne correspond pas à la réception générale. C’est face à ce décalage entre auto-représentation et perception externe qu’elle convoque la définition derridienne du ‚monolinguisme de l’autre‘ pour dénoncer les processus d’exclusion: Derrida schreibt in Die Einsprachigkeit des Anderen: „Ja, ich habe nur eine Sprache und die ist nicht die meinige.“ Dieses Gefühl habe ich im Deutschen nicht, aber manchmal eben doch - insbesondere dann, wenn mir gesagt wird, ich würde Deutsch mit einem Akzent sprechen. Mir ist das allerdings immer erst passiert, nachdem meine Gegenüber meinen Namen erfahren und mich auf einmal als nicht-deutsch enttarnt hatten. (Ibid.: 33) 11 Son rapport au monolinguisme de l’écriture reste ainsi ambivalent, puisqu’il se heurte au constat qu’elle ne parvient pas à échapper à une forme d’altérisation et de dépossession de la langue allemande par son public allemand. Comme Polina Panassenko, elle se voit attribuer un accent imaginaire, mais, en tant qu’écrivaine, elle en tire une position contraire („j’écris assurément sans accent“), car elle s’identifie à la DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 41 Dossier langue comme espace d’expression littéraire commun (sans conserver des langues ‚fantômes‘). Ce qui est en jeu dans la perspective postmigrante de ces deux écrivaines, c’est la ‚dimension politique‘ de la reconnaissance (pointée par Kaoutar Harchi) - et le développement d’une posture auctoriale basée sur la valorisation du plurilinguisme. Si Harchi place le positionnement linguistique postcolonial de Jacques Derrida dans le titre de son essai, c’est pour inviter à une réflexion critique autour du postulat du monolinguisme et de l’hégémonie de la langue du centre. Dans son essai dédié au plurilinguisme, Olga Grjasnowa cherche à définir un contre-pouvoir permettant de négocier un espace littéraire commun sur la base de la diversité linguistique. Elle soutient ainsi: „Mehrsprachigkeit ist […] weder ein Privileg noch ein Problem“ (ibid.: 122). 12 Son objectif est de faire admettre la situation plurilingue comme une normalité. C’est dans cette perspective qu’elle conteste l’enfermement des œuvres d’écrivaines et écrivains ayant des origines linguistiques diverses dans des souscatégories jugées discriminatoires telles que ‚Migrationsliteratur‘ (‚littérature de la migration‘), comme elle l’explique dans son essai Privilegien („Privilèges“): In Deutschland ist sie [„die Migrationsliteratur“] stets eine Literatur, die anders ist, die nicht dazugehört, nicht biodeutsch ist. Die Gemeinsamkeit der „Migrationsautoren“ ist übrigens nicht etwa eine ästhetische oder thematische, sondern ihre Herkunft, die überall liegen kann, außer in Deutschland. Alle, wirklich ausnahmslos alle, die einen seltsam klingenden Namen haben oder deren Eltern oder auch sie selber nicht in Deutschland geboren worden sind, werden unter diesem unsäglichen Begriff zusammengefasst - einem durch und durch fragwürdigen, rassistischen und paternalistischen Begriff. (Grjasnowa 2019: 101) 13 Cette pratique de réception révèle à ses yeux une conception ethnique, nationaliste et monolithique de la littérature allemande, comme elle le souligne dans ses réflexions sur le plurilinguisme lorsqu’elle fait remarquer que la possession d’un passeport allemand n’est pas suffisante pour prétendre à l’appartenance („Den deutschen Pass zu haben reicht dafür jedenfalls nicht“, Grjasnowa 2021: 37). Comme Kübra Gümüşay, Grjasnowa dénonce les procédés d’exclusion par la désignation de différences et le principe de la stigmatisation d’évolutions transculturelles et translingues par la création de terminologies discriminantes et réductrices. Les personnages de son premier roman, Der Russe ist einer, der Birken liebt (2012) (Le Russe aime les bouleaux, 2014), partagent l’expérience de se retrouver parmi les ‚nommés‘ et se rebellent contre les appellations que la société dite ‚d’accueil‘ réserve aux personnes aux origines ‚autres‘. La protagoniste et narratrice du roman, Mascha, juive, azerbaïdjanaise, russe et allemande - qui partage quelques éléments biographiques avec l’autrice - exprime son rejet de la catégorie „Migrationshintergrund“ (littéralement: „arrière-plan migratoire“) appliquée aux personnes issues de l’immigration, dans une conversation avec son compagnon Elias: „Benutzt du wieder dieses Wort? “ Ich versuchte möglichst ironisch zu klingen, aber es gelang mir nicht. Immer wenn ich dieses Wort las oder hörte, spürte ich, wie mir die Gallenflüssigkeit hochkam. Schlimmer wurde es lediglich beim Adjektiv postmigrantisch. Vor allem hasste ich 42 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 Dossier die damit zusammenhängenden Diskussionen, nicht nur in der Öffentlichkeit, sondern auch zwischen mir und Elias. In diesen Gesprächen wurde nie etwas Neues gesagt, aber der Ton war belehrend und vehement. (Grjasnowa 2012: 12) 14 Il n’est pas surprenant que le roman aborde également la question du plurilinguisme, véritable handicap aux yeux d’un représentant du monde universitaire, spécialiste de traductologie: Mein Professor bat mich, in seine Sprechstunde zu kommen. […] Heute Nachmittag würde er mir gegenübersitzen, in seiner blauen Tasse rühren und mich zur Arbeit ermahnen. Dann würde er sich nach den Weinanbaugebieten in Aserbaidschan erkundigen und mich wegen meiner spät erworbenen Mehrsprachigkeit bedauern, ich sei eben keine Muttersprachlerin, da ließe sich nichts machen. […] Und ich würde ihm nicht sagen, dass ich Aserbaidschanisch vielleicht nicht von meinen Eltern gelernt habe, aber von unseren Nachbarn, und dass ich es fließend und ohne Akzent sprach, bis wir nach Deutschland immigrierten und ich keine Sprachpraxis mehr hatte. (Grjasnowa 2012: 32-33) 15 À travers ces réflexions critiques autour de l’attitude condescendante que l’élite académique développe à l’égard de locutrices et locuteurs aux origines linguistiques multiples, la protagoniste du roman déconstruit la mythologie de la ‚langue maternelle‘ et l’idée de la suprématie du monolinguisme. Elle reflète ainsi la posture postmigrante de l’autrice, qui refuse que son maniement de la langue soit jugé à l’aune de ses origines. 4. Écritures translingues: poétique et politique Une autre référence que Kübra Gümüşay et Olga Grjasnowa partagent pour mettre en avant les atouts du plurilinguisme face à la complexité des sociétés plurielles et aux mécanismes d’exclusion et de stigmatisation qui leur sont inhérents, est la philosophie du langage de Ludwig Wittgenstein. Si Gümüşay cite le célèbre aphorisme du Tractatus logico-philosophicus „Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt“ („les limites de ma langue signifient les limites de mon monde“) pour souligner l’importance de la connaissance de „l’architecture“ 16 du langage qui nous permet de comprendre la réalité qui nous entoure et de nous y situer, Grjasnowa insiste sur le pouvoir transgressif de la compétence plurilingue: Jede Sprache öffnet […] ungeahnte Möglichkeiten und viele Türen - oft gerade dann, wenn man gar nicht damit rechnet. Sprachen ermöglichen uns, andere Menschen kennenzulernen, auf sie zuzugehen und sie im umfassendsten Sinne des Wortes zu verstehen. Dasselbe gilt für andere Kulturen und manchmal sogar für uns selbst. Mit jeder Sprache, die wir beherrschen, kommen wir besser in anderen Umgebungen, Situationen und Ländern zurecht - oder auch einfach nur mit den Nachbarn. Der Philosoph Ludwig Wittgenstein schrieb: Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt. Mit jeder weiteren Sprache überschreiten wir also diese Grenzen. (Grjasnowa 2021: 13) 17 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 43 Dossier Transposé à la création littéraire, cela signifie que l’écriture se réalise dans le miroir de plusieurs langues et que ce processus élargit à la fois le regard sur le monde et l’imaginaire linguistique. Un tel rapport aux langues dans leur multiplicité contient, outre l’aspect créatif, une vision poético-politique d’un vivre-ensemble alternatif, comme l’a souligné Theresa Wagner: Le multilinguisme permettrait donc de penser un monde humaniste sans frontières dans lequel les interactions entre humains deviendraient plus fluides et naturelles. Grâce à l’immigration, le multilinguisme au sein d’une société pourrait être pensé comme une manifestation du cosmopolitisme non pas à l’échelle globale mais locale. […] Pour Grjasnowa, la question du multilinguisme est également une question politique indissociable des conditions matérielles. (Wagner 2023: par. 18sq.) Le roman de Polina Panassenko peut également être lu comme la manifestation poétique d’une posture translingue, portant l’enjeu de la réflexion dans son titre, comme le souligne la critique littéraire Christine Marcandier: „Tenir sa langue, ce n’est pas seulement éviter de dire, se retenir de divulguer un sujet, c’est aussi refuser de dompter sa et ses langue.s, ou sa rage, c’est retrouver ce qui semblait absurde à l’enfant et le donner à ressentir au présent au lecteur“ (Marcandier 2022). L’expérience du plurilinguisme est transmise par le style très particulier du récit qui nous fait plonger dans un univers linguistique „épais, obscur, sans repères“, marqué par „la pudeur de l’humour“ et par des „phrases émaillées de néologismes phonétiques et de mots russes“ (ibid.). La pratique du bilinguisme par la narratrice enfant, qui s’organise dans la stricte binarité du ‚dedans-dehors‘ où on enfile les langues comme des costumes d’un rôle à jouer („C’est pas compliqué. Quand on sort on met son français. Quand on rentre à la maison, on l’enlève“, Panassenko 2022: 110), bascule vers un stade hybride et moins sécurisant au moment où la protagoniste ne sait plus „si elle […] [est] dedans ou dehors“ (ibid.). Elle évolue ensuite vers une conscience plurilingue plus différenciée face à un environnement marqué par la diversité linguistique à différents niveaux: Au début, je pensais que parler français sans accent ça voulait dire parler sans qu’on sache que je suis russe. Sans qu’on puisse me demander d’où je viens et ce qui m’amène. Mais à Saint-Étienne on peut parler français sans accent et avoir l’accent quand même. À Saint- Étienne, l’accent, ça veut dire l’accent stéphanois. On peut le cumuler. Stéphanois + russe. Stéphanois + russe + banlieue. (Ibid.: 121) C’est la revendication d’une ‚identité avec accent‘ comme normalité qui est portée avec rage et conviction dans le récit, et qui postule avant tout la nécessité d’un changement de perception par la ‚société majoritaire‘ (‚Mehrheitsgesellschaft‘). Le personnage adulte alter ego de Polina Panassenko se bat pour la récupération de son prénom russe en France et pour la légitimité de sa ‚voix propre‘, de son langage forgé par la coexistence de plusieurs langues, afin d’avoir „enfin voix au chapitre“ (Marcandier 2022). Son avocate l’informe de l’issue favorable de son procès: „Déci- 44 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 Dossier sion rendue. Vous pouvez vous appeler officiellement Polina en français“ (Panassenko 2022: 159). Pour la narratrice, c’est tout d’abord une victoire de reconnaissance linguistique: „Elle a dit ‚en français‘ et pas ‚en France‘. J’ai l’impression d’avoir fait entrer mon nom dans le dictionnaire“ (ibid.). Comme le fait justement remarquer Johan Faerber, le récit de cette récupération d’un nom et d’une identité linguistique „se mue […] progressivement en roman aux accents politiques en interrogeant la place des immigrés, leur impossible et illusoire intégration par l’administration“ (Faerber 2022). À ce titre, la démarche de la protagoniste peut être considérée comme un „acte […] de dés-intégration“ (ibid.), puisqu’elle conteste la conception de l’assimilation prescrite par les instances de la République: „Vous savez bien, madame, que si votre nom a été francisé, c’est pour faciliter votre intégration dans la société française“ (Panassenko 2022: 13). Le plaidoyer de Panassenko en faveur du plurilinguisme et des identités transculturelles dévoile en même temps les mécanismes par lesquels la société d’accueil se protège des phénomènes de mixité et de diversité sous prétexte d’une meilleure intégration: Je regarde la procureure et je me demande si mon intégration dans la société française peut être considérée comme réussie. Je regarde la procureure et je me demande ce que ça peut lui faire que mon prénom fasse bifurquer sa langue d’une voyelle. Ça l’écorche? Ça lui fait une saignée? Ou alors elle a peur que je me glisse dans sa langue de procureure. Le prénom comme cheval de Troie. […] Elle a peur que je lui mette ma langue dans la sienne et de ce que ça ferait. (Ibid.: 13-14) Interrogée sur son intention de provoquer, à travers son écriture, une réflexion „politique et sociale sur la question de l’assimilation“, l’autrice confirme que son roman contribue à la prise de conscience que „la francisation des noms a une dimension politique et sociale qui fait écho à la perception de la langue étrangère en tant qu’aspérité à éliminer“, et que „c’est aussi pour cette raison qu’il importe à la narratrice que son nom d’origine soit inscrit sur son état civil et non uniquement un nom d’usage“ (Faerber 2022). Elle dit se méfier des notions d’‚assimilation‘, ‚intégration‘ et ‚identité‘, et limite leur emploi aux discours administratifs représentés dans son roman. Pour son personnage, la recherche de sa voix propre et légitime passe par la considération du risque de trahison, qui réside dans toute assimilation linguistique. Un passage suprenant, aux allures de conte de fées, vers la fin du roman, établit un lien entre la phase d’adaptation indispensable dans l’enfance et le constat, à l’âge adulte, que l’absence d’accent signifie une perte: Pour qui a perdu son accent, il n’est pas exclu que son accent lui manque. Ce n’est pas obligé mais ce n’est pas exclu. Peut-être qu’arrivera le jour où mon accent viendra me demander des comptes. […] Et là, on sonne à la porte. Je regarde dans le judas, je dis C’est pour quoi? Ouvre, c’est ton accent. Une petite femme menue au regard pointu, au front large, avec un béret en laine mauve qui lui couvre l’oreille droite et un baise-en-ville dans les mains. J’ouvre. À peine sur le palier Qu’as-tu fait de moi, elle dit, qu’as-tu fait de moi, malheureuse? Je t’ai cherchée moi-même au fond de tes provinces, j’y suis encore malgré tes infidélités. Je fixe une rayure sur le parquet, elle se tait. Je relève la tête, la femme menue a disparu. (Panassenko 2022: 155-156) DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 45 Dossier L’‚imaginaire de l’hétérolinguisme‘, pour reprendre la formule de Myriam Suchet, se manifeste et se développe lors de la confrontation avec différentes situations énonciatives, au contact de l’autre et au moment du croisement de divers champs de perception. C’est ainsi que la narratrice, en ce qui concerne son rapport aux langues, se perçoit et se positionne dans le regard d’autrui: „Quand tu perds ton accent, ce sont les autres qui te l’annoncent“ (ibid.: 157). Pour Polina Panassenko comme pour Olga Grjasnowa, il s’agit de négocier leur identité linguistique à la fois plurielle et entière par l’écriture. Leur ethos d’écrivaine implique une sensibilité accrue aux processus de traduction et de transition entre différents idiomes. Plusieurs commentaires sur leurs procédés poétiques en témoignent, comme la remarque suivante de l’autrice allemande: Bei der Arbeit an meinem vierten Roman Der verlorene Sohn griff ich […] die ganze Zeit auf russisch- und englischsprachige Quellen zurück. Plötzlich musste ich tatsächlich übersetzen und wusste nicht so recht, wie, denn die russischen Formulierungen erschienen mir die einzig richtigen, während sich ihre deutschen Entsprechungen fremd und unpassend anfühlten. (Grjasnowa 2021: 32-33) 18 Le „rapatriement linguistique“ déjà évoqué, que Polina Panassenko a éprouvé (selon ses propres dires) en écrivant son premier roman, est également issu d’un processus spécifique de recherche et de traduction: Il y avait un certain nombre de mots que je ne connaissais qu’en russe, notamment des noms de fleurs, d’oiseaux, d’arbres, de champignons que je n’avais jamais eu l’occasion d’employer en français. […] Pour écrire ce livre j’ai dû chercher la traduction de ces mots russes en français, ce qui a été l’occasion de grandes retrouvailles. […] En découvrant leur traduction, j’avais l’impression d’avoir vécu des années sur le même palier qu’un ami très cher sans le savoir. (Faerber 2022) Ainsi, la ‚langue fantôme‘ s’inscrit dans le texte en agissant aussi bien sur la matérialité du signifiant, sur l’imaginaire créé par le signifié que sur les traces que laisse la mémoire des références étrangères dans le récit. On peut parler ici d’un effet de traduction propre à l’esthétique plurilingue, qui opère lors de l’écriture même et qui est potentiellement perceptible comme un accent ou une tonalité particulière. On peut à nouveau citer Yoko Tawada, qui décrit cet effet comme un phénomène poétique à part: „Pour les poètes et poétesses polyglottes, ce n’est peut-être pas un mal s’ils ont le cerveau un peu fêlé. Par la fêlure, la sonorité d’une langue passe dans l’autre langue et produit une musique atonale“ (Tawada 2016). 5. En conclusion: Dedans/ Dehors - quelle place pour une ‚poétique de l’accent‘? Il paraît presque ironique que les deux écrivaines présentées ici aient été récompensées par des prix littéraires qui semblent aller à l’encontre de ce qu’elles cherchent à défendre à travers leur posture auctoriale. En Allemagne comme en France, les 46 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 Dossier grands mouvements d’immigration qui ont eu lieu depuis le milieu du XX e siècle ont donné lieu à une importante production littéraire qui a reflété l’expérience migratoire (et éventuellement exophone) et qui a marqué les champs littéraires respectifs par l’introduction de nouveaux thèmes et de nouvelles formes. Dans les deux pays, des prix littéraires spécifiques ont été créés afin d’attirer l’attention sur ces phénomènes littéraires représentant l’évolution des sociétés d’accueil. Le Prix Adelbert-von- Chamisso (fondé en Allemagne en 1985) et le Prix de la Porte Dorée (institué en 2010 en France) - dont la création a été motivée par une volonté politique d’aide à l’intégration, même si les deux distinctions ne reposent pas sur les mêmes critères de sélection - ont par la suite été dénoncés comme des récompenses discriminatoires par une jeune génération d’écrivaines et écrivains se situant dans une perspective postmigrante. Olga Grjasnowa a été lauréate en 2015 de la catégorie Förderpreis („récompense d’encouragement“) du Prix Adelbert-von-Chamisso. Elle déclare avoir réagi avec surprise au fait que son œuvre ait été qualifiée de ‚Migrationsliteratur‘ (‚littérature de la migration‘), puisque - comme déjà évoqué - elle s’interroge de manière très critique sur le bien-fondé d’une telle classification aux critères biographiques: […] ich verstand nicht, was der Begriff „Migrationsliteratur“ überhaupt bedeuten sollte. Es konnte nicht sein, dass alle Autoren, die ein nicht-deutsches Elternteil haben, ungeachtet aller ästhetischen Kriterien in einen Topf geworfen werden. Ich habe mittlerweile auf unzähligen Podien gesessen, die sich mit dieser Frage auseinandersetzen sollten, habe lange Gespräche darüber geführt und diverse wissenschaftliche Ausführungen gelesen und ich muss trotzdem zugeben, dass ich noch immer nicht verstehe, was „Migrationsliteratur“ eigentlich sein soll. Oder ob dieser Begriff etwas anderes als die Herkunft meinen kann. (Grjasnowa 2021: 34) 19 Son commentaire sur l’historique du prix nuance cependant les effets ambivalents et contradictoires de cette consécration spécifique - entre la promotion et la visibilisation de nouvelles écritures issues de divers horizons linguistiques et culturels, et la stigmatisation de cette production littéraire comme ‚autre‘: Der Adelbert-von-Chamisso-Preis wurde seit 1985 an Schriftsteller*innen verliehen, deren Muttersprache nicht Deutsch war. 2012 wurden die Bedingungen dahingehend geändert, dass der Preis nunmehr gedacht sei für „herausragende auf Deutsch schreibende Autoren, deren Werk von einem Kulturwechsel geprägt ist“. Im Jahr 2017 wurde der Preis dann gänzlich eingestellt. Dabei war er sehr wichtig, weil er vielen Autor*innnen zu mehr Sichtbarkeit verholfen hatte. Allerdings hatte er sie eben auch klassifiziert. (Ibid.) 20 La division des écrivaines et écrivains en migrant(e)s et non-migrant(e)s semble contredire l’objectif d’un espace littéraire commun au sein d’une société postmigrante. L’évolution des critères de sélection du prix Chamisso d’une approche purement linguistique (distinction d’auteur·ices exophones) vers un argument qualitatif (considération d’œuvres marquées par un ‚changement culturel‘) reflète les transitions actuelles qui s’opèrent à l’intérieur de la société d’accueil et illustre la complexité de la diversité sociale et culturelle. DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 47 Dossier Le Prix de la Porte Dorée n’est pas basé sur des critères biographiques. Il a été créé en 2010 par le Musée National de l’Histoire de l’Immigration à Paris et „distingue chaque année une œuvre narrative de langue française ayant pour thème l’exil, les migrations, mais aussi les identités plurielles et l’altérité“. 21 Pour Julien Delmaire, lauréat en 2014, il s’agit d’un „prix courageux“ qui „n’a pas peur de sa subjectivité, de son engagement. Il est politique dans le meilleur sens du terme“. 22 Polina Panassenko, dont le premier roman Tenir sa langue a aussi été sélectionné pour le Prix Médicis, le Prix Wepler et le Prix Fémina, a reçu le Prix de la Porte Dorée en 2023. L’orientation thématique de ce prix n’empêche pas pour autant que les œuvres soient reléguées dans une catégorie à part qui les éloigne de la production littéraire du centre. Mais le positionnement du prix dans une perspective critique et engagée correspond mieux aux revendications d’une posture postmigrante, alors que les critères linguistiques et esthétiques ne sont pas spécifiquement valorisés. La place de l’écriture plurilingue au sein d’espaces littéraires toujours marqués par des logiques nationales et par la prédominance du paradigme monolingue doit constamment être négociée sur la base d’arguments poétiques et politiques. Une réception qui veut tenir compte d’une perspective postmigrante se doit d’affiner sans cesse ses approches critiques pour éviter les écueils de lectures discriminatoires. Une approche post-nationale et comparative d’une ‚poétique de l’accent‘ pourrait s’inspirer d’une „critique mondiale“, telle que l’a imaginée Xavier Garnier, en plaçant la question de l’effet de l’écriture au-dessus de celle de ses origines: „Une œuvre ne peut être considérée comme littéraire que si elle produit des effets. C’est peut-être la tâche de la critique mondiale de mettre en évidence ces effets“ (Garnier 2005: 101). Casanova, Pascale, La République mondiale des lettres, Paris, Seuil, 1999. Derrida, Jacques, Le monolinguisme de l’autre ou la prothèse d’origine, Paris, Galilée, 1996. Faerber, Johan, „Entretien avec Polina Panassenko: ‚Ce roman a été l’occasion pour moi d’une sorte de rapatriement linguistique‘ (Tenir sa langue)“, https: / / diacritik.com/ 2022/ 09/ 05/ polinapanassenko-ce-roman-a-ete-loccasion-pour-moi-dune-sorte-de-rapatriement-linguistiquetenir-sa-langue (publié le 5 septembre 2022, dernière consultation: 24 juin 2025). Garnier, Xavier, „Conditions d’une ‚critique mondiale‘“, in: Christophe Pradeau / Tiphaine Samoyault (ed.), Où est la littérature mondiale? , Saint-Denis, PUV, 2005, 99-113. 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Gümüşay, Kübra, Sprache und Sein, Berlin, Hanser, 2020. 48 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 Dossier Harchi, Kaoutar, Je n’ai qu’une langue, ce n’est pas la mienne. Des écrivains à l’épreuve, Paris, Pauvert, 2016. Marcandier, Christine, „Polina Panassenko: Avoir enfin voix au chapitre (Tenir sa langue)“, https: / / diacritik.com/ 2022/ 08/ 23/ polina-panassenko-avoir-enfin-voix-au-chapitre-tenir-salangue (publié le 23 août 2022, dernière consultation: 24 juin 2025). Meizoz, Jérôme, „‚Postures‘ d’auteur et poétique (Ajar, Rousseau, Céline, Houellebecq)“, https: / / vox-poetica.com/ t/ articles/ meizoz.html (publié en juin 2004, dernière consultation: 24 juin 2025). —, Postures littéraires. Mises en scène modernes de l’auteur. Essai, Genève, Slatkine Érudition, 2007. Panassenko, Polina, Tenir sa langue, Paris, L’Olivier, 2022. 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Yildiz, Yasemin, Beyond the Mother Tongue: The Postmonolingual Condition, New York, Fordham University Press, 2012, DOI: 10.2307/ j.ctt13x0cqr. 1 „[…] in einer Sache bin ich mir sehr sicher: Ich schreibe definitiv ohne Akzent“ (Grjasnowa 2021: 33). 2 „On me demande souvent, à l’occasion de lectures, comment j’ai fait pour apprendre aussi bien l’allemand. [...] Ce n’est pourtant pas si difficile de bien apprendre l’allemand et, à vrai dire, de bonnes connaissances en allemand n’ont rien à voir avec la capacité d’écrire un bon texte. La littérature allemande reste malheureusement marquée par le concept de la nation et, de ce fait aussi, par une conception unilatérale de qui peut appartenir à cette nation. Avoir un passeport allemand ne suffit pas, en tout cas.“ (ma traduction). 3 Mais vous parlez bien l’allemand: pourquoi je ne veux plus être reconnaissante de pouvoir vivre ici et pourquoi la tolérance ne fait pas avancer les choses (ma traduction). DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 49 Dossier 4 Née en 1981 à Leningrad (URSS) dans une famille russe juive, Lena Gorelik émigre avec sa grand-mère, ses parents et son frère en Allemagne en 1992. Son premier roman, Meine weißen Nächte (2004), rencontre un grand succès. Son troisième roman, Tolstoï, oncle Gricha et moi, paru en France en 2015 (titre original: Die Listensammlerin, 2014) est son premier livre traduit en français. 5 „Si l’on ne parle pas l’allemand parfaitement, ou mal, ou moins bien que quelqu’un d’autre, ou avec un accent, est-on une moins bonne personne? Une personne de seconde classe? Parfois, on a cette impression“ (ma traduction). 6 Paru en France en 2012, sous le titre L’Allemagne disparaît: quand un pays se laisse mourir, traduit par Jean-Baptiste Offenburg. 7 „Je ne trouve pas que je parle allemand avec un accent, mais je suis sûre d’une chose: j’écris assurément sans accent“ (ma traduction). 8 „Si nous apprenons une langue - la langue de la société majoritaire - seulement à l’école, si notre langue maternelle n’est pas familière aux autres, c’est en tant qu’étrangers que nous entrons dans la pièce. La langue est celle des autres, pas la nôtre. Nous nous efforçons de l’apprendre, de la maîtriser et de communiquer grâce à elle. Un jour, nous en perfectionnons la maîtrise - un jour, nous finissons par avoir le sentiment que c’est notre langue. Nous ne maîtrisons aucune autre langue aussi bien que l’allemand et, pourtant, nous devons défendre le fait d’être chez nous dans cette langue“ (ma traduction). 9 Cf. Jacques Derrida: Die Einsprachigkeit des Anderen oder die ursprüngliche Prothese, übersetzt von Michael Wetzel, München, Fink, 2003, 12. - „Or jamais cette langue, la seule que je sois ainsi voué à parler, tant que parler me sera possible, à la vie à la mort, cette seule langue, vois-tu, jamais ce ne sera la mienne. Jamais elle ne le fut en vérité“ (Derrida 1996: 14). 10 „Les innommés veulent comprendre les nommés - non pas en tant qu’individus, mais en tant que collectif. Ils les analysent. Ils les inspectent. Les catégorisent. Les cataloguent. Leur attribuent enfin un nom collectif et une définition qui les réduisent aux caractéristiques et aux propriétés que les innommés trouvent remarquables chez eux. C’est à ce momentlà que les personnes deviennent des noms. Le moment où les personnes sont déshumanisées“ (ma traduction). 11 „Derrida écrit dans Le monolinguisme de l’autre: ‚Oui, je n’ai qu’une langue et ce n’est pas la mienne.‘ Ce n’est pas le sentiment que j’ai en allemand, sauf que parfois: oui, quand même - en particulier lorsqu’on me dit que je parle allemand avec un accent. Mais cela m’arrive uniquement après que mes interlocuteurs ont appris mon nom et m’ont tout à coup démasquée comme non-allemande“ (ma traduction). 12 „Le multilinguisme n’est [...] ni un privilège ni un problème“ (ma traduction). 13 „En Allemagne, la ‚littérature de la migration‘ (‚Migrationsliteratur‘) est toujours une littérature différente, à part, qui n’est pas ‚bio-allemande‘. Le point commun des ‚auteurs de la migration‘ n’est d’ailleurs pas esthétique ou thématique, mais c’est leur origine, qui peut se situer n’importe où, sauf en Allemagne. Tous ceux - sans exception - qui ont un nom à consonance étrange ou dont les parents (ou eux-mêmes) ne sont pas nés en Allemagne, sont regroupés sous ce terme inqualifiable - un terme totalement douteux, raciste et paternaliste“ (ma traduction). 14 „Tu utilises encore cette expression? dis-je en essayant de plaisanter, mais sans y parvenir. Chaque fois que je lisais ou entendais cette expression, je sentais mon estomac se retourner. Ce n’était pire qu’avec l’adjectif postmigratoire. Je détestais surtout les débats qui s’ensuivaient, pas seulement avec d’autres mais aussi entre Elias et moi. Dans ce genre de discussions, on ne disait jamais rien de nouveau, pourtant le ton était doctoral et véhément“ (traduction Pierre Deshusses; Grjasnowa 2014: 14-15). 50 DOI 10.24053/ ldm-2024-0014 Dossier 15 „Le professeur me demanda de venir le voir pendant son heure de permanence. […]. Cet après-midi, il se retrouverait en face de moi, assis à son bureau, remuerait son café dans sa tasse bleue et m’exhorterait à travailler. Puis il me poserait des questions sur les vignobles en Azerbaïdjan et déplorerait mon multilinguisme tardif, soulignerait que je ne suis pas une vraie locutrice native et qu’on n’y pouvait rien changer. […] Et je ne lui dirais pas que j’avais appris l’azerbaïdjanais non pas avec mes parents mais grâce à nos voisins, et que je le parlais couramment et sans accent jusqu’à ce que l’on émigre en Allemagne où je n’avais plus la possibilité de le pratiquer“ (traduction Pierre Deshusses; Grjasnowa 2014: 36). 16 „Klar ist: wir müssen uns mit der Architektur der Sprache beschäftigen, die unsere Realität erfassen soll. Damit wir aussprechen können, was ist. Damit wir sein können, wer wir sind. Damit wir sehen können, wer die jeweils anderen sind“ (Gümüşay 2020: 21). „Une chose est claire: nous devons nous pencher sur l’architecture du langage qui doit saisir notre réalité. Pour que nous puissions dire ce qui est. Pour que nous puissions être qui nous sommes. Pour que nous puissions voir qui sont les autres“ (ma traduction). 17 „Chaque langue ouvre […] des possibilités insoupçonnées et de nombreuses portes, souvent au moment où l’on s’y attend le moins. Les langues nous permettent de connaître d’autres personnes, d’aller vers elles et de les comprendre dans le sens le plus large du terme. Il en va de même pour les autres cultures et parfois même pour nous-mêmes. Chaque langue que nous maîtrisons nous permet de mieux nous débrouiller dans d’autres environnements, situations et pays - ou tout simplement avec nos voisins. Le philosophe Ludwig Wittgenstein a écrit: ‚Les limites de ma langue signifient les limites de mon monde.‘ Avec chaque nouvelle langue, nous franchissons donc ces frontières“ (traduction Theresa Wagner, Wagner 2023: note 21). 18 „En travaillant sur mon quatrième roman, Der verlorene Sohn (Le fils prodigue), j’ai [...] tout le temps eu recours à des sources russes et anglaises. Soudain, j’ai vraiment dû traduire et je ne savais pas vraiment comment, car les formulations russes me semblaient les seules correctes, alors que leurs équivalents allemands me paraissaient étrangers et inappropriés“ (ma traduction). 19 „[…] je ne comprenais pas ce que voulait dire le terme ‚littérature de la migration‘. Il n’était pas possible de mettre dans le même sac tous les auteurs dont un parent n’était pas Allemand, en dépit de tous les critères esthétiques. Entre-temps, j’ai assisté à d’innombrables tables rondes consacrées à cette question, j’ai eu de longues discussions à ce sujet et j’ai lu diverses explications scientifiques, et je dois malgré tout avouer que je ne comprends toujours pas ce qu’est la ‚littérature de la migration‘. Ou si ce terme peut désigner autre chose que l’origine“ (ma traduction). 20 „Le prix Adelbert-von-Chamisso est décerné depuis 1985 à des écrivains dont la langue maternelle n’est pas l’allemand. En 2012, les conditions ont été modifiées de manière à ce que le prix soit désormais destiné à des ‚auteurs remarquables écrivant en allemand et dont l’œuvre est marquée par un changement de culture‘. En 2017, le prix a été totalement supprimé. Il était pourtant très important, car il avait aidé de nombreux auteurs à gagner en visibilité. Mais il les avait aussi catégorisés“ (ma traduction). 21 Cf. www.histoire-immigration.fr/ les-prix-de-la-porte-doree/ le-prix-litteraire-de-la-porte-doree (dernière consultation: 24 juin 2025). 22 Ibid. DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 51 Dossier Martina Kopf Von der postmigrantischen Generation zur postmigrantischen Gesellschaft: Coming-of-age in Kaoutar Harchis Comme nous existons und Necati Öziris Vatermal 1. Coming-of-age als Genre postmigrantischer Literatur Ein Blick auf aktuelle deutschsprachige und frankophone Literaturen der Postmigration zeigt, dass es sich häufig um autofiktionale Coming-of-age-Erzählungen einer postmigrantischen Generation 1 handelt. Die Romane von Fatma Aydemir, Hengameh Yaghoobifarah, Deniz Ohde, Faïza Guène, Alice Zeniter, Mabrouck Rachedi oder Habiba Mahany, um nur ein paar Beispiele zu nennen, fokussieren auf die Entwicklung postmigrantischer Individuen von der Kindheit bis zum Eintritt ins Erwachsenenalter. Im Mittelpunkt steht die Identitätssuche als Postmigrant*innen, die sich von einer migrantischen Elterngeneration emanzipieren. Die postmigrantische Coming-of-age-Erzählung ist verknüpft mit den Migrations-Geschichten der Eltern und den Konflikten zwischen den Generationen, so dass nicht selten polyphone Familienporträts entstehen. Gleichzeitig handelt es sich häufig um Bildungsaufsteigernarrative: Am Ende der Adoleszenz steht der Übergang vom Arbeitermilieu der Eltern zur Universität. Die in den Coming-of-age-Erzählungen porträtierten Individuen repräsentieren gesellschaftliche Erfahrung in verdichteter Form und sind somit für aktuelle soziale Tendenzen symptomatisch. Nicht selten steht in diesen Erzählungen ein sozialpolitisches Anliegen im Mittelpunkt, das nicht nur die Probleme und die Marginalisierung einer postmigrantischen Generation anprangert, sondern Postmigration zu einer gesamtgesellschaftlichen Angelegenheit macht, den Blick also auf eine Gesellschaft wirft, die als postmigrantisch bezeichnet wird (Foroutan 2019). Sowohl in Kaoutar Harchis Comme nous existons (2021) als auch in Necati Öziris Vatermal (2023) trotzt ein postmigrantisches Ich sozialen Hürden wie Marginalisierung und Rassismus und entwickelt sich zum Bildungsaufsteiger. Dem Aufwachsen in einem ruralen Arbeitermilieu und der Emanzipation von den migrantischen Eltern folgt schließlich der Umzug in die Metropole, der mit einem Entdecken des Schreibens und dem Eintritt in die Universität verbunden ist. Durch diesen intersektionalen Aufstieg und eine damit verbundene autosoziofiktionale Schreibweise gelingt es den beiden Autor*innen, Postmigration als Problem einer Generation zu transzendieren und die Gesellschaft als Ganzes in den Blick zu nehmen. 52 DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 Dossier 2. Coming-of-age postmigrantisch: Vom Individuum zur Gesellschaft Coming-of-age-Erzählung und Bildungsroman werden bisweilen synonym verwendet. Ersterer scheint den etwas verstaubten Begriff des Bildungsromans vor allem im Hinblick auf internationale Gegenwartsliteratur abzulösen. Steht im Bildungsroman „die Entwicklungsgeschichte einer zentralen Figur durch Konflikte und Krisen bis zur Selbstfindung und zu einem Ausgleich zwischen Subjekt und Welt“ (Jacobs 2009: 56) im Mittelpunkt, so mag dies ebenso auf Coming-of-age-Erzählungen zutreffen. Allerdings lässt sich dieser Ausgleich „nur unter Vorbehalten“ realisieren, ein Scheitern ist also ebenso möglich und geht häufig mit einer ironischen Schilderung einher wie auch mit einem spielerischen Umgang mit dem „expliziten Wissen des Protagonisten um seine Wahlmöglichkeiten im Entwicklungsprozess“ (Dennerlein/ Böhm 2016: 2). Da eine Gattung im Laufe ihrer Geschichte immer wieder Wandel ausgesetzt ist (Lamping 2009: XVI), stellt sich die Frage, was die postmigrantische Coming-of-age-Erzählung auszeichnet. 2 Konnte der Bildungsroman im 18. Jahrhundert nur in einer bestimmten geistes- und sozialgeschichtlichen Situation entstehen, in der eine „Abschwächung der religiösen Bindungen und die Freisetzung der einzelnen Existenz von den Festlegungen durch die soziale Herkunft“ eine permanente Selbstreflexion und Selbstsuche förderten (Jacobs 2009: 58), so scheint diese Freisetzung von den Festlegungen durch die (soziale) Herkunft ebenso auf die postmigrantische Generation zuzutreffen und damit die Beliebtheit des Genres bei Autor*innen zu begründen. Herkunft erweist sich in der postmigrantischen Comingof-age-Erzählung als intersektionale Herausforderung: Zum einen geht es darum, den Migrantenstatus der Eltern zu überwinden, zum anderen handelt es sich um (Bildungs-)Aufsteigernarrative, deren Protagonist*innen sich vom Arbeitermilieu der Eltern lösen und häufig als Erste in der Familie ein Studium beginnen. Die Philosophin und Philosophiehistorikerin Chantal Jaquet hat für diesen Wechsel zwischen den sozialen Milieus den Typus transclasse definiert: [C]’est-à-dire des individus qui, seuls ou en groupe, franchissent les barrières sociales, passent d’une classe à l’autre, que ce soit dans le sens d’un milieu ouvrier employé défavorisé vers la classe moyenne ou la bourgeoisie ou, inversement, de la bourgeoisie à la classe ouvrière et employée. (Jaquet 2023: 14) Jaquet setzt sich von Bourdieus Idee der sozialen Reproduktion ab und wirft den Blick auf Beispiele für eine soziale Nicht-Reproduktion. Diese Herausforderung der transclasses ist zwar individuell, aber ebenso kollektiv, denn sie wird von einer postmigrantischen Generation geteilt, die über vergleichbare Erfahrungen mit der Elterngeneration, aber auch mit der Gesellschaft verfügen. Es kommt damit zur Wiederholung individueller sozialer Schicksale durch die Reproduktion von Ungleichheit als zentralem strukturellen Element der Klassengesellschaft (Butterwegge 2020). Insofern geht es also vor allem um eine Reflexion der sozialen Voraussetzungen (Bourdieu 2001) und um die „soziale Wirklichkeit, die überall ihre Urteile spricht und ihre Markierungen hinterlässt“ (Eribon 2017: 10). DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 53 Dossier Die postmigrantische Coming-of-age-Erzählung als Hybrid zwischen autobiografischer bzw. autofiktionaler 3 Literatur und soziologischen Beobachtungen nähert sich damit dem „emergenten Genre der Autosoziobiographie“ (Spoerhase 2022: 67) an, 4 also den „Darstellungen individueller Lebensgeschichten, die von einem Klassenwechsel qua Bildung und dessen Hindernissen erzählen und sich zugleich als Analysen der Mechanismen von Reproduktion und Nicht-Reproduktion bestehender Sozialverhältnisse zu erkennen geben“ (Blome 2000: 542). Es geht darum, „nicht nur Deutungshoheit über das eigene Leben [zu beanspruchen], sondern auch gegenüber der sozialen Gegenwart, an der sie als Akteur: innen aktiv mitwirken und der sie sich gleichermaßen ausgesetzt fühlen“ (Blome/ Lammers/ Seidel 2022: 3). Diese Verbindung zwischen individueller Entwicklung und sozialer Gegenwart wird vor allem plausibel, wenn man den politischen Aktivismus der postmigrantischen Generation berücksichtigt, wie er beispielsweise in einigen Manifesten zum Ausdruck kommt. 5 Auf einer performativen Ebene steht das Persönliche des Protagonisten häufig für etwas ‚größeres‘ Gesellschaftliches oder Politisches, das individuelle Schicksal der Figur gibt also eine soziale Figuration wieder (Spoerhase 2022: 68). Mit Hilfe dieser autosoziofiktionalen Schreibweise wird die Angelegenheit des postmigrantischen Individuums also zu einer sozialen Angelegenheit. Das vor allem von der Sozialwissenschaftlerin Naika Foroutan entwickelte Konzept der postmigrantischen Gesellschaft verlagert den Fokus von einer postmigrantischen Generation auf die gesamtgesellschaftliche Ebene und betont Konflikte um Repräsentation, Rassismus und strukturelle Ausgrenzung, nachdem Migration stattgefunden hat. Das Adjektiv ‚postmigrantisch‘ zielt nicht darauf ab, die Tatsache der Migration zu historisieren, sondern beschreibt vielmehr eine Gesellschaft, die durch die Erfahrung der Migration strukturiert ist (Karakayalı/ Tsianos 2014: 34). Im Mittelpunkt stehen die politischen, kulturellen und sozialen Transformationen von Gesellschaften mit einer Geschichte von postkolonialer und Gastarbeiter-Migration (Foroutan 2019). Postmigrantische Gesellschaften werden als konfliktive Räume betrachtet, die sich durch Polarisierung, Ambivalenz, Antagonismen und neue Allianzen auszeichnen. Damit verbunden ist auch der stellenweise utopische Anspruch, Binaritäten zu überwinden: Eine Gesellschaft, die normativ die Hierarchisierung in Etablierte und Außenseiter nicht nur ächtet, sondern aktiv in Frage stellt und angreift - indem sie Anerkennungspolitiken zum zentralen Ausgangspunkt ihrer Selbstbeschreibung macht und die binäre Codierung in ‚Migranten und Einheimische‘ für aufgelöst erklärt, kann als postmigrantische Gesellschaft bezeichnet werden. Sie stellt die große Frage danach, wie wir über die gesellschaftliche Trennlinie der Migration hinausgelangen können, wenn wir in immer pluraler werdenden Gesellschaften zusammenleben wollen. (Foroutan 2019: 18) 6 Die postmigrantische Gesellschaft ist damit als Prozess zu betrachten: Wichtig ist, dass Binaritäten bewusst wahrgenommen und problematisiert werden, um sie allmählich aufweichen und irgendwann überwinden zu können. Sie sollte nicht als „utopische Friedensgemeinschaft imaginiert werden, sondern als konfliktive Aus- 54 DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 Dossier handlungsgesellschaft - jedoch mit einer radikalen, über das Migrantische hinausweisenden Utopie der Gleichheit, die außerhalb der Herkunft verhandelt wird“ (ibid.: 246-247). Postmigrantische Coming-of-age-Erzählungen verschreiben sich nicht nur einer Gesellschaftskritik, sondern imaginieren die Möglichkeit einer Gesellschaft, die sich allmählich von dieser binären Denkweise löst. Die Möglichkeit des postmigrantischen Bildungsaufstiegs ist dafür symptomatisch. Die postmigrantische Coming-ofage-Erzählung spannt damit den Bogen von den Herausforderungen heranwachsender postmigrantischer Individuen zu postmigrantischen Gesellschaftsentwürfen. Dabei sind zwei Phasen in den Texten von Harchi und Öziri zu beobachten: Erstens die Emanzipation von den migrantischen Eltern während der Adoleszenz und zweitens der damit realisierbare soziale Bildungsaufstieg trotz sozialer Hürden. Migration bedeute laut Öziri „fast immer sozialen Abstieg“ (Ayaz 2024). Dieser problematischen Verbindung begegnen die zwei Autor*innen mit einem postmigrantischen Gegenentwurf. 3. Von Migrant*innen zu Postmigrant*innen: Emanzipation von den Eltern Die Coming-of-age-Erzählungen von Harchi und Öziri sind zugleich Familienerzählungen. Auf der Suche nach einer postmigrantischen Identität dienen die Migrationsgeschichten der Eltern, auf die sich der/ die Erzähler*in immer wieder bezieht, als Kontrastfolie bei der Konstitution einer postmigrantischen Identität. Während die Eltern als Migrant*innen Flucht und Migrationserfahrungen direkt erlebt haben, unterscheidet sich die Situation ihrer Kinder: Als Postmigrant*innen teilen sie einerseits nicht mehr die Probleme ihrer Eltern wie zum Beispiel die Ankunft in einer anderen Gesellschaft und damit verbundene Sprachprobleme, andererseits bleiben bestimmte Probleme wie Rassismus und Marginalisierung, wenn auch in anderer Form, über die Generationen hinweg bestehen und verweisen so auf die Reproduktion sozialer Ungleichheit. Öziri beginnt seinen Roman mit einer „Abrechnung“ mit seinem abwesenden Vater, der die Familie nach Vorfällen häuslicher Gewalt kurz nach der Geburt des Protagonisten Arda verlassen hat und nun in der Türkei eine Familie mit einer anderen Frau gegründet hat. Dem Protagonisten fehlen die Worte für eine Ansprache, wie er dem Vater in einem Brief erklärt: „Wie sagt man ‚Papa‘, ohne dass ein Fragezeichen zu hören ist? Bis ich eine Antwort habe, bleibe ich bei Metin. Also: Wenn du das hier liest, Metin, werde ich wahrscheinlich tot sein“ (Öziri 2023: 9). Nur durch einen schwarzen Fleck unter dem linken Auge, das „Vatermal“, das Arda auf den Familienfotos erkennt, wird eine Ähnlichkeit und damit eine Beziehung zwischen Vater und Sohn sichtbar. Die direkte Ansprache des Vaters mit einem „du“ 7 durch den Erzähler setzt in dem Augenblick ein, als der Protagonist mit einem Nierenleiden im Krankenhaus liegt. Er ist krank in seinen Heimatort zurückgekehrt und erzählt dem Vater in Rückblicken vom Zusammenbruch der Familie: Von einer überforderten Mut- DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 55 Dossier ter, die ihre Ausbildung abgebrochen hat, bei McDonald’s arbeitet und sich mit Alkohol betäubt, von einem schwierigen Verhältnis zwischen Schwester und Mutter und der Entscheidung der Schwester, in einer Pflegefamilie zu leben. Entsprechend der Umkehrung des normalen Vermächtnis-Verhältnisses (der Sohn hinterlässt dem Vater ein ‚Testament‘ im Angesicht seines bevorstehenden Todes) werden die klassischen Rollen in transgenerationalen Gesprächen hier vertauscht: Nicht die Elterngeneration erzählt ihre Migrationsgeschichte, sondern der Sohn erzählt dem Vater seine postmigrantische Geschichte. Dies geschieht allerdings unter Rückgriff auf die Migrationsgeschichten der Eltern. Die Mutter migrierte als Kind nach einem Erdbeben in der Türkei mit ihren Eltern nach Deutschland, während der Vater „den Weg der sogenannten politischen Flucht“ (Ayaz 2024) gegangen ist. Diese Flucht- Geschichten werden parallel zur Geschichte des Erzählers erzählt und funktionieren als Gegennarrativ zur Aufstiegsgeschichte des Sohns: Während die Mutter privat und beruflich scheitert, erhält der Sohn die Hochschulreife, einen Studienplatz in Berlin und distanziert sich somit von seinem bildungsarmen migrantischen Umfeld. Auch in Harchis Erzählung spielt die Abgrenzung von den Eltern bei der Entwicklung der Erzählerin zur jungen Erwachsenen eine zentrale Rolle: Während die Eltern als Reinigungskräfte arbeiten, verlässt die Tochter am Ende der Erzählung die rurale Gegend um Strasbourg, wo sie mit ihren Eltern in einem von Migration geprägten Viertel lebt, um an der Sorbonne Soziologie zu studieren. Eine Möglichkeit, die ihre Mutter nicht hatte: Mit 16 Jahren verließ sie die Schule, „à faire autre chose, mais j’ignore précisément quoi“ (Harchi 2021a: 19). Die Protagonistin reagiert mit Unverständnis auf diese Entscheidung, da die ausbeuterische Situation der Arbeiter*innen die Eltern belastet. Während der Vater sich beispielsweise über die prekäre Situation beschwert, wählt er immer wieder automatisch das Arabische, womit er seine intersektionale Identität, als Arbeiter und Migrant, unbewusst betont: Les forts, ce qu’ils font aux faibles, c’est insupportable. Il répétait: le patron, si tu savais tout cet argent qu’il gagne, que nous nous ne gagnons pas, et ce patron, comme il nous insulte, comme il nous exploite, si tu savais. Dès cet instant, je me savais perdre le père et retrouver le travailleur. Mohamed prononçait quelques paroles en français, en arabe, puis finissait par ne plus s’exprimer qu’en arabe. (Ibid.: 62) Jaquet hat den Bildungsaufstieg der Kinder mit dieser von Harchi beschriebenen Frustration der Elterngeneration in Verbindung gesetzt und als Revanche interpretiert: „Autrement dit, les enfants expriment la revanche des parents, leur désir d’une vie meilleure, leurs frustrations“ (Jaquet 2023: 26). Während der Ferien in Marokko tritt die Distanz zwischen den Eltern als Migrant*innen und der Tochter als Postmigrantin besonders deutlich hervor: Bedeutet der Urlaub für die als Kinder bzw. Jugendliche nach Frankreich emigrierten Eltern eine Rückkehr in die Heimat, wartet die Tochter ungeduldig darauf, in ihre Heimat Frankreich zurückkehren zu können: „[…] j’attendais qu’ils me reviennent, qu’ils reviennent chez nous, que nous rentrions à la maison“ (Harchi 2021a: 73). 56 DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 Dossier Im Unterschied zu Ardas zerrütteter Familie bilden Tochter und Eltern in Comme nous existons eine harmonische Einheit, die der Tochter aber gleichzeitig einen Entwicklungsspielraum lässt: Die Erzählung beginnt mit dem Hochzeitsvideo der Eltern, das sich diese immer wieder ritualartig anschauen, als wollten sie ihre Beziehung als Paar damit lebendig halten. Die Tochter erkennt allerdings, dass diese Beziehung exklusiv ist: „Hania et Mohamed éprouvèrent un enjouement, je pensai, et moi, je n’étais pas là“ (ibid.: 10). Diese Erkenntnis trifft sie wie ein Pfeil („une flèche“), der die Erzählung leitmotivisch vom Anfang zum Ende begleitet: Trägt das erste Kapitel den Titel „Une flèche“, so ist das letzte mit „Car la flèche“ betitelt. Die Tochter reagiert auf diese Erkenntnis allerdings nicht mit einem Gefühl der Exklusion, sondern nutzt die Situation vielmehr, um autonom zu werden und ihre Identität als Soziologin und Schriftstellerin zu verwirklichen. Dabei kämpft sie immer wieder mit den für die transclasses charakteristischen Gefühlen wie Scham („honte“) und Verrat („trahison“) (Jaquet 2023: 9) gegenüber ihrer Familie. Als Vertreterin der transclasses verlässt sie Milieu und Habitus, allerdings ohne die Eltern zu ‚verraten‘, sondern mit einem neuen Selbstbewusstsein, das das Gefühl der Scham in Stolz verwandelt: „Et au bout de ma honte, la honte d’être une fille qui pensait à écrire, je me figurais leur fierté de voir ce que j’avais fait de leur nom“ (Harchi 2021a: 126). In Öziris Roman spielen die von Harchi beschriebenen Gefühle kaum eine Rolle - dies kann auf die brüchige Familienstruktur und ein Scheitern der Eltern als migrantische Individuen, als Paar und Familie zurückgeführt werden, was dem Protagonisten wenig Identifikationsspielraum lässt. Doch plagt Arda ein ebenso für die transclasses charakteristisches Gefühl, nämlich die Angst davor, an der Universität „aufzufliegen“ (Öziri 2023: 272). Dass er den Übergang zum Bildungsmilieu zwar geschafft, aber ihn psychisch nicht verarbeitet hat, zeigt schließlich ein Zusammenbruch in einem Berliner Theater, wo der Protagonist mit der Inszenierung kaum etwas anfangen zu weiß. Krank tritt er eine Rückkehr in die Heimat an. In der letzten Szene liegt er dort in einem Krankenhaus, wird abwechselnd von Schwester und Mutter besucht, die immer noch zerstritten sind, und nimmt die Erzählung und Ansprache („du“) zu seinem Vater auf. Erst die Rückkehr als Bildungsaufsteiger ermöglicht ihm also die Aussprache mit dem Vater, den er für seine schwierige Adoleszenz verantwortlich macht. Die Verarbeitung der (migrantischen) Familiengeschichte setzt in dem Moment ein, als der Protagonist zu schreiben beginnt. 4. Bildungsaufstieg postmigrantisch: Die Hürden des Othering Vatermal und Comme nous existons sind Bildungsaufsteigernarrative und erzählen von der Entwicklung zum bzw. zur Akademiker*in und Schriftsteller*in trotz sozialer Hürden wie Diskriminierung, Marginalisierung oder Rassismus, die sich auf die postmigrantische Identitätskonstruktion der jugendlichen Protagonist*innen zweifellos auswirken. Immer wieder sind sie einem Othering ausgesetzt, also einer Form der sozialen Kategorisierung, bei der eine Gruppe als ‚normale‘ oder ‚dominante‘ Gruppe DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 57 Dossier verstanden wird, während andere als Abweichung oder ‚die Anderen‘ dargestellt werden. Durch bestimmte Diskurse, Handlungen und Verfahren werden ‚Andere‘ in ihrer Alterität erst erzeugt und stehen im Gegensatz zum Eigenen. 8 Ein rassifizierendes und ethnisierendes, aber auch binär-vergeschlechtlichendes und heteronormatives Othering hat sich in der postmigrantischen Gesellschaft (noch) nicht aufgelöst (Siouti et al. 2022: 15), doch wird es zunehmend problematisiert und durch den Versuch abgelöst, binäre Konstruktionen allmählich aufzubrechen. Der postmigrantische Bildungsaufstieg unterscheidet sich vom nicht-migrantischen Bildungsaufstieg durch eine intersektionale Dimension: Er bedeutet nicht nur den sozialen Aufstieg vom Arbeitermilieu der Eltern ins akademische Milieu, sondern die Überwindung des Migrantenstatus zu Gunsten einer postmigrantischen Identität. Harchi hat dem Konzept des transfuge, das mit dem der transclasses vergleichbar ist, eine Missachtung dieser intersektionalen Dimension vorgeworfen. Es handle sich um ein „weißes“ Konzept, da es die Problematik von race ignoriere: Un jeune footballeur racisé qui s’achèterait un appartement sur les Champs-Élysées serait toujours perçu par la police, en se baladant dans la rue, comme un jeune qui n’a rien à faire là - il risquerait donc de subir un contrôle d’identité. Ce concept nie les rapports sociaux de race. (Andras/ Harchi 2023a) Harchis Protagonistin hat ihren Aufstieg einer Entscheidung ihrer Eltern zu verdanken, die sie aus Angst vor den Aggressionen „arabischer“ Mitschüler auf eine katholische Privatschule schicken: „Le garçon arabe qui aurait pu faire du mal à sa fille arabe hantait ma mère“ (Harchi 2021a: 27). Diese Entscheidung betrachtet die Protagonistin als bewusste Strategie ihrer Mutter, um ihr einen Aufstieg zu ermöglichen: Dès mon plus jeune âge, mes parents s’acharnèrent à me placer. Je dis placer. C’est l’image qui, instinctivement, me vient à l’esprit - excessive ou non, je l’ignore: l’image du placement d’une enfant en institution. Mes parents cherchèrent à me placer à l’école comme au sein d’une famille qui s’occuperait de moi, me ferait un avenir. (Ibid.: 23-24) Die Institution Schule wird damit zu einer Art Mentorin, die ihr das Fundament für den Bildungsaufstieg ermöglicht. Die Rolle von Mentor*innen ist bei der Herausbildung der transclasses grundlegend: „Si on n’est pas épaulé par des liens affectifs, notamment par des relations d’amitié ou d’amour, les passages [d’une classe à l’autre] sont beaucoup plus difficiles“ (Jaquet 2023: 9). Allerdings zeigt sich in Harchis Erzählung, dass es nicht unbedingt einer affektiven beidseitigen Beziehung bedarf, sondern dass Institutionen und Lektüre ebenso eine Mentorenfunktion übernehmen können. Obwohl die Protagonistin von der Bildungseinrichtung profitiert, ist die Schule ebenso ein „espace mortifère“ (Harchi 2021a: 51), der ihr immer wieder ihre Andersartigkeit und Nicht-Zugehörigkeit vor Augen führt. Im Schulbus werden sie und ihre Freundin Khadija aufgrund ihrer Haarstruktur und des „öligen Geruchs“ ihrer Haare durch Mitschülerinnen mit „peau blanche“ (ibid.: 32) diskriminiert, eine Erfahrung mit race, die sie als prägend für ihre Entwicklung beschreibt: „Et ce que produisit cette 58 DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 Dossier expérience enfantine et primordiale de la race, je dirais, fut une forme de parenté par l’apparence. Une forme précoce et déterminante“ (ibid.: 35). Sie reagiert erneut mit dem Gefühl der Scham, von dem sie sich erst im Laufe ihrer Entwicklung zur jungen Erwachsenen löst, und dessen Überwindung ihren erfolgreichen Übergang als transclasse dokumentiert. Diese rassistische Erfahrung in der Schule wird ergänzt durch eine Respektlosigkeit gegenüber ihrer Religion, als ein Lehrer ihr einen kleinen Koran entwendet, und gipfelt schließlich in einem Erlebnis mit einer Lehrerin, die ihr ein Buch mit der Widmung „à ma petite arabe qui doit connaître son histoire“ (ibid.: 75) und den Worten „c’est l’histoire des tiens“ (ibid.: 77) schenkt. Dazu aufgefordert, ihre Lektüre mit der Klasse zu teilen, indem sie über ‚ihre‘ Herkunft, Religion, Kultur und Sprache spricht, reagiert die Protagonistin mit Gefühlen der Exklusion und Exotisierung: Dans ce face-à-face inégal, je me sentis, un bref instant, être faite exception tel un corps, isolé, minoré, mon corps en jeu, un corps en soi, face aux clones, aux majoritaires. Et j’éprouvai cela: qu’on m’exposait, qu’on m’exotisait. (Ibid.: 79) Diese Formen des Othering durch eine „majorité blanche“ (ibid.: 78) hat Harchi als „Maßnahmen der Reduzierung“ interpretiert (Harchi 2021b: 12: 09). Zu einem selbstreflexiven Wendepunkt in der Entwicklung der Protagonistin zur Postmigrantin, aber auch zur Soziologin, kommt es schließlich durch die Lektüre von Abdelmalek Sayads La double absence. Des illusions de l’émigré aux souffrances de l’immigré (1999), einer soziologischen Analyse der Probleme prekär lebender Immigrant*innen in Frankreich. Die Lektüre hilft ihr dabei, ihre individuellen Erfahrungen als kollektives Problem der Exklusion zu erkennen, das Sayad mit einer binären Denkweise erklärt und das sie auf ihre familiäre Situation bezieht: „[C]ette communion magnifique et redoutable à la fois qui, à travers les moments les plus difficiles de l’existence minoritaire, nous donna le sentiment que, bien que vivant chez les autres, entre nous, nous étions chez nous“ (Harchi 2021a: 89-90). Sayad wird zu einem Mentor, der ihr bei der Entwicklung ihrer postmigrantischen Existenz, aber auch bei der Überwindung ihrer Gefühle wie Scham und Verrat hilft: Mais je voudrais ne pas m’arrêter là, au seuil du constat de cette peur de trahir qui fut, une fois, la mienne, mais dire le plus important: que ce sentiment de trahison n’avait, au vrai, rien de naturel, d’inéluctable, d’obligé. Que jamais la trahison et la honte qui est son ombre n’ont été le destin propre d’un groupe, d’une classe. (Ibid.: 98) Es ist schließlich die Lektüre, die sie zu einem Soziologie-Studium motiviert. Ihr Wunsch aus dem migrantischen Arbeitermilieu-Elternhaus auszubrechen, schafft nicht zuletzt die Voraussetzung für eine schriftstellerische Existenz: Si la nécessité de partir grandit de jour en jour, celle de justifier moralement le départ s’accrut plus encore. À cette époque-là, je ne désirais pas écrire. Je souhaitais partir. Et ce n’est qu’au regard des conséquences que l’acte d’écrire était susceptible d’avoir sur ma vie que l’écriture m’apparut intéressante, utile, productive. (Ibid.: 127) DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 59 Dossier Die geschriebene Sprache wird zu ihrem „capital“ (ibid.: 125), den Akt des Schreibens betrachtet sie als „revanche“ und erweitert den von Annie Ernaux geprägten Ausdruck „venger ma race“ (ibid.: 128): Dans mon cas, je ne pouvais pas dire ‚venger ma race’ sans que l’on puisse croire que j’en aie vraiment une, moi, puisque je ne suis pas une femme blanche. Cela aurait conduit à instaurer une situation étrange… Ça a été un des enjeux de ce texte-là [Comme nous existons]: véritablement rompre avec cette ‚vengeance de la race‘ telle que posée par Annie Ernaux de manière métaphorique pour parler de l’exploitation de classe, et ainsi ramener la question de la race à la question raciale - qui n’est évidemment pas déliée de l’exploitation économique et des rapports sociaux de genre. (Harchi 2023) Befreit von Schuldgefühlen wie Scham und Verrat kann die Protagonistin am Ende ihrer Coming-of-age-Erzählung eine neue Existenz an der Sorbonne beginnen, wo ein weiterer Mentor sie unterstützt. Die Ankunft in Paris schließt den Reifeprozess ab: Sie ist von einer Jugendlichen mit Migrationshintergrund aus der Provinz und dem Arbeitermilieu zu einer unabhängigen Studentin gereift. Auch die Entfaltung von Öziris Protagonisten vom Kind zum Erwachsenen wird begleitet von Erfahrungen des Othering in seinem unmittelbaren sozialen Umfeld. In der Schule nennen ihn die anderen Kinder „Asylanten-Arda“ und behaupten, er stinke und wohne im Müll (Öziri 2023: 89), der Nachbar fordert mit dem Spruch „Wir sind hier nicht auf dem Basar“ (ibid.: 125) Ruhe ein und als Jugendlicher muss er als Mitglied einer postmigrantischen Clique diverse Polizeikontrollen erdulden. Gleichzeitig verwendet der Erzähler die Begriffe „Kanake“ versus „Kartoffel“ (ibid.: 142), eine postmigrantische Strategie, 9 die wie in einem postkolonialen Zusammenhang als strategischer Essentialismus 10 betrachtet werden kann: Essentialisierende Zuschreibungen wie ‚Kanake‘ werden von der postmigrantischen Generation bewusst als ironische (Selbst)beschreibung verwendet und adaptiert, um die Kenntnis der Termini der ‚herrschenden‘ Gesellschaftsgruppe zu demonstrieren. Gleichzeitig dient der Begriff der ‚Kartoffel‘ für diese Gesellschaftsgruppe als ironische Revanche, die die Essentialisierung als solche entlarvt. Trotz seines bildungsfernen Umfeldes entwickelt Arda den Wunsch „was mit Literatur zu machen“ (Öziri 2023: 140), was in seinem postmigrantischen Freundeskreis auf Unverständnis stößt. Im Unterschied zu Harchis Erzählung wird diese Entfaltung und Motivation des Protagonisten nicht begründet und lässt sich vielmehr als Maßnahme interpretieren, um sich von seinem Umfeld gezielt abzusetzen und sich eine eigene Identität als Gegenentwurf aufzubauen. Das Erzählen wird für ihn zu einem „ermächtigenden Akt“ (Ayaz 2024), der seinen Entwicklungsprozess - wie auch im Fall von Harchis Protagonistin - abschließt: Erst der Bildungsaufstieg ermöglicht ihm eine kritische Auseinandersetzung und Verarbeitung seiner Familiengeschichte in Form des Briefes an den Vater und eine Entwicklung zum Autor. Der Wunsch, ein Literaturstudium zu beginnen, konkretisiert sich bezeichnenderweise in dem Moment, als er volljährig wird und seine Einbürgerungsurkunde erhält. 60 DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 Dossier Dieses institutionalisierte Ereignis der Aufnahme und des Übergangs vom ‚Anderen‘ zum ‚Deutschen‘ und gleichzeitig vom Jugendlichen zum Erwachsenen wird von einer Erkenntnis begleitet: Arda bemerkt bei dem für ihn und seine Familie seit Jahren zuständigen Beamten, der ihn „offiziell“ zum „Deutschen“ macht (Öziri 2023: 243), zum ersten Mal einen „leichten polnischen Akzent“ (ibid.: 245). Das „Ausländeramt“ (ibid.: 27), das Migrant*innen durch die Hürden des langwierigen Einbürgerungsprozesses ein permanentes Gefühl der Exklusion vermittelt und damit Binaritäten aufrechterhält, wird in diesem Moment zum Beispiel für die Konstruiertheit nationaler Identität und Zugehörigkeit. Der als Pole entlarvte Beamte verweist auf ein brüchiges homogenes System und damit auf eine postmigrantische Gesellschaft, in der Binaritäten zwar einerseits erhalten bleiben, sich aber auch auflösen können, so dass die Einbürgerung der ‚Anderen‘ paradoxerweise von ‚Anderen‘ übernommen wird. Im Unterschied zu Harchis Protagonistin fühlt sich Arda im neuen Akademikermilieu fremd, was sich in Dialogen mit seinen neuen Kommiliton*innen zwischen Mensa und Theater am Ende des Romans manifestiert: „Und lesen deine Eltern auch deutsche Literatur? “, fragt Sophia, während sie ihr weißes Nicki- Tuch vom Hals nimmt und ans Tischende legt, damit es keine Balsamico-Spritzer abbekommt. „Natürlich“, sagt Reza, und obwohl er erst eine Paprika gegessen hat, tupft er sich schon jetzt mit einer Serviette die Mundwinkel ab. Erst den einen, dann den anderen. Jede seiner Bewegungen zeigt, dass er nicht sein halbes Leben in einer Dönerbude verbracht hat. (Ibid.: 270-271) Auch im betont internationalen Berliner Studentenmilieu bleibt er der ‚Andere‘ gegenüber den „Bio-Deutschen“ (ibid.: 271) und dem iranischen Postmigranten aus einem Akademikerhaushalt. Diskriminierung wandert nun auf die Diskursebene, d. h. es wird zwar kritisch darüber diskutiert, allerdings bleibt sie bruchstückartig immer noch erhalten. So werden Reza, dessen Eltern aus dem Iran stammen, und Arda durch den Blick der ‚Bio-Deutschen‘ erneut zu ‚Anderen‘ stigmatisiert: „Dass wir immer Maschinenbau oder so studieren müssen, das stimmt einfach nicht.“ [sagte Reza] Ich frag mich, wen er mit wir meint, aber Sophia und Simon verraten es mir sofort, indem sie ihre Köpfe gleichzeitig zu mir drehen. (Ibid.: 271) Gleichzeitig schafft Reza es in seiner Kritik allerdings nicht, die binäre Konstellation zu überwinden. Um diese zu kritisieren, muss er auf sie zurückgreifen und bestätigt damit seine Funktion als ‚Anderer‘. Diese Szene demonstriert die Ambivalenz einer postmigrantischen Gesellschaft: Obwohl Diskriminierung nun bewusst wahrgenommen wird, sogar die Diskursebene erreicht hat und kritisch diskutiert wird, demonstriert der Blick der ‚Bio-Deutschen‘ einen Rückfall in eine binäre Denkweise: Arda und Reza werden wieder zu Migranten, wenigstens phasenweise. Die Mechanismen einer postmigrantischen Gesellschaft kommen hier zum Ausdruck. Einerseits werden Binaritäten brüchig und lösen sich sogar auf, andererseits DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 61 Dossier erweisen sie sich in bestimmten Situationen als resistent. Eine postmigrantische Gesellschaft muss also in dieser Prozesshaftigkeit gedacht und wahrgenommen werden, denn es handelt sich um eine Gesellschaft im Umbruch. 5. Auf dem Weg zu einer postmigrantischen Gesellschaft Die Coming-of-age-Erzählungen von Harchi und Öziri fokussieren einerseits auf die individuellen Schicksale ihrer Protagonist*innen, andererseits stehen sie stellvertretend für die Probleme und Herausforderungen einer postmigrantischen Generation und ihr sozialpolitisches Anliegen, die Gesellschaft zu verändern, wie Öziri erklärt: „Ich schreibe Texte, die einem mitgeben sollen: So darf die Welt nicht sein. Solche Gefühle kann die Literatur anstoßen und daraus resultieren dann Fragen. Etwa: Was kann ich tun, damit die Welt nicht so bleibt? “ (Ayaz 2024). Auch die Soziologin Harchi hat poetologische Überlegungen in ihre Erzählung integriert, die der Literatur eine soziale Funktion zuschreiben: Qu’il y ait entre l’acte d’écrire et l’acte de vivre, une forme de confusion volontaire. Que l’écriture serve la vie plus que l’inverse. Que par l’écriture, d’une certaine manière, je devienne mon propre objet. Sujet et objet. (Harchi 2023: 129-130) Durch das Schreiben entwickle man ein Bewusstsein für seine politischen Bedingungen und die Schreibpraxis werde unwiderruflich mit einer dominierten Position verknüpft (Andras/ Harchi 2023b). Harchi teilt die Idee des marokkanischen Schriftstellers Mohammed Khaïr-Eddine, der Literatur als politisches Instrument betrachtet, das dazu berufen sei, an der Auflösung einer bestimmten Gesellschaft teilzunehmen (ibid.). Damit nehmen Harchi und Öziri eine Perspektive ein, die auf die Gesellschaft als ganze fokussiert. Harchi hat die französische Gesellschaft als eine postkoloniale bezeichnet, die sich auf individuelle und kollektive Erlebnisse gleichermaßen auswirke (Harchi 2021b: 21: 06-21: 20). 11 Diese Herausforderungen einer postkolonialen Gesellschaft sind mit denen einer postmigrantischen Gesellschaft vergleichbar. Eine postmigrantische Gesellschaft beginnt laut Foroutan, wenn eine politische Anerkennung als Einwanderungsland stattgefunden hat, wie in Deutschland 2001 in der Vorlage des Zuwanderungsgesetzes auf Basis des Berichts der Süssmuth- Kommission (Foroutan 2019: 239). Öziri hat sich auf diese Akzeptanz als Einwanderungsland berufen und eine mangelnde Akzeptanz kritisiert (Marshall 2023). Doch sind damit verbundene soziale, kulturelle, strukturelle und emotionale Aushandlungsprozesse um Anerkennung ein zentrales Merkmal postmigrantischer Gesellschaften (Foroutan 2019: 240-241). Auch wenn die Protagonist*innen immer wieder diesen Aushandlungsprozessen ausgesetzt sind, verweist ihr Bildungsaufstieg auf eine elastische Gesellschaftsstruktur: Zwar haben die Protagonist*innen mit sozialen Ungleichheiten und Hürden zu kämpfen, doch schaffen sie es letztendlich, diese zu überwinden. 62 DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 Dossier Harchi und Öziri porträtieren in ihren Texten Gesellschaftsentwürfe, in denen Migration zum zentralen Charakteristikum geworden ist. So beziehen sich die zwei Autor*innen zum einen explizit auf historische Ereignisse um Migration. Harchi verweist auf die Migrationswelle aus Marokko nach Frankreich (und eine Bevorzugung marokkanischer Migranten gegenüber algerischen, Harchi 2021a: 16) in den 1960er Jahren, als ihr Großvater nach Frankreich kam. Öziri verknüpft in seinem Roman die Geschichte der Eltern und ihrer Flucht aus der Türkei mit dem Gastarbeiter-Abkommen der Bundesrepublik Deutschland zur gleichen Zeit. Dieser Verweis auf die historischen Ereignisse verleiht den individuellen Schicksalen eine gesamtgesellschaftliche Dimension: Migration wird damit zum bedeutsamen Bestandteil deutscher bzw. französischer Geschichte und Gesellschaft und bleibt nicht nur die Angelegenheit (post)migrantischer Individuen oder einer (post)migrantischen Generation. Diese Verlagerung auf die gesellschaftliche Ebene ist zum anderen auch zu beobachten, wenn die zwei Autor*innen Rassismus nicht nur als individuelles Problem beschreiben, sondern als einen der Gesellschaft zu Grunde liegenden strukturellen Rassismus, wie Harchi ihn beschreibt: Cette expérience, l’expérience d’être visée par une insulte raciale, l’expérience d’être agressée, n’était pas qu’une expérience contingente, hasardeuse, accidentelle ou encore isolée. C’était une expérience vécue par nombre de femmes, nombre d’hommes qui nous avaient précédées. (Harchi 2021a: 107-108) Ein gesellschaftliches Ereignis, das in diesem Zusammenhang besonders bedeutsam ist, ist der Tod zweier Jugendlicher mit Migrationshintergrund, die auf der Flucht vor der Polizei Schutz in einem Stromhaus suchten und dabei ums Leben kamen. Der Tod von Bouna Traoré und Zyed Benna im Jahr 2005 löste massive Aufstände gegen die Brutalität der Polizei aus und antizipiert die sich 2013 formierende Black- Lives-matter-Bewegung. In Comme nous existons erfährt die Protagonistin von diesem Vorfall durch die Nachrichten. Durch eine kursive Schreibweise setzt Harchi die Worte der Fernsehsprecherin vom restlichen Text ab und markiert das Ereignis als historisches (ibid.: 110). Der Vorfall im Stromhaus wird außerdem verknüpft mit dem 2004 erlassenen Gesetz zum Verbot des Kopftuchs in Schulen in Frankreich, aber auch mit dem (fiktiven) Schicksal von Ahmed, einem Jugendlichen aus der Nachbarschaft, der ebenso Opfer polizeilicher Gewalt wird. Diskriminierung, Geringschätzung und Rassismus schildert Öziri ebenfalls als strukturelles Problem der deutschen Gesellschaft. So hat der Vater eines Schulfreundes des Protagonisten in seiner Dönerbude seine türkischen Ingenieurdiplome aufgehängt, die in Deutschland nicht anerkannt werden. Nach dem Selbstmord der Mutter des Schulfreundes begreift er, dass „wir alle auf dieser Welt nur beschissene Gastarbeiter sind“ (Öziri 2023: 258). „Wir alle auf dieser Welt“ - diese betont inklusive Formulierung findet sich ebenso in einer der vielleicht ersten postmigrantischen Coming-of-age-Erzählungen The DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 63 Dossier Buddha of Suburbia von Hanif Kureishi: „The immigrant is the Everyman of the twentieth century“ (Kureishi 1990: 141). Hier kommt bereits der Kerngedanke einer postmigrantischen Gesellschaft zum Ausdruck: Es geht darum, Migration nicht länger als Ausnahme, sondern als Normalität zu betrachten. Um diese Normalität von Migration zu betonen, greifen die zwei Autor*innen bei der Darstellung der Entwicklung ihrer Protagonist*innen auf eine autosoziofiktionale Schreibweise zurück, die den Bogen von der Entwicklung eines postmigrantischen Individuums als Vertreter*in einer postmigrantischen Generation zur Entwicklung einer postmigrantischen Gesellschaft spannt und damit Deutungshoheit gegenüber der sozialen Situation beansprucht. Die Coming-of-age-Erzählungen von Harchi und Öziri beschränken sich also nicht auf die Entwicklung ihrer Protagonist*innen, sondern entwerfen eine Gesellschaft im Umbruch, in der binäre Konstellationen wie ‚wir‘ versus ‚die Anderen‘ langsam aufweichen und Migration immer weniger als Ausnahme betrachtet wird. Der Vergleich der zwei Texte zeigt nicht zuletzt, dass es sich bei der postmigrantischen Coming-of-Age-Erzählung nicht um ein Genre handelt, das sich auf einen nationalen Rahmen beschränkt, sondern dass diese Tendenz in deutschsprachigen, aber ebenso in franko- und anglophonen Texten vertreten ist. Eine komparatistische Perspektive auf Postmigration, die verschiedensprachige Literaturen berücksichtigt, bietet sich für weitere Forschungsprojekte zu diesem Thema also nachdrücklich an. Daran anschließend soll abschließend noch ein Forschungsdesiderat formuliert werden: Während sich das Thema Postmigration in der interdisziplinären deutschsprachigen, aber auch anglophonen (Gaonkar et al. 2021) Forschung in dem letzten Jahrzehnt fest etabliert hat, wird der Begriff in der frankophonen Forschung bisher kaum verwendet, obwohl sich Reflexionen dazu sowohl auf ästhetischer als auch theoretischer Ebene finden. 12 Dies lässt sich damit begründen, dass das Thema immer noch unter dem Stichwort ‚postkolonial‘ verhandelt wird, was sich im Hinblick auf die spezifische historische Situation Frankreichs und die damit verbundenen Migrationen aus ehemaligen Kolonien zweifellos anbietet. Trotzdem könnten postmigrantische Konzepte auch hier gewinnbringend vermehrt zum Einsatz kommen und die Überkreuzungen postkolonialer und postmigrantischer Ideen, Konzepte und ästhetischer Entwürfe in den Blick genommen werden. Agier, Michel, Les migrants et nous. 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Cf. auch Geiser 2015. 2 Im Zusammenhang mit der sogenannten ‚Migrationsliteratur‘ wurden vor allem die Romane von Emine Sevgi Özdamar als „interkultureller Bildungsroman“ (Jacobs 2009: 59) bezeichnet. 3 Für die ausgewählten Texte ziehe ich den Begriff Autosoziofiktion vor, da sie fiktionale Elemente aufweisen. 4 Autosoziobiografisches Schreiben und Postmigration wurden bereits in Zusammenhang gebracht, allerdings steht eine „umfängliche Forschung zum Zusammendenken von Autosoziobiografie und neuerer Literatur der Postmigration derzeit noch weitestgehend aus“ (Thiemann 2022: 552). 5 Cf. die Manifeste und die aktivistischen Autor*innen (Collectif 2007; Aydemir/ Yaghoobifarah 2019; Czollek 2020 und 2023). 66 DOI 10.24053/ ldm-2024-0015 Dossier 6 Cf. dazu auch: „Das Postmigrantische ist eine Denkfigur, die utopisch ist, weil sie die etablierten hegemonialen Wir-Sie-Konstruktionen radikal infrage stellt und irritiert und eine andere Kartografie des Möglichen entwirft“ (Yıldız 2022: 93). 7 Die direkte Ansprache einer Vaterfigur mit „du“ scheint in postmigrantischer Literatur ein beliebtes Stilmittel zu sein (cf. Aydemir 2022; Güngör 2021). 8 Othering ist nur ein Beispiel für die Parallelen zwischen postmigrantischen und postkolonialen Strategien. Weitere Beispiele für herrschaftskritische Widerstandspraktiken, die auch in einem postmigrantischen Kontext zu analysieren wären, sind Mimikry, Hybridität, strategischer Essentialismus und kontrapunktische Lesarten (Alkin/ Geuer 2022). 9 Cf. zur Verwendung des Begriffs ‚Kartoffel‘ als postmigrantische Strategie die Kolumne Habibitus in der taz von Hengameh Yaghoobifarah (https: / / taz.de/ Kolumne-Habibitus/ ! t5279733) und zu ‚Kanake‘ Feridun Zaimoglus Kanak Sprak. 10 Der von Gayatri Chakravorty Spivak geprägte Begriff bezeichnet die bewusste oder unbewusste Anpassung ausgebeuteter oder diskriminierter Gruppen an die essentialisierenden und homogenisierenden Zuschreibungen durch die jeweilige kolonisierende Kultur mit dem Zweck, historische und moralische Anerkennung zu erhalten. Die Widerstands- und Handlungsfähigkeit von marginalisierten Gruppen in vermachteten politischen Feldern können so in den Blick genommen werden. In kolonialen Gesellschaften beruhen solche Zuschreibungen auf stereotypen Annahmen über die Identität und die kulturellen Merkmale einer Gruppe. Da diese neuen Kollektividentitäten sich teilweise an den stereotypen Zuschreibungen der kolonisierenden Gesellschaften orientierten, trugen sie selbst manchmal essenzialisierende Züge (Mackenthun 2017). 11 Harchi nimmt verschiedene Rollen ein: Sie ist Autorin, Aktivistin und Soziologin und hat sich auch in ihrer Funktion als Wissenschaftlerin mit dem Thema Postmigration auseinandergesetzt (Harchi 2018). 12 Eine Ausnahme bieten hier die Bände von Coste/ Kopf, Kleppinger/ Reeck (allerdings auf Englisch) oder Geiser (allerdings auf Deutsch), die frankophone Literatur unter dem Aspekt ‚Postmigration‘ in den Blick nehmen. Dass das Thema auch aus sozialwissenschaftlicher Perspektive in der frankophonen Forschung schon längst eine Rolle spielt, aber nicht unter dem Begriff ‚Postmigration‘ verhandelt wird, zeigen zum Beispiel die Arbeiten des Anthropologen Michel Agier. DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 67 Dossier Hubert Roland Fonction(s) des espaces croisés et entrelacés dans la prose narrative franco-allemande de la postmigration 1. Introduction La présente contribution souhaite, sur la base d’un corpus de textes franco-allemand représentatif, initier une réflexion sur la construction de l’espace et des espaces comme trait constitutif d’une poétique des littératures de la postmigration. 1 À ma connaissance, en effet, la poétique de l’espace dans cette littérature n’a pas encore fait l’objet d’une analyse systématique, a fortiori de nature comparatiste. Or, tout lecteur plus ou moins familier de textes postmigrants reconnaîtra que les procédés littéraires ayant trait à l’espace touchent au cœur même de cette prose narrative, qu’on peut élargir aux récits filmiques, générant par là une sémantique particulière. À partir de la sélection présentée, issue d’une nouvelle vague d’ouvrages contemporains relevant encore souvent d’une conception de l’écriture comme autoethnography (Geiser 2015: 482sqq.) et dans laquelle la génération post-migrante prend la parole au nom des parents et grands-parents, nous montrerons que les modalités esthétiques du rapport à l’espace trouvent des formes d’expression qui permettent de lui attribuer différentes fonctions. L’une d’entre elles a trait à l’utopie déclarée, dans un acte d’énonciation performatif, de la devise conciliatrice „Un rêve, deux rives“, pour reprendre le titre de l’ouvrage récent de la journaliste et autrice d’origine algérienne Nadia Henni-Moulaï (2021). L’autrice rend ici un hommage appuyé à la communauté des parents arrivés en Europe, comme le père de la protagoniste autobiographique. Lui qui n’a pas terminé sa scolarité „parle un français courant et son accent algérien, ou plus exactement kabyle, s’est dilué dans ses cinquante ans de vie française“; il incarne de par „cette maîtrise partielle et identique des deux langues“, une „position d’équilibriste entre Alger et Paris. Un rêve, deux rives. Avec les années, je ne sais plus s’il est un Algérien venu en France ou un Français qui retourne en Algérie“ (Henni-Moulaï 2021: 11-12). Au-delà de la métaphorique bien connue du pont, déjà abondamment utilisée dans les vagues précédentes des écritures migrantes et post-migrantes et très bien étudiée par Myriam Geiser (Geiser 2015: 576-577), nous nous pencherons sur des schèmes narratifs spatiaux particuliers de récits postmigrants, qui ont en commun de renforcer leur rapport à l’histoire et surtout à la mémoire de celle-ci. Il sera d’abord question d’espaces entremêlés ou entrelacés, pour ainsi dire tissés ensemble. Circonscrits de façon précise, ils se réfèrent à la mémoire historique ou à la conscience traumatique de situations de guerre ou de violence. De façon significative, ils obéissent à une structure en chiasme dont l’intérêt est de ne plus raconter 68 DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 Dossier l’histoire selon des catégories nationales mais d’adopter un regard d’ensemble sur des nœuds mémoriaux communs et des traumatismes partagés. Dans un second temps, nous distinguerons les espaces croisés, suivant la reconfiguration des relations traditionnelles entre ‚l’ici‘ et ‚l’ailleurs‘ et surtout leur complexification en fonction de la logique des ‚connections partielles‘ appliquées à une perspective postmigrante. C’est dans le même ordre d’idées que nous élargirons la réflexion aux espaces imaginaires et à leur redéfinition par des voix postmigrantes comme vecteur privilégié de négociation identitaire. 2. Espaces entrelacés et mémoire traumatique La poétique des espaces entrelacés est clairement reconnaissable dans deux situations narratives très représentatives que nous convoquons ici. Elles sont issues d’un corpus littéraire germano-turc aujourd’hui établi et donnent à voir un nœud mémoriel douloureux, associé à une conscience particulière de la mort dans un espace de transition bien circonscrit et structuré en chiasme. Une première scène est empruntée à un récit filmique à forte littérarité, Auf der anderen Seite, composé par Fatih Akin, auteur post-migrant (au sens générationnel) consacré, notamment depuis qu’on lui a attribué le prix du scénario et le prix du jury œcuménique lors du Festival de Cannes de 2007. Auf der anderen Seite (De l’autre côté, 2007; cf. Akin 2008) unit les deux villes hanséatiques Hambourg et Brême, d’une part, et Istanbul, d’autre part, entre lesquelles des constellations de personnages allemands et turcs (post-)migrants se déplacent dans une sorte de mouvement de va-et-vient. Si la métaphore des deux rives et du pont fait indéniablement partie du propos du film - d’ailleurs anticipé par le film musical d’Akin, Crossing the Bridge. The Sound of Istanbul (2005) - c’est bien l’espace entrelacé d’une mémoire traumatique immédiate qui se trouve au cœur de la structure du film, très clairement signifiée par les intitulés de „la mort de Yeter“ et de „la mort de Lotte“. Rappelons brièvement les circonstances de ce double homicide dû à un ensemble de coïncidences qui mettent en scène clairement un ressort narratif de l’ordre du tragique. Il y a d’abord la mort de Yeter, une prostituée d’origine kurde établie à Brême, qui a répondu à la sollicitation du migrant de première génération Ali de venir s’installer chez lui car elle se trouve sous la menace de jeunes islamistes intégristes. Craignant que Yeter n’entame une relation avec son fils Nejat, paradigme du citoyen post-migrant parfaitement intégré - il est professeur de littérature allemande à l’Université de Hambourg - Ali gifle Yeter au cours d’une dispute; celle-ci fait une mauvaise chute et meurt. La mort de Lotte, jeune étudiante allemande qui est tombée amoureuse d’Ayten, la fille de Yeter, détenue en prison en Turquie comme membre d’une „organisation terroriste“ kurde se déroule sur l’autre rive, à Istanbul. Lotte, qui est entrée par un concours de circonstances en possession d’un revolver destiné aux activistes kurdes, se fait arracher son sac et voler son arme par des enfants de la rue. Tandis qu’elle les poursuit, l’un d’entre eux, tétanisé par la peur, la tue d’un coup de pistolet. DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 69 Dossier La double scène, très commentée dans la critique du film, des cercueils se croisant à l’aéroport et retournant dans leur patrie turque et allemande, avec les corps de Yeter et Lotte, illustre de manière exemplaire le motif de la fluidité de la traversée et du franchissement des frontières. Mais le motif littéraire de l’aéroport ne s’accompagne pas d’une métaphorique qui pourrait faciliter en creux une dynamique positive de l’hybridité et de la réconciliation des cultures. Yeter et Lotte ne sont d’ailleurs nullement des personnages incarnant une identité hybride (Nejat enseignant Goethe à son public étudiant de Hambourg, il est aisé de rapprocher la seconde de la Lotte des Souffrances du jeune Werther). L’espace entrelacé de l’aéroport illustre un procédé réflexif typiquement postmigrant, en ceci qu’il englobe d’un seul regard deux dynamiques meurtrières certes non intentionnelles mais motivées, d’une part par un geste de violence domestique interne aux sphères de l’exil turc en Allemagne mais tout à fait généralisable, et d’autre part par la crainte de la rencontre interculturelle dans un monde globalisé. C’est en effet en tant que simple visiteuse en Turquie, incarnation a priori de la femme occidentale, que Lotte est perçue par les enfants d’Istanbul comme une menace. Plus récemment, une autre voix emblématique de la littérature germano-turque, Emine Sevgi Özdamar, a prolongé la représentation d’une conscience interculturelle, profondément ancrée dans le deuil des traumatismes historiques, et ce à travers l’écriture de la mémoire entrelacée d’un lieu. La scène d’ouverture de son dernier roman, Ein von Schatten begrenzter Raum (2021; Un espace bordé d’ombre), se déroule sur une île turque sans nom de la mer Égée, située „exactement en face de l’île grecque de Lesbos“ (Özdamar 2021: 13), c’est-à-dire vraisemblablement identifiable à l’île d’Alibey Adası / Cunda Adası. Avant même de développer son roman inspiré par sa biographie de travailleuse puis artiste et intellectuelle turque migrant en Allemagne, Özdamar laisse parler le lieu de cette île à partir des souffrances et béances imposées par une fracture historique vieille d’un siècle. On sait en effet qu’au lendemain de la Première Guerre mondiale et de la guerre gréco-turque, la défaite grecque en 1922 fut suivie d’un échange forcé de populations. Les deux États convinrent d’une réinstallation mutuelle, confirmée par le traité de Lausanne en 1923. Ainsi les ressortissants grecs de confession musulmane durent-ils migrer en Turquie, tandis que les ressortissants turcs de confession grecque orthodoxe résidant en Asie Mineure durent migrer en Grèce. Dans le prologue du roman, la narratrice autobiographique se réveille soudainement dans le port de cette île avant l’aube et le départ des pêcheurs. Elle entend des animaux courir dans le grenier et frapper le mur avec leurs pattes, ainsi qu’une femme qui crie, „probablement la femme aveugle qui se tient devant sa porte d’entrée ouverte tous les matins vers quatre heures et écoute le vent“ (Özdamar 2021: 7). 2 La conscience des morts est omniprésente à travers la voix de la femme aveugle, à laquelle se superpose celle d’un âne qui tente de se libérer de la longue corde qui lui enserre le cou. Le décor est celui d’une église orthodoxe transformée en mosquée et laissée abandonnée depuis un tremblement de terre en 1944. Une 70 DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 Dossier des techniques d’écriture habituelles d’Özdamar consiste en la voix défocalisée d’une langue et d’une communication secrètes qui, ici, s’établit entre la narratrice et la nature, un bâtiment (l’église) et un animal (l’âne, le coq qui chante, les chats errants, etc.), les vents qui soufflent des montagnes et ceux qui font le mouvement inverse depuis la mer et l’île de Lesbos. Et, lorsque l’hybridité de la population trouve finalement à s’exprimer, c’est à travers une métaphore animale, dans un mouvement contraire à celui de l’anthropomorphisme: „Lorsque deux voisins âgés se parlent, on dirait deux perroquets. Mi-grec, mi-turc. Ela bre Hasan. Kala bre pedakimu. À 21 heures, les gens s’habillent bien, Ela Hasan, Ela Sevim, et vont au port dans les cafés“ (ibid.: 18). 3 La présence secrète de voix grecques qui résonnent encore à l’intérieur des murs des maisons, dans les plafonds ou sous les cages d’escalier témoigne du fait que, si on a échangé les populations, on n’a pas pu éradiquer une langue parlée depuis Homère par les Grecs de Turquie. Par contre, les tombes et les cimetières n’ont pas suivi l’échange des populations et ils sont restés dans cet espace entrelacé, élargi à celui de la traversée des corps décédés, dont la mémoire demeure toujours tributaire des aléas des mouvements de la mer: Et chaque soir, depuis les deux côtes, les gens voient les lumières de l’autre côte où vivaient leurs grands-parents, et quand un Grec se noie au large de Lesbos, son corps refait surface ici sur cette île turque, et quand un Turc se noie ici, son corps refait surface au large de Lesbos. Les vents et la mer échangent les morts et les ramènent sur leurs lieux d’origine. (Ibid.: 21-22) 4 Si Akin et Özdamar appartiennent à différentes générations et que seul le premier, né en 1973 à Hambourg, peut être considéré comme un auteur post-migrant stricto sensu (là où la seconde, née en 1946 en Turquie, ne se rend en Allemagne qu’à l’âge de dix-huit ans), la mise en lumière des affinités entre ces deux scènes illustre donc deux traits constitutifs fondamentaux de la perspective postmigrante: d’une part une forme de complémentarité dans l’entrelacement des points de vue distincts des différentes générations migratoires et post-migratoires autour, notamment, de la question du rapport à l’espace; d’autre part le maintien, dans la littérature de la postmigration, d’une présence de la postmémoire d’événements traumatiques transmis par l’histoire. Comme j’ai tenté de le démontrer ailleurs, la mise en scène métaphorique littéraire de la mémoire des ports et des mers renforce finalement une dynamique résolument transnationale, en mettant à l’avant-plan les nœuds de croisement et de tissage qui aident à dépasser l’héritage des historiographies nationales (cf. Roland 2025: 186). C’est dans la continuité de ces idées qu’Amaury Dehoux élargit le propos à la présence/ absence de l’Algérie dans l’important roman postmigrant L’Art de perdre d’Alice Zeniter, en faisant valoir ce qu’il appelle les „paradoxes de l’identité connectée“ (cf. Dehoux 2023: 163-175). S’il est question d’une nécessaire „déliaison“ de l’Algérie dans ce processus motivé, comme dans le cas gréco-turc, par les transformations historiques violentes, il est tout aussi vrai que la perspective postmigrante DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 71 Dossier est porteuse de „configurations identitaires largement inédites“, qui se construisent dans l’intimité d’une opposition „entre les procès de nouage engagés par les immigrés et par leurs descendants post-migrants“ (ibid.: 163-164). Encore une fois, l’idée de „nouage“ évoque celle de l’entrelacement des espaces, selon des modalités adaptées ici au propos du dialogue entre générations sur fond d’histoire coloniale, puis de décolonisation. Dans L’Art de perdre, chacune des trois générations fait l’objet d’une partie du roman: celle du grand-père, Ali, qui a fui l’Algérie pendant la guerre d’indépendance en lui tournant le dos car ses rapports avec les Français l’avaient rendu suspect; celle du père, Hamid, entièrement mobilisé par l’expérience de l’immigration et la nécessité de „l’intégration“; et celle de sa fille, Naïma, représentante de la génération post-migrante. Sur la durée, le lien à l’Algérie est l’objet d’un „jeu de renversement“ qui se concrétise dans l’expérience faite par cette dernière. En effet, contrairement à ses parents et grands-parents, soucieux de gommer leur appartenance culturelle et religieuse pour s’intégrer, Naïma ressent pour sa part le besoin profond de „greffer l’héritage familial“ à la France, où elle est née. Ce processus dialectique particulier à la génération post-migrante ne va pas de soi. Il se révèle longtemps douloureux et vecteur d’instabilité personnelle. Car pour s’accomplir soi-même, il conviendra pour Naïma de (re)découvrir cet héritage culturel, qui avait été refoulé par son père, Hamid, ceci parce que ce dernier avait engagé un processus de distanciation avec l’Algérie imposé par son propre père, Ali. Mais, en fin de compte, une dynamique positive se sera accomplie pour Naïma en trois phases. La dynamique d’éloignement initiée par Ali aura été suivie d’un moment de silence consécutif à la reconnaissance de la prégnance de l’héritage culturel, de même que du trauma familial et historique de la guerre d’Algérie. Dehoux appelle ce processus „l’art de l’ignorance“, hérité des deux générations qui précèdent Naïma, qui l’ont imprégnée sans qu’elle ait pu se l’approprier (Dehoux 2023: 168). C’est toutefois précisément au moment où l’éloignement et le silence ont imposé une limite que la protagoniste post-migrante entend „clarifier son rapport à l’Algérie“, voire „assumer et explorer sa relation“ avec ce pays, un processus qui „s’impose comme une étape nécessaire dans l’accomplissement de soi“. S’inspirant de la terminologie de l’anthropologue Marilyn Strathern, Dehoux caractérise cette troisième étape de „connexions partielles“ („partial connections“) comme une „stratégie autorisant Naïma à intégrer la dialectique de la distance et de la prégnance dans son identité“ (Dehoux 2023: 164-165; Strathern 1991/ 2004). On le constate donc, à l’analyse comparée des trois extraits choisis, la poétique et la métaphorique de l’espace offrent une clé de lecture et d’interprétation ouvrant intrinsèquement et nécessairement sur les traumatismes historiques. Ceux-ci sont dévoilés comme des questions à ce point lancinantes qu’il appartient à une perspective postmigrante de continuer à œuvrer à les dépasser, non seulement dans une optique de construction individuelle de son identité, mais aussi pour tenter de soigner les conflits politiques actuels encore et toujours entretenus par les nationalismes, la 72 DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 Dossier question kurde constituant à cet égard un foyer particulièrement sensible, tant on semble éloigné aujourd’hui de toute solution politique viable. 3. Croisement et entremêlement de „pays d’origine“ Le modèle d’analyse des connections partielles et du processus de réappropriation - par la génération post-migrante - de l’héritage familial et culturel du pays d’origine des parents et/ ou grands-parents nous semble encore fructueux par rapport à d’autres dynamiques de configuration de l’espace qui touchent au croisement des idées de pays natal (ou d’origine) et société d’accueil. Car le mouvement de réappropriation entraîne avec lui une différenciation d’un point de vue spécifiquement postmigrant, ne fût-ce déjà que par le simple procédé de renversement de ‚l’ici‘ et de ‚l’ailleurs‘ par rapport aux générations migrantes. L’ailleurs désigne à présent en effet, pour les enfants nés ou arrivés très tôt dans les pays d’accueil, le ‚pays natal‘ des parents ou le pays d’origine. Et c’est ainsi qu’on ne compte plus, dans le corpus étudié, les scènes ou chapitres consacrés à l’expérience du voyage ou du séjour de vacances dans ce ‚pays natal‘ comme vecteur d’un sentiment d’étrangeté pour celles et ceux qui sont ancrés depuis toujours dans un ‚ici‘ européen. Au-delà du malaise, l’expérience peut toutefois aussi se révéler positive. Suivant „l’art de la connexion partielle“ appliqué au roman de Zeniter, le séjour en Algérie de Naïma la réconcilie - partiellement mais fermement - avec son histoire familiale et ses origines culturelles: „En portant son regard sur les paysages que ceux-ci [ses grands-parents et son père] ont contemplés, elle gagne pour la première fois une expérience du passé qu’elle est sûre de partager avec les générations précédentes“ (Dehoux 2023: 172). C’est bien le même souci de trait d’union et de connexions partielles qui anime le premier roman de Fanta Dramé, Ajar-Paris (2022). Le propos central de sa protagoniste principale, aux traits a priori autobiographiques, consiste en un hommage à son père à travers la reconstruction biographique exemplaire de son parcours d’émigré, lui qui - arrivé en France en 1975 - bâtit son existence et celle de sa famille à partir de la conquête d’un poste d’éboueur de la ville de Paris. En amont de cette mise en récit, il est intéressant de se pencher sur l’élément déclencheur de cette quête, car il s’agit précisément d’un voyage vers le ‚pays d’origine‘ consécutif au décès de la grand-mère paternelle, pilier familial important pour l’ensemble des générations qui suivent. Mais, contrairement au cas bien circonscrit de l’Algérie dans le roman de Zeniter, l’idée de pays d’origine est elle-même l’objet d’une discussion contradictoire au moment où il convient de rapatrier le corps de la grand-mère pour organiser les funérailles et enterrer le corps. Du jour au lendemain, les générations post-migrantes se voient confrontées à un changement de paradigme inattendu par rapport à l’idée de pays d’origine. À ce propos, le père de la narratrice entendait bien faire inhumer sa mère à Dakar plutôt que dans le pays natal de celle-ci, la Mauritanie. Bien que lui-même Mauritanien, le père fait valoir que la famille était installée au Sénégal depuis longtemps et que sa mère y avait davantage DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 73 Dossier d’attaches que dans son village d’origine, Ajar, en Mauritanie. Toutefois, l’intervention du cousin aîné du père change la donne. Suite à une dispute, c’est ce dernier qui impose qu’elle soit inhumée à Ajar car, dit-il sur un ton péremptoire, „tu n’enterres pas ta mère où tu veux. Elle vient d’Ajar, pourquoi est-ce que tu veux l’enterrer à Dakar? Ça n’a aucun sens. Est-ce que les Français décident d’être inhumés en Italie? “ (Dramé 2022: 30). La controverse surprend certainement, car elle renvoie à des conceptions différentes du ‚pays natal/ pays d’origine‘ au sein même de la famille immigrée. La décision du cousin va d’ailleurs jusqu’à contredire la volonté de la grand-mère ellemême, telle que sa petite-fille l’expose dans une scène du passé. Ayant un jour acheté une petite valise dans une boutique de Belleville, la jeune narratrice avait entendu le souhait émis par sa grand-mère de se procurer la même pour le jour où elle retournerait vivre à Dakar. À la question de savoir pourquoi cette ville, cette dernière avait ajouté: „C’est chez moi. Un jour, il va bien falloir que je rentre. Je suis juste venue en France pour accompagner mon fils“ (ibid.: 32). Quoi qu’il en soit, l’autorité somme toute arbitraire du cousin aîné impose soudain à la jeune narratrice un pays d’origine différent de celui qu’on aurait supposé, le Sénégal, ou en tout cas Dakar, une métropole avec laquelle elle aurait pu davantage s’identifier en tant que „petite Parisienne“, comme l’appellent ses parents. Elle a d’ailleurs déjà effectué des séjours au Sénégal avec les autres enfants, au bled, chez leur grand-mère maternelle ou leur tante paternelle. Mais, à présent qu’elle fera partie de l’escorte familiale qui accompagnera le corps de sa grand-mère jusqu’à la sépulture, la narratrice se confronte, d’abord dans son imagination, avec un tout autre bled, au milieu du désert: Ajar. J’entendais ce nom depuis toujours. Située dans le désert mauritanien, on en parlait comme d’une contrée lointaine, si lointaine qu’on avait l’impression qu’elle n’existait pas, qu’elle sortait tout droit de l’imagination de mes parents, comme dessinée par le verbe d’une fable ancestrale. Nous, les enfants, n’avions jamais vu Ajar, mais on avait fini par s’en faire une idée, forgée par la manière dont mon père la racontait. Au début, on avait associé sa terre natale à la punition: „Si vous ne travaillez pas bien à l’école, je vais vous envoyer jusqu’à Ajar, vous allez comprendre“, disait-il souvent à mes frères. C’était la conjonction „jusque“ qui attirait notre attention. Quand nous étions plus jeunes, l’Afrique nous semblait loin, alors Ajar… (ibid.: 33-34). Ce qui se trame ici est la construction inopinée, et à partir de rien, d’un nouvel héritage culturel, une „terre natale“ des ancêtres, à la fois distincte et concurrente de la „terre d’origine“ sénégalaise, manifestement plus proche du sentiment de Heimat (l’endroit où l’on se sent chez soi) de la grand-mère. Si la ville d’Ajar a été fétichisée par le cousin le plus influent - contre la préférence émotionnelle de la grand-mère elle-même - la génération post-migrante est ainsi confrontée à un lieu qu’elle ne peut qu’inventer et imaginer, en dehors de tout repère concret. Il s’agit là d’un renversement complet de l’image d’un lieu qui était initialement associé à l’idée de punition et à la moquerie dans les échanges du quotidien entre les enfants („On disait 74 DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 Dossier de certaines personnes: ‚C’est normal qu’il ne soit pas civilisé, il vient d’Ajar‘“; ibid.: 34), pour masquer leur ignorance totale de l’endroit. De façon somme toute singulière, le nouvel héritage mauritanien s’accompagne d’une perte, celle de l’idée d’une connexion privilégiée avec non pas le Sénégal dans son entièreté, mais la ville internationale de Dakar, qui facilitait le rapprochement et les affinités avec la culture française et européenne. Ainsi le détricotage d’une identité autant européenne que globale commence-t-il dès que la narratrice débarque de l’avion à Nouakchott: Curieusement, je m’attendais à découvrir une pâle copie de Paris, comme c’était le cas pour Dakar, avec ses immeubles en dur et ses restaurants de cuisine internationale; seule l’absence de goudron me signifiait que nous n’étions pas en France ou en Europe. Contrairement aux autres capitales africaines, Nouakchott n’avait pas subi l’influence européenne et n’était pas devenue une ville ressemblant à toutes les autres, sans aucune identité. (Ibid.: 37) Très rapidement, en réalité, la narratrice dépasse le démaillage de la partie sénégalaise et urbaine de son identité pour y ajouter quelque chose de nouveau et de plus authentique, qui signifierait un enrichissement par rapport à son identité des grandes villes et capitales globalisées. Dans un moment d’hésitation, elle émet certes une réserve par rapport à cette authenticité; elle suggère que le souci „de garder les traces de son histoire et de ses coutumes“ dans la culture mauritanienne serait peutêtre dû „aux difficultés économiques qui ne lui auraient pas permis de rentrer de plain-pied dans la modernité“. Toutefois, rapidement domine un sentiment de fascination pour une autre civilisation car même à Nouakchott prédominent des costumes amples traditionnels, qui donnent „l’impression étrange que ces hommes et ces femmes sortaient tout droit du désert“ (ibid.: 37-38). Le dernier lieu de transition vers le désert est celui de l’aéroport, lieu de passage obligé du cercueil avant qu’il poursuive sa route. C’est là qu’est donné un temps d’arrêt angoissant dans la zone de fret, emblème de la civilisation du progrès technique; le corps de la défunte s’y retrouve un temps „au milieu de marchandises et d’autres trépassés, ma grand-mère était totalement déshumanisée. On ne l’appelait plus par son prénom, on disait ‚le corps‘“ (ibid.: 38). Ce dernier a en outre été dépouillé d’un atout central de son identité, à savoir le signe de son appartenance religieuse, car il est enveloppé dans un simple linceul blanc classique, déposé dans un cercueil fixé sur le toit d’une des voitures. Malheureusement, la famille n’avait plus pu retrouver le tissu qu’elle avait porté lors de son pèlerinage à la Mecque, dans lequel elle aurait voulu être enterrée. Une fois les formalités administratives accomplies dans cet endroit sans âme, s’ouvre alors un espace-seuil particulier, le désert, qui fait manifestement office de lieu d’initiation à une nouvelle identité en germe pour la narratrice, celle d’une culture africaine authentiquement différente. Pour pouvoir pleinement accepter cette mutation, il convient d’accepter une nouvelle temporalité, dans laquelle le temps est suspendu et débarrassé de toute fonctionnalité autre que celle des pauses pour DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 75 Dossier permettre le rythme des nécessaires „prières obligatoires“. Comme le précise la narratrice au terme de cet interminable trajet en voiture: „Il m’était devenu impossible de quantifier le nombre d’heures que nous avions passées sur la route; le temps ne semblait plus officier dans cette partie du monde“ (ibid.: 41). La transition du désert entraîne donc avec elle une nouvelle corrélation spatio-temporelle qu’on ne peut imaginer plus opposée à la civilisation des villes et qui est appelée à se transformer en mode de vie, rythmé par un temps qui s’écoule très lentement le long de routes qui disparaissent avec le sable, ne sont plus balisées et échappent aux GPS. L’arrivée même à Ajar se fait incognito et sans aucune signalisation, au moment où la narratrice commence à somnoler. De façon significative, elle a lieu en pleine nuit et dans une indétermination totale de l’espace, jusqu’au moment où les arrivants retrouvent la famille, sur un mode inopiné et toujours incertain: Nous sortîmes dans ce qui semblait être une vaste terre. Au bout de quelques minutes, mes yeux s’habituèrent à l’obscurité. Désormais, je distinguais des ombres qui s’avançaient vers nous, sûrement des membres de la famille qui avaient veillé en nous attendant. (Ibid.: 42) La ville d’Ajar ne se dévoilera pas le soir même, moment d’un sommaire partage de grands plats de viande grillée préparés par la famille, mais le lendemain, en pleine lumière. Progressivement se dévoile une Afrique subsaharienne dans laquelle aucun endroit particulier de type cuisine n’est dédié à la préparation des repas et quasiment sans électroménager. En revanche, la vie se structure autour de la mosquée, „sans nul doute le bâtiment le plus avancé du village, comme pour signifier que c’était chez Dieu que les habitants avaient accès à l’essence et à l’essentiel de leur existence“ (ibid.: 48). C’est bien au cœur du religieux, nous est-il suggéré, que réside la nouvelle connexion identitaire qui se dévoile progressivement à la narratrice, pour autant qu’elle veuille bien se l’approprier. Au-delà de la contemplation de la mosquée, elle est emportée par les aspects du religieux et de la religiosité, en particulier par les histoires de guérisseurs occultes - qui dépassent tout ce qu’elle connaît dans sa famille et sa culture en termes d’invraisemblable. Son incrédulité initiale fait place à une curiosité réelle pour les „fous du village“, et même pour les fonctions attribuées aux animaux. La conclusion est claire et se réfère à un espace culturel d’une authenticité dite originelle et un bien-être insoupçonné, en contraste total avec l’image véhiculée en Occident: J’avais à présent tout vu. Mis à part la mosquée et les quelques habitations sommaires, Ajar ne semblait pas avoir évolué depuis l’origine du monde. Le village donnait l’impression d’être resté fidèle à ce que Dieu en avait fait. À y regarder de plus près, les habitants y vivaient bien, loin des stéréotypes de misère dépeints dans les journaux télévisés. (Ibid.: 55) L’accueil de la narratrice dans sa nouvelle communauté a ses limites car, la religion interdisant l’accès des femmes aux enterrements, elle ne pourra pas assister à celui de sa grand-mère. Il n’empêche qu’elle vit cette expérience fondamentalement comme un privilège: „[…] moi, au moins, j’avais posé les pieds à Ajar, la terre de nos 76 DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 Dossier ancêtres, alors qu’eux [ceux qui n’avaient pas fait partie du voyage et qui la considèrent comme la moins traditionnelle de la famille] n’allaient jamais au-delà de Dakar“. Il se sera donc également agi de l’acquisition d’un nouveau savoir, „un totem d’immunité face aux critiques futures, comme une fierté d’avoir foulé le sol originel de la famille“. Un tel processus aura également structuré le récit de Dramé, en ceci que cette prise de conscience fonctionne comme le déclencheur immédiat du mobile premier du roman, énoncé clairement au moment du retour, soit au début du chapitre 7: „Je vais écrire ta vie, papa“ (ibid.: 59). 4. Espaces imaginaires et négociations identitaires L’analyse des espaces croisés sous forme de la recomposition possible des pôles de l’ici et de l’ailleurs dans la littérature postmigrante montre une flexibilité et une adaptabilité de ces idées qui dépasse clairement le cadre de ce qu’elles pouvaient représenter dans le contexte des ‚écritures migrantes‘. L’émergence somme toute fortuite d’une ‚terre originelle‘, car mise en sourdine avant le décès de la grand-mère de la narratrice de Ajar-Paris à l’âge adulte, relève au départ quasiment de l’invention, avant qu’elle se confronte à la réalité de terrain. Ce sont in fine les modalités d’appartenance de la personne qui sont redéfinies et ce rapport particulier à un nouvel espace trouvera sa place dans ce que Svetlana Čečović appelle les „négociations identitaire et langagière“ d’une personne, soit la „dynamique de conciliation“ particulière „entre les cultures natale et adoptive“ (Čečović 2020: 87). C’est bien la même logique qui est à l’œuvre dans la littérature postmigrante des auteurs et autrices d’ascendance iranienne, et ce sur arrière-fond d’un tout autre contexte géoculturel et surtout géopolitique, générateur aussi bien de fascination que d’angoisse au sein des sociétés d’accueil. S’appuyant sur les deux romans autobiographiques francophones Comment peut-on être français? de Chahdortt Djavann (2006) et Marx et la poupée de Maryam Madjidi (2017), Čečović détaille ces négociations ambivalentes en se concentrant sur le questionnement de l’acquisition de la langue chez les deux autrices. Elle convoque toutefois aussi la représentation et l’imaginaire du pays d’origine, dans les deux cas le pays natal, la protagoniste de Djavann débarquant à Paris à l’âge de vingt-cinq ans, et la Maryam de Madjidi à six ans en 1986, ses parents ayant été membres du parti communiste et opposants au régime islamiste de Khomeiny. La comparaison entre ces deux ouvrages et celui de Dramé appelle un traitement très nuancé, déjà par l’inversion de l’idée des „cultures natale et adoptive“; dans le cas d’Ajar, la protagoniste doit se faire adopter et initier par la culture originelle qu’elle vient de découvrir, tandis que ce même processus revient clairement à la France dans le cas des protagonistes franco-iraniennes. De plus, l’adoption par le pays d’accueil se fait sans friction dans le contexte mauritano-sénégalais, ce qui n’est certainement pas le cas lorsqu’il s’agit de faire accepter une origine iranienne dans un contexte français. C’est la raison pour laquelle les protagonistes des romans autobiographiques de Djavann et Madjidi sont tiraillées „entre le rejet et l’acceptation DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 77 Dossier de leurs origines ‚dérangeantes‘“ (Čečović 2020: 87), de sorte que la négociation avec l’identité natale se révèle extrêmement pénible, au point de mener à une tentative de suicide chez Roxane, la protagoniste de Djavann. Dans ces romans cependant, il est clair que la négociation implique souvent des interrogations d’ordre imagologique et que celles-ci convoquent à nouveau une représentation de l’espace. Dans le cas de Dramé, on a vu que l’expérience vécue de l’espace originel est devenue un trophée dans la négociation intra-familiale par rapport aux membres de la famille qui n’y sont jamais allés et devront se contenter d’une représentation imaginaire fascinante et désirée; dans un contexte français, la substitution de Dakar par Ajar semble relativement anodine car ces images de l’Afrique seront sans doute aussi perçues sous la forme d’un exotisme consensuel plutôt séduisant. Concernant l’origine iranienne, l’héritage est beaucoup plus lourd à porter, en même temps qu’il s’avère fondamentalement clivé et contradictoire. Les textes postmigrants des autrices et auteurs d’origine iranienne - ou même qui thématisent simplement l’Iran - reflètent bien qu’aucun autre pays, probablement, ne cristallise autant la crainte de l’islamisme fondamentaliste en Europe. En dépit du profil des opposants, souvent communistes, qui ont choisi la France ou l’Allemagne dans le chemin de l’exil politique, comme les parents de la narratrice Maryam du roman de Madjidi, l’image dominante de l’Iran dans les sociétés européennes semble incarnée par le paradigme islamiste et notamment par une crainte de „l’homme iranien“, tel qu’on la rencontre dans la référence très fréquente au roman autobiographique Jamais sans ma fille (1987), co-rédigé par Betty Mahmoody et William Hoffer, dont l’influence a été décuplée par l’adaptation cinématographique de Brian Gilbert en 1991. Dans le roman générationnel de Shida Bazyar, Nachts ist es leise in Teheran (2016; Les nuits sont calmes à Téhéran), la trame de Jamais sans ma fille est résumée à la maman de la mère de la famille exilée, Nahid, par une amie allemande, sans que le roman soit nommé. Bienveillante mais fondamentalement condescendante, cette dernière entend prévenir Nahid de la „nature profonde“ de l’homme iranien. Ulla dévoile ainsi à Nahid un article de presse qui fait le récit du rapt dramatique mis en scène dans Jamais sans ma fille. L’article esquisse à gros traits le destin de cette femme américaine qui a épousé un Iranien éduqué et médecin, gentil et sociable tant qu’il évolue dans un contexte américain, mais qui montre son „vrai visage“, énonce Ulla, lorsqu’il emmène son épouse et sa fille en Iran pour un court séjour familial. Il y devient un adepte de la révolution islamique et veut les retenir dans ce pays, faisant séquestrer la première pendant deux ans, avant que toutes deux puissent prendre la fuite via le Kurdistan turc. 5 À présent, comme l’analyse très à propos Čečović, il y a un contrepoids à l’image d’une culture iranienne contemporaine menaçante car prétendument imprégnée de fondamentalisme religieux. Si ce déficit suscite le reniement, voire le rejet douloureux d’une partie de soi-même chez les jeunes femmes de la postmigration en France, elle est en partie compensée sur un mode anachronique par ‚l’atout‘ de l’appartenance à un Orient classique et perse. Et cet avantage mène à une nouvelle clé 78 DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 Dossier d’entrée à l’espace français, grâce à un procédé pleinement assumé d’‚auto-orientalisme‘. C’est ainsi que la Maryam de Madjidi décide de se réapproprier la culture de son pays d’origine en entamant un travail spécialisé sur la littérature iranienne et en prenant des cours de persan (Čečović 2020: 94). Somme toute, la mise en avant de l’Orient classique comme image de soi, la construction d’un orientalisme impressionniste incarné par sa personne permet à Maryam de renverser l’image négative de l’Iran contemporain et de le réhabiliter pour faire triompher sa culture d’origine: D’habitude, les gens ont entendu parler de l’Iran à travers les médias, les livres, les films. Tout ça est un peu lointain, irréel, mais là, ils ont en face d’eux quelque chose de bien vivant. Alors je me faisais conteuse devant un public avide d’histoires exotiques et je rajoutais des détails et je modulais ma voix et je voyais les petits yeux devenir attentifs, le silence régner: certains, les plus sensibles, ont même pleuré. Je triomphais. (Madjidi 2016/ 2018: 79-80) C’est avec la même délectation que Maryam s’attelle à séduire un homme français par l’intermédiaire de la poésie persane: „Je module ma voix, je mets mon costume de femme persane, je secoue mes voiles et, sous le feu de ses yeux déjà conquis: je lui récite Omar Khayyâm. Je commence toujours en persan et je donne ensuite la traduction en français“ (ibid.: 80). Dans le même temps, et de manière foncièrement paradoxale, le fait de revendiquer l’auto-orientalisme participe de cette logique „désorientalisante“, que Marina Ortrud M. Hertrampf épingle dans son récent article consacré au roman Comment peut-on être français? de Djavann et au roman Désorientale de Négar Djavadi. Épousant un regard paradoxal du „dedans-dehors“ sur l’Orient et l’Occident, la perspective postmigrante „produit une révision de l’orientalisme oriental et occidental qui les mène à une esthétique polycentrique et transculturelle“ (Hertrampf 2025: 159). On comprend ainsi que les implications du paradigme du transculturalisme au sein des sociétés postmigrantes touchent à l’expérience de l’intimité des personnages ici mis en scène. En lien avec ce paradigme, élaboré notamment par Epstein, 6 on constate toutefois que le fait de „transcender les frontières des cultures traditionnelles“ n’implique pas nécessairement de déconstruire a priori ces frontières dans le cas des espaces imaginaires, construits notamment par le canon littéraire, mais de pleinement les faire intervenir comme stéréotypes dans la négociation. 5. Conclusion L’échantillon de textes narratifs contemporains présentés, largement emprunté à une nouvelle vague de récits d’inspiration autobiographique des cinq à dix dernières années, ne suffit bien entendu pas à tirer des conclusions générales quant à une poétique de l’espace approfondie et représentative d’une perspective postmigrante dans la littérature. Toutefois, certaines tendances intéressantes apparaissent clairement, à l’heure où ce corpus continue de s’étendre, en même temps que les études littéraires postmigrantes spécialisées tendent à négliger quelque peu la dimension DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 79 Dossier spécifiquement littéraire et narrative de l’analyse des textes quand elles exposent leur programme de „vouloir briser et déconstruire les discours hégémoniques, reposant sur des oppositions binaires“ (Hodaie/ Hofmann 2024: 9). 7 Provisoirement, nous nous contenterons de poser, au terme de cette analyse, deux constats qui nous semblent montrer des tendances claires du corpus littéraire postmigrant. La métaphorique des espaces entrelacés indique la persistance de la présence d’une dimension de longue durée dans des récits contemporains, avec une prédilection pour le tissage d’un dialogue entre générations, de même que pour les nœuds des traumatismes historiques dont l’ancrage continue de hanter le présent car ils n’ont pas été durablement soignés. Il pourrait s’agir là d’un trait constitutif qui témoignerait des affinités indéniables entre littératures postmigrantes et postcoloniales, déjà largement démontrées par ailleurs. L’idée de la mer Égée ou de la mer Méditerranée comme tombeau, par exemple, ne manque pas d’évoquer la force du poème postcolonial canonique „The Sea is History“ de Derek Walcott. La métaphorique des espaces croisés est peut-être, davantage qu’auparavant, marquée par un usage assumé et conscient des stéréotypes, dont la fonction n’est pas tant de les dévoiler pour les déconstruire sur un plan intellectuel critique, mais plutôt de les affirmer comme un procédé de négociation dans la société postmigrante. Dans le cas original de l’invention d’un nouveau „pays natal“ racontée dans Ajar-Paris, l’imaginaire soutient et accompagne une expérience réelle au service d’une régénération et d’une réaffirmation de l’identité de la protagoniste au sein de sa famille et de sa communauté. Quant aux textes des autrices francoet germanoiraniennes, ils témoignent de l’acuité des frictions toujours générées par les images négatives de l’Iran et de leurs répercussions sur les protagonistes en termes de souffrance. Le recours aux stéréotypes positifs de l’Orient classique persan se lit comme une stratégie de renversement, dont il faudrait analyser plus précisément si elle relève de la confrontation et/ ou de la conciliation. Akin, Fatih, Auf der anderen Seite: Ein Drehbuch, ed. Fred Breinesdorf / Dorothee Schön, Berlin, Edition Deutscher Film, 2008. Bazyar, Shida, Nachts ist es leise in Teheran, Köln, Kiepenheuer & Witsch, 2016. Čečović, Svetlana, „Une approche du transculturalisme. Négociations identitaires et langagières chez deux écrivaines françaises d’origine iranienne: Chahdortt Djavann et Maryam Madjidi“, in: lendemains, 45, 177, 2020, 87-99. Dehoux, Amaury, „Roman de la post-migration ou paradoxes de l’identité connectée. Présence et déliaison de l’Algérie dans L’Art de perdre d’Alice Zeniter“, in: Nouvelles études francophones, 38, 1, 2023, 163-175. Dramé, Fanta, Ajar-Paris, Paris, Plon, 2022. Epstein, Mikhail, „A Broad Way between Globalism and Multiculturalism“, in: The American Journal of Economics and Sociology, 68, 1, 2009, 327-352. Geiser, Myriam, Der Ort transkultureller Literatur in Deutschland und Frankreich. Deutschtürkische und frankromaghrebinische Literatur der Postmigration, Würzburg, Königshausen & Neumann, 2015. Henni-Moulaï, Nadia, Un rêve, deux rives, Paris, Slatkine & Cie, 2021. 80 DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 Dossier Hertrampf, Marina Ortrud M., „Perspectives ‚dés-orientalisantes‘ sur la migration féminine franco-iranienne: Désorientale de Négar Djavadi et Comment peut-on être français? de Chahdortt Djavann“, in: Marina Ortrud M. Hertrampf / Xiaomeng Xie (ed.), La littérature migratoire au féminin à l’interface entre l’‚Orient‘ et l’‚Occident‘, Munich, AVM, 2025, 145-161. Hodaie, Nazli / Hofmann, Michael (ed.), Postmigrantische Literatur. Grundlagen, Analysen, Positionen, Berlin, Metzler, 2024. 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Par principe, et en contraste avec les „écritures migrantes“, l’usage du tiret s’applique aux générations post-migrantes (nées ou socialisées très tôt dans les pays d’accueil), là où une perspective postmigrante désigne un questionnement plus englobant comme outil d’analyse. Dans un souci d’harmonisation et de cohérence, et comme il sera également question d’autrices non strictement post-migrantes comme Emine Sevgi Özdamar, je renoncerai donc à l’usage du tiret quand il ne sera pas question de générations post-migrantes au sens strict. 2 „[W]ahrscheinlich die blinde Frau, die jeden Morgen gegen vier Uhr vor ihrer offenen Haustür steht und dem Wind zuhört“. J’ai traduit toutes les citations issues de cette scène du roman. 3 „Wenn zwei ältere Nachbarn miteinander reden, hört es sich an, als ob zwei Papageien sprächen. Halb griechisch, halb türkisch. Ela bre Hasan. Kala bre pedakimu. Um 21 Uhr ziehen die Menschen sich gut an, Ela Hasan, Ela Sevim, und gehen zum Hafen zu den Kaffeehäusern“. 4 „Und von beiden Küsten aus sehen die Menschen jeden Abend die Lichter der anderen Küste, an der ihre Großeltern gelebt haben, und wenn ein Grieche vor Lesbos ertrinkt, taucht seine Leiche hier an dieser türkischen Insel auf, und wenn ein Türke hier ertrinkt, taucht seine Leiche vor Lesbos auf. Die Winde und das Meer tauschen die Toten und bringen sie zu ihren Ursprungsorten“. 5 „Ulla beugt sich zu mir. Ich habe da einen Artikel über ein Buch gelesen, erzählt sie mir, so langsam und leise, wie sie immer redet. [...] Da ist eine Frau, eine Amerikanerin, erzählt Ulla, die einen iranischen Mann hat. [...] Der Iraner, fährt Ulla fort, war Arzt, hat in Amerika studiert, ein gebildeter Mann, sie sind zusammen in den Iran gereist, weil die Amerikanerin das Land kennenlernen wollte. [...] Der Mann war in Amerika immer nett und umgänglich, sie haben eine kleine Tochter, und kaum waren sie im Iran, hat er sein wahres Gesicht gezeigt, erzählt Ulla. [...] Wahres Gesicht, denke ich, so eine schöne Redewendung in einer sonst uninteressanten Sprache. Ich dachte immer, nur die persische Sprache wäre auf diese Metapher angewiesen. Ulla fährt fort, Der Mann hat die Frau und das Kind dabehalten wollen, die Frau hätte er gehen lassen, aber das Kind wollte er bei sich behalten, und der DOI 10.24053/ ldm-2024-0016 81 Dossier Mann hat die Frau geschlagen und erpresst und eingesperrt“ (Bazyar 2016: 72-73). Ce roman a fait l’objet d’une traduction française, parue chez Slatkine & Cie en 2018. 6 „Transculture is a new sphere of cultural development that transcends the borders of traditional cultures (ethnic, national, racial, religious, gender, sexual, and professional). […] We acquire transculture at the boundaries of our own culture and at the crossroads with other cultures through the risky experience of our own cultural wanderings and transgressions“ (Epstein 2009: 330). 7 Dans l’introduction à cet ouvrage collectif Postmigrantische Literatur. Grundlagen, Analysen, Positionen (premier volume d’une collection intitulée „Literatur und Postmigration. Dominanzkritische Studien in Literaturwissenschaft und -didaktik“), Hodaie et Hofmann annoncent pourtant clairement que ce Handbuch mettra en avant la question des formes et stratégies littéraires. Sans remettre en cause l’excellente qualité de l’ensemble, on s’étonnera toutefois que, dans la bibliographie de la quinzaine des articles qui composent l’ouvrage, la monographie pionnière de Myriam Geiser (2015), qui a jeté les bases de la critique postmigrante en langue allemande, soit très rarement mentionnée. 82 DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 Dossier Helga Mitterbauer Postmigration: l’exploitation dans les Alpes et le long du fleuve Congo chez Elfriede Jelinek et Fiston Mwanza Mujila Si l’on considère, avec Naika Foroutan, le préfixe ‚post‘ dans le terme ‚postmigration‘ comme une catégorie d’analyse et donc comme un concept élargi aux transformations sociales qui accompagnent la migration, de nouvelles questions se posent dans le domaine de la recherche littéraire. Selon Foroutan, cette perspective analytique devrait se pencher sur „les conflits sociaux, les récits, les politiques identitaires ainsi que les transformations sociales et politiques qui surviennent après la migration et qui explorent de nouvelles relations sociales au-delà de la ligne de démarcation socialement établie entre migrants et non-migrants“ 1 (Foroutan 2018: 15). Cette expansion se manifeste de façon exemplaire dans un projet théâtral initié le 17 février 2023 au Volkstheater de Vienne. En parallèle de la pièce In den Alpen („Dans les Alpes“) de l’autrice autrichienne Elfriede Jelinek, lauréate du prix Nobel de l’année 2004, dont la première a eu lieu en 2002, l’œuvre commandée à l’auteur congolais-autrichien Fiston Mwanza Mujila, Après les Alpes, a été présentée pour la première fois au public. 2 Dans le champ théâtral, le concept de postmigration s’inscrit dans les productions du Ballhaus Naunynstraße à Berlin, où, depuis 2008, des artistes issus de l’immigration mettent en scène des pièces qui valorisent la migration et les ‚nouveaux Allemands‘ comme éléments constitutifs de la réalité contemporaine en Allemagne (Stewart 2021: 13). Sous la direction artistique de Shermin Langhoff, le Ballhaus Naunynstraße a réalisé une transformation épistémologique majeure, passant d’une conception de la migration comme exclusion, exception et déviation à une reconnaissance académique et publique de celle-ci comme élément constitutif de la société. Cette transformation épistémologique s’est accompagnée de progrès conceptuels et a englobé un éventail diversifié de perspectives et d’expériences ethniques, religieuses et politiques. Des auteurs à succès tels que Feridun Zaimoğlu et Emine Sevgi Özdamar, cette dernière ayant été formée et ayant travaillé comme metteuse en scène de théâtre en Turquie et en Allemagne, ont joué un rôle important dans ce théâtre indépendant germano-turc. Arrivée à Berlin en 1976 pour travailler avec le célèbre metteur en scène suisse Benno Besson à la Volksbühne, puis avec Claus Peymann au Bochumer Ensemble, l’autrice avait déjà une expérience significative dans le domaine du théâtre avant d’être distinguée, en 1991, par le prix Ingeborg Bachmann, une distinction qui lui a permis d’accéder à une notoriété publique immédiate. Zaimoğlu incarne, quant à lui, un changement épistémologique distinct. Dans son ouvrage Kanak Sprak (1995), il critique l’exclusion des personnes issues de l’immigration en développant une nouvelle langue artistique. Bien qu’il ait été initialement perçu comme un provocateur, il a également acquis une reconnaissance DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 83 Dossier significative en tant que romancier grâce à sa participation au concours Bachmann en 2003. Parallèlement, il a commencé à écrire des textes de théâtre en collaboration avec Günter Sekel, alors peu connu, qui ont été présentés dans de nombreux théâtres allemands. Dans la recherche en lettres, cette transition vers le théâtre postmigratoire est communément associée à une remise en question des attributions identitaires (y compris celle de l’identité hybride) et à l’exploration des structures textuelles (Stewart 2021: 35). L’étude du théâtre postmigratoire s’inscrit dans le cadre des théories postcoloniales, postraciales et postmémorielles. Comme le souligne Stewart (2021: 42), la recherche sur le théâtre postmigratoire s’efforce également de dépasser le nationalisme méthodologique ou l’ethnicisation méthodologique. Langhoff établit ellemême un lien entre cette notion et une démarche de remise en question critique, d’une part, de la création et de la réception des récits sur la migration et les migrants qui circulent, et, d’autre part, de la réécriture de ces récits (Stewart 2021: 44). De nombreux éléments de ce débat sur le théâtre postmigratoire germano-turc sont également abordés dans le projet de coopération entre Jelinek et Mujila, en particulier le lien avec le postcolonial et le postmémoriel. À l’instar des créateurs du Ballhaus Naunynstraße, ils adoptent une approche transnationale et transethnique et ont développé de nouvelles formes pour exprimer leurs idées. Cependant, le projet de Jelinek/ Mujila confère une nouvelle dimension à la postmigration, d’une part par les thèmes abordés et la perspective avec laquelle ils sont traités, d’autre part par l’habitus social des auteurs. Dans sa pièce, Jelinek traite d’une catastrophe touristique, tandis que Mujila transpose et accentue ce sujet sur l’exploitation multiple des êtres humains et de la nature en l’appliquant à l’exploitation des ressources minières en Afrique. Ainsi, la catastrophe humanitaire et écologique, loin de se limiter à des contextes nationaux, revêt une dimension globale. Ces deux pièces abordent deux thématiques majeures: d’une part, l’exploitation systématique des êtres humains, dont l’existence même est sacrifiée au nom de la quête effrénée de profit; d’autre part, la destruction systématique de l’environnement naturel. Le projet dont il est question s’articule autour de l’association de discours humanistes et écocritiques. L’analyse de ces deux pièces permet de mettre en exergue l’aspect transnational de la situation, qui affecte l’ensemble de la planète et présente des schémas structurels remarquablement similaires. 1. Musicalité et résistance Ces thèmes sont renforcés par les formes esthétiques utilisées par les dramaturges. Il est intéressant de constater que tous deux partagent une affinité marquée pour la musique, qui se manifeste de manière évidente dans la structure rythmique de leurs textes. Jelinek, qui a elle-même étudié l’orgue et la composition, a toujours considéré son écriture comme une composition musicale. Dans de nombreux entretiens, l’autrice a exprimé son approche créative en ces termes: „J’utilise le son de chaque mot 84 DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 Dossier comme s’il s’agissait d’une composition musicale“ (Liger/ Jelinek 2012). En outre, l’autrice s’efforce de mettre en lumière l’aspect idéologique du langage, en le poussant à révéler ses contradictions, et ce avec une touche d’humour. L’Académie suédoise a également justifié l’attribution du prix Nobel à Jelinek en mettant en avant „le flot de voix et de contre-voix dans ses romans et ses drames qui dévoilent avec une exceptionnelle passion langagière l’absurdité et le pouvoir autoritaire des clichés sociaux“ (Académie suédoise 2004). Jelinek est une autrice autrichienne de renom qui a acquis une notoriété considérable au fil des décennies. Quant à Mujila, né en 1981, il est un auteur contemporain originaire de la République démocratique du Congo qui réside à Graz depuis 2009 et a acquis une renommée internationale grâce à son roman intitulé Tram 83, publié en langue française en 2014 et traduit depuis en plusieurs langues. Il a poursuivi son œuvre avec la publication d’un autre roman, de multiples pièces de théâtre, de recueils de poésie et d’essais, et a été lauréat de plusieurs distinctions internationales. Dans l’œuvre de Mujila, à l’instar de celle de Jelinek, une abondance de références musicales est observable. Ces références concernent aussi bien des musiciens de jazz que des morceaux de rumba congolaise. Il est intéressant de noter que, comme ceux de Jelinek, les textes de Mujila se caractérisent par une polyphonie des voix et des récits, ce qui contribue à la complexité narrative et à la richesse sémantique. Cette polyphonie, telle qu’elle est interprétée par Mujila, peut être considérée comme une analogie avec la musique africaine, dans laquelle différents instruments jouent simultanément des mélodies distinctes. Dans ses œuvres, l’auteur reprend également la structure du jazz: il utilise une technique d’improvisation similaire dans laquelle la mélodie et sa contrepartie s’articulent de manière fluide et ininterrompue. Les phrases musicales et les leitmotivs y sont répétés sous des formes légèrement modifiées, donnant lieu à des variations qui se renouvellent sans cesse. Il convient de souligner que Mujila a écrit Après les Alpes en langue allemande, bien qu’il continue de rédiger la plupart de ses textes en français. Cette pratique, dans le contexte des études postcoloniales, permet l’ouverture d’un troisième espace. Pour Mujila, qui évolue dans un environnement germanophone, le français représente la langue de l’ancienne puissance coloniale belge. En effet, l’auteur, c hez qui la pratique du français s’est réduite au fil du temps , a développé une forme d’hybridation linguistique qu’il cultive activement. Cette démarche s’inspire des esthétiques du jazz, incarné par John Coltrane, et de la rumba congolaise, pour proposer une forme de contre-français qui s’affranchit des conventions linguistiques traditionnelles. Ainsi, le texte se métamorphose en une partition musicale, se détachant des règles strictes de la grammaire et de la syntaxe. Les deux pièces, In den Alpen de Jelinek et Après les Alpes de Mujila, peuvent être considérées comme relevant du théâtre postdramatique, tel que l’a défini Hans- Thies Lehmann en 1999. Ces textes polyphoniques comportent de nombreuses allusions et des citations délibérément imprécises et ne contiennent pas d’intrigue au sens classique du terme. Ils se caractérisent en effet par leur fonction de négociation DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 85 Dossier et de dialogue. Il est par ailleurs impossible d’aborder la question des personnages, car ceux-ci ne présentent aucun trait de personnalité reconnaissable, même s’ils se définissent par leur fonction dans les deux pièces. Il s’agit de voix qui expriment des idées et des convictions, tout en présentant des contradictions internes. Cette dynamique s’observe également dans la relation entre le temps et l’espace, qui se mêlent de manière indissociable. Dans ce qui suit, cette superposition sera analysée, pour la pièce de Elfriede Jelinek, à travers le prisme du nazisme et de son refoulement, tandis que, pour Fiston Mwanza Mujila, elle le sera à la lumière du colonialisme et de ses conséquences. 2. Exploitation dans les montagnes et les mines Dans In den Alpen, Jelinek traite de la catastrophe du funiculaire de Kaprun en l’an 2000, un accident qui a causé le décès de cent cinquante-cinq touristes en raison d’un incendie dans un tunnel. En se basant sur les conclusions du parquet de Heilbronn, l’autrice impute le nombre élevé de victimes à des mesures de sécurité déficientes qui ne respectaient pas les normes en vigueur en Europe. Dans sa pièce, Jelinek exprime une critique de l’idéologie capitaliste, d’un système économique où la quête de profit l’emporte sur le bien-être humain, entraînant des conséquences néfastes. Elle remet en question la notion de maximisation des profits, perçue comme une fatalité inéluctable, et propose une réflexion sur les répercussions de cette logique de rentabilité à tout prix. Dans son texte, Jelinek met en lumière la représentation de Kaprun comme un symbole de la foi dans le progrès technique, qu’elle condamne comme une manifestation d’orgueil démesuré. Dans de nombreux textes de l’autrice autrichienne, notamment dans son œuvre majeure, le roman Die Kinder der Toten (1995; Enfants des morts, 2002), les Alpes sont dépeintes comme des montagnes de cadavres. Cette image fait écho à différentes formes de violence physique, idéologique ou discursive, telles que les crimes perpétrés par le régime nazi durant la Seconde Guerre mondiale (cf. Thiériot/ Schenkermayr 2024). In den Alpen est l’une des rares pièces de Jelinek où l’espace est précisé. En effet, le drame se déroule dans la „station aval d’un téléphérique“. Ce lieu spécifique présente un intérêt particulier en ce sens qu’il permet de mettre en exergue un contraste saisissant entre la catastrophe et les représentations idylliques véhiculées par la publicité touristique. En effet, les victimes de la catastrophe, déjà décédées, conversent avec les ambulanciers et autres secouristes encore en vie. Le téléphérique se transforme alors en une antichambre de l’enfer, où les touristes en quête d’évasion sont confrontés à la réalité de la catastrophe. Les références aux mythes et aux contes de fées induisent des dissonances antithétiques, une tactique qui réduit à l’absurde le système de maximisation des profits qui exploite les êtres humains et la nature. En témoigne l’extrait suivant: 86 DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 Dossier Hier also der ewige Schnee des Gletschers, um uns Spaß zu machen, und auch der Spaß ist ewig schimmernd und verheißungsvoll. Dahinter in ihrer Formation anständig aufgereiht die Toten der Berge mit ihren zerbrochenen Fesseln, gerissenen Bändern, geborstenen Knochen. (Jelinek 2002: 14) 3 Le tourisme représente un facteur économique significatif pour l’Autriche. Jelinek met en lumière une critique récurrente, à savoir que l’attention se déplace du bienêtre des touristes vers la recherche de profit. Cette dichotomie est mise en exergue par l’autrice, qui souligne à la fois l’aspect divertissant du tourisme et les sacrifices consentis par les touristes, exposés à des dangers, voire à des blessures. Dans son analyse, Jelinek suggère que les acteurs du secteur touristique, qui bénéficient de cette industrie, sont conscients, et potentiellement complices, des situations d’exploitation qui en découlent. Il est intéressant de noter que, dans la pièce, ce ne sont pas les responsables de la catastrophe qui s’expriment, mais que le public n’entend que les voix des victimes impuissantes. En effet, ces dernières sont dépourvues de voix, puisqu’elles sont mortes. L’œuvre théâtrale dévoile les mécanismes complexes du pouvoir et de l’impuissance, révélant la persistance d’une opacité et d’une impunité des acteurs décisionnels à l’origine de la catastrophe. La langue est dénoncée comme un moyen de manipulation: „l’enfant“ se vante notamment de ses succès dans le „B-Kader Bundesjugend“ (équipe junior de l’équipe nationale de ski, catégorie B), où il se serait „presque dépassé lui-même“ (Jelinek 2002: 21). 4 Comme l’indique l’autrice, la compétition est devenue une habitude pour lui. L’enfant conclut sa réflexion en affirmant que le „sport, sans spectateurs, n’a pas beaucoup de sens“ (ibid.: 30). 5 La quête de succès et de célébrité des athlètes professionnels est étroitement liée à la cupidité des entrepreneurs. Ainsi, lorsque la victime de la catastrophe prend la place des affairistes sans scrupules et des politiciens qui les couvrent, la perfidie des mécanismes du pouvoir capitaliste et leur représentation dans les médias devient visible. Dans Après les Alpes, Mujila met en scène un tribunal dans un cadre qui rappelle celui des Alpes. Parmi les indications scéniques, la section „DÉCOR“ précise: „Comme dans un tribunal. Dans les montagnes. De la neige partout “ (Mujila 2021: 3). 6 Ce tribunal est composé d’un juge âgé de soixante-dix ans, dont la présence est toutefois très marginale dans la pièce. Au centre se trouve une figure maternelle, Mme Gartner, avec ses trente-deux enfants. Ces derniers sont confrontés à des conditions de vie et de travail défavorables, caractérisées par une forme d’oppression et de subordination. La pièce est subdivisée en quatre sections numérotées et pourvues d’un titre. Dès la première partie, intitulée „Les toilettes sont un sanatorium“ („Das stille Örtchen ist ein Sanatorium“), Mujila fait allusion à des références majeures pour Jelinek, notamment le Wiener Gruppe et l’actionnisme viennois, en particulier à l’action „Art et révolution“ („Kunst und Revolution“), qui en est un exemple très significatif. Lors de cette performance artistique, Günter Brus, Otto Mühl, Oswald Wiener et Peter Weibel ont réalisé des actes de masturbation et d’excrétion physique, alors DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 87 Dossier que l’hymne national autrichien était joué. Cette transgression, qui s’inscrit dans une série d’actions contestataires, a suscité des réactions indignées de la part des médias conservateurs, qui l’ont qualifiée d’„Uni-Ferkelei“, une expression signifiant „obscénité universitaire“. Cependant, cette initiative est désormais considérée comme un moment central de l’actionnisme viennois et comme une action révolutionnaire contre la société autrichienne d’après-guerre, profondément marquée par l’influence nazie (Dreher 2001: 273-280). En s’inspirant de l’esthétique littéraire de Jelinek, caractérisée par l’utilisation du calembour et d’une ironie subtile, et en l’adaptant à la structure rythmique du jazz, Mujila conçoit un texte qui illustre avec brio la fusion entre la littérature et la musique: Das Scheißhaus ist ein Weg zu Schönheit und Herrlichkeit. Kacken ist eine Kunst wie Poesie, Malerei oder der Bau von Skulpturen. Das Stille Örtchen: Ort der Geringfügigkeit. Das Stille Örtchen: Speicherbecken der Träume und großen Pläne Das Stille Örtchen: Katalog der Gefühle Das Stille Örtchen: Behälter des Glücks Das Stille Örtchen: Vorkammer der Macht Das Stille Örtchen ist eine Welt für sich. Eine Landkarte. Eine Weltkarte der Erinnerungen. Ein Ort voller Begierden. (Mujila 2021: 6) 7 La rencontre entre une grossièreté délibérée et une élocution raffinée, la métaphore de la défécation élevée à la hauteur d’une forme d’art et l’évocation d’une mémoire culturelle, incarnée par la „carte du monde des souvenirs. Un lieu plein de désirs“ („Weltkarte der Erinnerungen. Ein Ort voller Begierden“), interrogent les frontières esthétiques et conceptuelles. Cette référence postdramatique à l’actionnisme viennois ne vise nullement à égaler le potentiel provocateur de l’action de 1968. Elle peut être interprétée comme une évocation du style calembouresque de Jelinek (un style qui trouve ses racines dans l’art du Wiener Gruppe), qui transpose la tonalité de l’autrice dans la tessiture mélodique du jazz. La musicalité du langage constitue un autre élément de convergence entre les deux auteurs. Cependant, tandis que Jelinek s’inspire de Schubert et de la musique classique en général, le rythme des textes de Mujila renvoie au jazz du saxophoniste John Coltrane et à la rumba congolaise. Les „toilettes“ jouent un rôle politique dans le texte: elles sont à la fois perçues comme une „antichambre du pouvoir“ („Vorkammer der Macht“), un „lieu de désirs“ („Ort voller Begierden“) et un „lieu d’insignifiance“ („Ort der Geringfügigkeit“). Cette ambivalence s’inscrit dans le contexte de la problématique postcoloniale du Congo, où l’exploitation des ressources humaines et naturelles se poursuit sans interruption depuis plus de six décennies, malgré l’accession à l’indépendance. Dans la première partie, la voix de Mme Gartner correspond à celle d’une figure colonisatrice lorsqu’elle évoque les projets qu’elle a développés par centaines dans des pays tels que „l’Éthiopie, la Bolivie, le Pakistan, le Congo, l’Indonésie, le Kenya, bref, dans tous ces pays du Sud global, où je me rends sans hésiter pour mettre en œuvre des mesures de grande qualité“ (ibid.). 8 88 DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 Dossier Quand, dans la deuxième partie, Mme Gartner veut vendre les Alpes - en arguant qu’elles sont une „propriété collective“ (ibid.: 21) -, on comprend la nature de ces „mesures de grande qualité“. Tout comme Jelinek, Mujila fait une critique acerbe du capitalisme débridé. Celle-ci est développée avec une intensité accrue dans le passage suivant, où Boris, le fils favori de Mme Gartner, s’exprime en tant que figure du prédateur économique sans scrupules: Wenn wir die Alpen auflösen, verdienen wir Geld, viel Geld. […] Wir werden in den Bergen Bordelle, Schule[n], hochmoderne Kinos, Krankenhäuser, Konzertsäle, Hotels errichten; weil wir schon dabei sind, werden wir gigantische Tagebau- und Untertageminen in Betrieb nehmen, die all diese Materialien (Gold, Kohle, Diamanten usw.) fördern, Erzverarbeitungsbetriebe, die wir unter anderem mit Uran herstellen werden. Waffen und Bomben; Telefone und andere Computer mit Coltan. (Ibid.: 21) 9 Dans cet extrait, l’écrivain fait usage de procédés stylistiques tels que les assonances et les allitérations, qui suivent la cadence jazzistique typique de Mujila. Comme dans l’œuvre de Jelinek, c’est un enfant qui s’exprime ici, ce qui peut donner, de prime abord, une impression de zèle excessif et d’exagération. Cependant, il est important de noter que la réalité autrichienne, qui est étroitement liée aux Alpes, se superpose une fois de plus à celle du Congo. En effet, dans ce pays, l’exploitation des matières premières se poursuit dans des conditions que l’on peut qualifier d’inhumaines. Il est établi que les bombes atomiques larguées sur Hiroshima et Nagasaki ont été fabriquées à partir d’uranium provenant du Congo. Par ailleurs, le coltan mentionné dans le texte est nécessaire à la fabrication de presque tous les appareils électriques de nos jours. Dans sa pièce, Mujila établit un parallèle constant entre la situation postcoloniale du Congo et la situation de l’Autriche après la Seconde Guerre mondiale, avec l’essor économique qui a suivi, en reprenant les questions soulevées par Jelinek. À titre d’illustration, l’auteur fait référence à la station de sports d’hiver tyrolienne d’Ischgl (cf. ibid.: 10), qui a joué un rôle peu glorieux dans la propagation du virus au début de la pandémie de Covid-19, en raison de l’absence de mesures de protection, motivée par des considérations financières. Cette situation illustre une dynamique récurrente, dans laquelle la santé des individus est subordonnée aux impératifs économiques d’une élite minoritaire. La voix du restaurateur, qui représente l’industrie touristique, va jusqu’à affirmer que la montagne n’a „pas d’âme! La montagne est moins qu’un animal. C’est une chose“ (ibid.: 11). 10 En effet, la redéfinition des Alpes comme une marchandise, comme un territoire qui n’appartient à personne, légitime leur exploitation économique. À cet égard, l’œuvre de Mujila se révèle tout aussi polyphonique que celle de Jelinek. En outre, l’auteur ajoute à cela une dimension internationale en établissant un parallèle avec le „Sud global“. Cependant, cette relation est rapidement dénoncée comme un artifice rhétorique et une stratégie de justification motivée par les dynamiques capitalistes. En effet, les pratiques d’exploitation observées dans les régions minières sont transposées aux Alpes, révélant ainsi une logique de justification qui DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 89 Dossier s’inscrit dans un contexte de mondialisation économique. Cette situation met en lumière un avertissement crucial: même au sein de l’Europe prospère, rien ne garantit durablement les droits de l’homme ni les droits du travail. Dans ce contexte, il est possible que des individus, y compris des enfants, soient contraints de creuser des trous pour permettre l’exploitation de ressources naturelles: Überall waren Löcher. Kleine Löcher. Löcher von fünf Metern, acht Metern, zehn Metern, und was weiß ich noch! Und in diesen Löchern arbeiteten Männer mit nackten Oberkörpern, aber auch eine unkalkulierbare Anzahl von Kindern (im Schulkinderalter). All diese Fauna gruben sie um und stocherten in der Erde auf der Suche nach Diamanten. Sie gruben und summten Lieder über die Meerestiere, den Tod und die Züge. […] Kranke Körper. Arme, die sich endlos bewegten und gestikulierten. (Ibid.: 12) 11 La réaction de Mme Gartner, figure archétypique du capitalisme sans scrupules dans l’extrait, se caractérise par un dynamisme verbal remarquable, comme en attestent les citations suivantes: Und als Frau Gartner sie sah, lachte sie glücklich. Ein kraftvolles Lachen. Ein Lachen, so lang wie ein Fluss. Ein Lachen, so elegant wie die Donau. Mehrfarbiges Lachen. […] Sie sagte nach ihrem Lachen, dass dieses Spektakel das schönste ihres Lebens gewesen sei, dass sie seit ihrer Kindheit noch nie eine solche Szene bewundert habe. (Ibid.: 12) 12 Ce passage, narré par l’enfant Boris au prétérit - un temps grammatical utilisé en allemand pour la prose narrative - atteint son paroxysme dans la conclusion qui affirme que le Sud global représente la région d’avenir dont „notre patrie“ devrait s’inspirer (ibid.: 12). L’auteur établit un parallèle entre la crise actuelle et les catastrophes passées qui ont jalonné l’histoire, évoquant notamment les conflits armés, les enfants soldats, les champs de mines et les armes, comme les atrocités de Srebrenica et de la Seconde Guerre mondiale. En évoquant également Charm-el-Cheikh, il met en lumière les problèmes écologiques et sociaux que l’industrie touristique engendre aussi en Afrique, établissant ainsi une fois de plus un lien avec la pièce de théâtre de Jelinek. La deuxième partie traite de la crise écologique en évoquant de manière de plus en plus explicite une „substance“, une „substance épaisse, sombre et informe dans les Alpes [...] Cette substance. Partout, sur des dizaines de kilomètres. Toujours la même image de la matière. Une substance visqueuse, sombre, sale“ (ibid.: 15-16). 13 Cette destruction de l’environnement suscite des sentiments de fatigue, de peur et d’horreur. Cependant, cette menace ne semble pas entraver l’ambition de tirer profit d’un fleuve abondant en minéraux pour asseoir une domination économique mondiale et céder les Alpes au plus offrant. 90 DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 Dossier 3. Transposition de thèmes et de moyens stylistiques Dans le sillage de l’œuvre de Jelinek, Mujila met en exergue la corruptibilité des acteurs politiques et militants, qui, dès qu’ils s’engagent dans des pratiques contestables, semblent négliger les intérêts qu’ils sont supposés représenter. En outre, les deux dramaturges se rejoignent dans leur exploration des liens entre les enjeux contemporains et la mémoire collective ou, plus précisément, l’oubli collectif. Cette relation se manifeste dans la pièce de Mujila, où l’auteur fait référence à l’idéologie nazie en évoquant les multiples enfants de Mme Gartner, dont le seul objectif est de générer davantage de main-d’œuvre pour les mines. Cette métaphore rappelle la politique de la Croix des mères, qui incitait les femmes allemandes à procréer pour soutenir les efforts de guerre d’Hitler durant les conflits de l’époque. Dans la quatrième partie, intitulée „Symphonie provisoire“, il est dit: Frau Gartner bringt noch mehr Kinder zur Welt Die werden in den gleichen Minen arbeiten Wenn sie dahinscheiden Durch den Erdrutsch oder wegen der Schlafkrankheit Frau Gartner wird noch mehr Knirpse zur Welt bringen (Mujila 2021: 32) 14 Cette citation illustre avec éloquence la profondeur et la richesse du dialogue entre Jelinek et Mujila, soulignant l’interaction intellectuelle d’une grande sophistication entre deux auteurs de premier plan. Tout comme la lauréate du prix Nobel, Mujila revendique une identité transnationale et se distingue par son habileté à manier l’humour et les calembours. Il ne s’agit toutefois pas d’un humour éthique, comme l’a démontré Theresa Specht à partir de l’exemple de la littérature germano-turque (Specht 2011), mais d’une forme de jeu esthétique. Cette forme d’humour ne vise pas nécessairement à provoquer l’hilarité, mais plutôt à susciter une réaction critique envers des dysfonctionnements sociaux et à contribuer à leur correction. En effet, il s’agit d’une forme d’expression qui s’inscrit dans le champ de l’humour comme vision du monde, tel que défini par Ruch et Heintz en 2016. Dans une interview de 2010, Jelinek a attiré l’attention sur la critique inhérente au jeu linguistique esthétique du calembour, en déclarant: „Les calembours sont les moments de vérité“ (Schenkermayr 2022). 15 Cette démarche, à la fois esthétique et critique de la société, trouve ses origines dans les travaux de Ludwig Wittgenstein et de Karl Kraus, qui ont contribué de manière significative à l’essor de la critique du langage. D’autres modèles sont à mentionner, tels que les jeux de mots et de langage qui sont maniés avec une grande virtuosité par les dramaturges autrichiens du début du XIX e siècle, Ferdinand Raimund et Johann Nestroy. L’avant-garde autrichienne, et plus particulièrement le Wiener Gruppe, a également été une source d’inspiration majeure. En définitive, cet humour fait écho à l’humour juif, autrefois florissant, mais anéanti pendant le nazisme (Meister 2024: 89-90). L’humour esthétique et sarcastique, observable chez Jelinek et repris par Mujila, s’inscrit dans une volonté de subversion de la réalité par le biais d’une ironie qui met en lumière les rapports de force au sein de DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 91 Dossier la société. Cette subversion s’opère à travers une manipulation linguistique qui vise à remettre en question les structures de pouvoir inhérentes au langage lui-même. Mujila établit un parallèle entre les femmes qui donnent naissance à des enfants à l’infini, impératif de la politique nazie, et les thèmes centraux de Jelinek. Dans un premier temps, il convient de mentionner la référence à une série d’œuvres de l’autrice. Parmi celles-ci, on retrouve notamment le roman Die Kinder der Toten (Enfants des morts), dans lequel les morts-vivants ressuscitent de la terre, démontrant l’impossibilité de refouler les crimes. On peut également citer la pièce de théâtre Burgtheater, pour laquelle Jelinek a été violemment attaquée par les médias conservateurs et les partis politiques. Des thèmes comparables sont évoqués dans la pièce Das Werk („L’Ouvrage“), publiée conjointement avec In den Alpen et Der Tod und das Mädchen III (La Mort et la Jeune Fille III), formant une trilogie autour du thème des catastrophes (cf. Jelinek 2002: 253). Das Werk aborde le sujet de la construction de la centrale hydroélectrique de Kaprun, qui a été réalisée pendant la période nazie grâce au travail forcé. Cette approche met en exergue une absence de réflexion sur la relation entre le présent et le passé historique, soulignant une dissonance entre les perspectives contemporaines et les réalités du passé. Cette dynamique s’observe également dans le cas de l’oppression du Congo, alors colonie privée du roi des Belges, dans laquelle la cruauté fut particulièrement violente. Ensuite, l’impératif d’avoir des enfants renvoie à la lutte féministe de Jelinek contre le patriarcat. La représentation de Mme Gartner comme une capitaliste exploitante s’inscrit également dans la lignée de la caractérisation stéréotypée de l’enfant dans l’extrait de In den Alpen cité en début d’analyse. Ces deux personnages, dans leur quête d’émancipation, s’efforcent de dépasser les contraintes imposées, mais, en réalité, ils ne font qu’exacerber leurs propres dynamiques de pouvoir. Enfin, il est important de souligner l’utilisation de l’ironie par les deux auteurs. Cette technique littéraire permet de maintenir une tension dramatique tout en laissant entrevoir une issue positive, ce qui confère à leurs pièces une dimension à la fois poétique et optimiste. Néanmoins, comme l’illustre l’extrait cité précédemment, cette ironie peut, à l’occasion, se transformer en cynisme. 4. Conclusion En adoptant la perspective de Foroutan, qui considère la postmigration comme une catégorie d’analyse, des projets tels que la réécriture de la pièce de théâtre In den Alpen de Jelinek par Mujila apportent un nouvel aspect au débat. Cette perspective permet d’envisager une réflexion sur la dimension mondiale des catastrophes causées par l’oppression politique et économique ou survenant dans leur sillage. Les victimes de cette forme d’oppression sont à la fois la grande masse et l’environnement, qui sont maltraités et détruits, et qui, même lorsqu’ils ont la parole, ne sont pas entendus. Dans les compositions musicales et polyphoniques postdramatiques de Jelinek et Mujila, la notion de personnage, telle qu’entendue traditionnellement, est 92 DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 Dossier réinterprétée. Les voix, loin de représenter de simples individus, endossent la responsabilité de porter des idées et des convictions. Elles deviennent ainsi le vecteur d’un discours où s’entrelacent des contradictions, sans qu’une résolution claire et définitive soit proposée. Néanmoins, des positions et des problématiques émergent. Les deux pièces font référence à la propagation pandémique des catastrophes et à la mondialisation des comportements d’exploitation, qui ne tiennent aucun compte des êtres humains ou de la nature. Dans un contexte de société médiatisée, tel que celui dans lequel nous vivons actuellement, il n’existe plus aucun lieu qui ne soit pas touché de ces problématiques , ou qui ne soit pas susceptible de l’être, dans un avenir proche. Les deux auteurs désignent comme ennemi l’avidité d’un petit groupe de riches ou de politiciens avides de pouvoir. Ces derniers sont responsables de l’exploitation d’un grand nombre d’individus qui, dans l’espoir de réaliser un plus grand profit, soutiennent le système par leur auto-exploitation. Cette dynamique s’inscrit dans un contexte d’exploitation de la nature, que Jelinek attribue au tourisme et que Mujila lie à la surexploitation des matières premières et des ressources. La convergence esthétique entre les deux dramaturges s’avère particulièrement intéressante . Dans le cadre de cette analyse, il est pertinent d’observer que l’utilisation d’un langage très musical, caractérisé par des allitérations et des répétitions, est une caractéristique commune à l’œuvre de Jelinek et de Mujila. Cette démarche artistique, qui s’inscrit dans une dynamique de récurrence et de transposition constante des mêmes motifs, vise à créer une musicalité textuelle qui résonne avec la thématique abordée. Dans le cas de Jelinek, cette musicalité a également été particulièrement soulignée dans la motivation du prix Nobel. Dans le cas de Mujila, cette influence se manifeste non seulement dans les extraits cités, mais également dans ses déclarations poétologiques, dans lesquelles il fait régulièrement référence à des formes musicales telles que le jazz et la rumba congolaise comme sources d’inspiration pour son écriture (Clark 2025). Cette approche se reflète aussi dans ses prestations scéniques, qu’il s’agisse de ses interprétations en solo ou de ses collaborations avec un saxophoniste ou un orchestre symphonique. Dans la manière dont les deux auteurs mettent en exergue la situation critique que connaissent l’humanité et la nature à l’échelle mondiale par le biais de la musique, ces deux pièces de théâtre pourraient également être interprétées comme une évocation funèbre de cette réalité désastreuse. Dans le cadre de cette étude, il s’avère nécessaire de déterminer dans quelle mesure le projet de Jelinek/ Mujila se distingue de l’idée du théâtre postmigratoire telle qu’elle a été développée dans le contexte du Ballhaus Naunynstraße à Berlin. Comme nous l’avons mentionné en introduction, il est possible d’établir un certain nombre de parallèles, notamment en ce qui concerne le contexte postcolonial, postracial et postmémoriel de la pièce. Une distinction majeure réside dans l’habitus et la position de Mujila dans le champ culturel (au sens de Bourdieu) qu’il a occupé dès son arrivée en 2009 en tant qu’écrivain en résidence à Graz. L’auteur s’est distingué DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 93 Dossier à l’issue d’un processus rigoureux de sélection, lui conférant le statut d’écrivain méritant soutien et accompagnement. Cette reconnaissance lui a rapidement ouvert les portes du réseau littéraire régional. Il n’a pas nécessairement gravi les échelons pour passer du statut d’enfant de travailleurs immigrés à celui d’auteur, contrairement à Feridun Zaimoğlu. Sur ce point, Mujila présente de nombreuses similarités avec Emine Sevgi Özdamar, qui est également venue à Berlin pour travailler avec des metteurs en scène de renom, mais qui a d’abord dû s’imposer comme autrice de prose. Cette inclination à être reconnu tant dans le monde littéraire germanophone que francophone se reflète dans les thèmes et le style de son œuvre, dans laquelle il établit un dialogue postmoderne et ludique entre le monde européen et le monde africain. Cette perspective nous amène à aborder un aspect crucial du débat postcolonial, à savoir le concept de mimicry (mimétisme) proposé par Homi K. Bhabha. Selon cette théorie, un ‚original‘ idéalisé est imité de manière imparfaite, ce qui soulève des interrogations pertinentes concernant la notion même d’authenticité. Cependant, comme l’a déjà souligné Bhabha, l’approche de la mimicry trouve son origine dans les conceptions du colonisateur. Il n’est donc pas surprenant qu’elle soit insuffisante chez Mujila. Grâce à son habitus et à sa collaboration avec des auteur·e·s (Jelinek) et des metteurs en scène (Milo Rau) de premier plan, il bénéficie déjà d’une grande attention dans cet espace de signification. Cette démarche permet de dépasser la dichotomie traditionnelle entre les acteurs dominants et les individus subordonnés. Elle montre aussi que la question ne réside pas dans des considérations géographiques, mais plutôt dans la dynamique relationnelle entre l’exploiteur et les exploités. Les victimes de ce phénomène ne se trouvent pas exclusivement dans les pays du Sud global, mais également dans les pays du Nord. Lorsqu’il poursuit l’écriture de In den Alpen de Jelinek, il ne s’agit donc pas d’une tentative d’atteindre l’authenticité, mais plutôt d’une continuation artistique de l’œuvre originale, dans laquelle il reprend des éléments, des thèmes et des procédés, les désacralise et les réécrit. Dans ce contexte, l’authenticité ne constitue pas une finalité intrinsèque. En effet, l’œuvre originale, qui jouit d’une estime considérable, est utilisée comme une source d’inspiration créative. [Académie suédoise, justification de l’attribution du prix Nobel], www.nobelprize.org/ prizes/ literature/ 2004/ 7958-press-release-french (dernière consultation le 17 juillet 2025). Bhabha, Homi K., The Location of Culture, London / New York, Routledge, 1994. Clark, Alex, Rencontre avec Michel Nieva et Fiston Mwanza Mujila, 16/ 05/ 2025, www.youtube. com/ watch? v=WouOM47TTOM (dernière consultation le 17 juillet 2025). Dreher, Thomas, Performance Art nach 1945. Aktionstheater und Intermedia, Munich, Fink, 2001. Foroutan, Naika, „Die postmigrantische Perspektive: Aushandlungsprozesse in pluralen Gesellschaften“, in: Marc Hill / Erol Yıldız (ed.), Postmigrantische Visionen. Erfahrungen - Ideen - Reflexionen, Bielefeld, transcript, 2018, 15-27. Jelinek, Elfriede, In den Alpen. Drei Dramen, Berlin, Berlin Verlag, 2002/ 2 2004. 94 DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 Dossier Lehmann, Hans-Thies, Postdramatisches Theater, 7e éd., Francfort-sur-le-Main, Verlag der Autoren, 2023 [1999]. 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Belobratow, Julia Danielczyk, Klaus Nüchtern, Gerhard Rühm, moderiert von Christian Schenkermayr“, in: Pia Janke / Christian Schenkermayr (ed.), Komik und Subversion - Ideologiekritische Strategien, Vienne, Praesens Verlag, 2022, 260-268. Specht, Theresa, Transkultureller Humor in der türkisch-deutschen Literatur, Würzburg, Königshausen & Neumann, 2011. Stewart, Lizzie, Performing New German Realities: Turkish-German Scripts of Postmigration, Cham, Palgrave Macmillan, 2021. Thiériot, Gérard / Schenkermayr, Christian, „In den Alpen; Das Werk; Ein Sturz; Kein Licht; Sonne, los jetzt! ; Luft; Asche“, in: Pia Janke (ed.), Jelinek-Handbuch, 2e éd., Stuttgart, Metzler, 2024, 228-233. 1 Les traductions sont de l’autrice de la contribution. Dans la version originale allemande, le passage correspondant est: „Postmigrantisch steht also nicht für einen Prozess der beendeten Migration, sondern für eine Analyseperspektive, die sich mit gesellschaftlichen Konflikten, Narrativen, Identitätspolitiken sowie sozialen und politischen Transformationen auseinandersetzt, die nach erfolgter Migration einsetzen, und die über die gesellschaftlich etablierte Trennlinie zwischen MigrantInnen und NichtmigrantInnen hinaus Gesellschaftsbezüge neu erforscht.“ 2 Cf. www.youtube.com/ watch? v=2zQd66EDstI (dernière consultation le 17 juillet 2025). 3 „Ainsi, la neige éternelle du glacier, objet de fascination, est un plaisir intemporel, scintillant et plein de promesses. Derrière, alignés en formation ordonnée, les morts de la montagne, avec leurs jambes cassées, leurs ligaments déchirés, leurs os brisés.“ 4 „fast [sich…] selbst auch noch überholt“. 5 „Sport, ohne daß einem einer dabei zusieht, hat wenig Sinn.“ 6 „Wie in einem Gericht. In den Bergen. Schnee überall “. 7 „Les chiottes sont un chemin vers la beauté et la gloire. Faire caca est un art comme la poésie, la peinture ou la sculpture. Le petit coin: lieu d’insignifiance Le petit coin: réservoir de rêves et de grands projets Le petit coin: catalogue des sentiments Le petit coin: réceptacle du bonheur Le petit coin: antichambre du pouvoir Le petit coin est un monde à part. Une carte géographique. Une carte du monde des souvenirs. Un lieu plein de désirs.“ DOI 10.24053/ ldm-2024-0017 95 Dossier 8 „Äthiopien, Bolivien, Pakistan, Kongo, Indonesien, Kenia, kurz gesagt in all diese Länder des Globalen Südens gehe ich ohne zu zögern hin und führe qualitativ hochwertige Maßnahmen durch“. 9 „Si nous détruisons les Alpes, nous gagnerons de l’argent, beaucoup d’argent. […] Nous construirons dans les montagnes des bordels, des écoles, des cinémas ultramodernes, des hôpitaux, des salles de concert, des hôtels; tant que nous y sommes, nous exploiterons des mines à ciel ouvert et souterraines gigantesques, qui extrairont tous ces matériaux (or, charbon, diamants, etc.), ainsi que des usines de traitement des minerais, que nous produirons entre autres à partir d’uranium. Des armes et des bombes; des téléphones et d’autres ordinateurs contenant du coltan.“ 10 „keine Seele! Der Berg ist weniger als ein Tier. Er ist eine Sache“. 11 „Il y avait des trous partout. Des petits trous. Des trous de cinq mètres, huit mètres, dix mètres, et j’en jure! Et dans ces trous, des hommes torse nu travaillaient, mais aussi un nombre incalculable d’enfants (d’âge scolaire). Ils déterraient toute la faune et fouillaient la terre à la recherche de diamants. Ils creusaient et fredonnaient des chansons sur les animaux marins, la mort et les trains. […] Des corps malades. Des bras qui bougeaient et gesticulaient sans cesse.“ 12 „Et quand Mme Gartner la vit, elle rit joyeusement. Un rire puissant. Un rire aussi long qu’un fleuve. Un rire aussi élégant que le Danube. Un rire multicolore. [...] Après avoir ri, elle dit que ce spectacle était le plus beau de sa vie, qu’elle n’avait jamais admiré une telle scène depuis son enfance.“ 13 „große, zähflüssige, düstere und formlose Substanz in den Alpen […] Diese Substanz. Überall, über Dutzende von Kilometern. Immer das gleiche Bild der Materie. Schleimige, düstere, schmutzige Substanz“. 14 „Mme Gartner mettra encore d’autres enfants au monde. Ils travailleront dans les mêmes mines. S’ils y périssent. À cause des glissements de terrain ou de la maladie du sommeil. Mme Gartner mettra encore d’autres petits au monde.“ 15 „Kalauer sind die Augenblicke der Wahrheit.“ 96 DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 Dossier Kirsten von Hagen Entre-deux et reflets: regards croisés entre la France et ses colonies dans l’œuvre d’Alice Zeniter Alice Zeniter se penche à plusieurs reprises sur son identité post-migratoire: dans son épopée familiale L’Art de perdre de 2017 et dans son nouvel ouvrage, Frapper l’épopée (2024), où elle met en avant un espace largement méconnu, pourtant lié à la France de multiples manières et qui a dominé le débat dans les médias en 2022 et en mai 2024: la Nouvelle-Calédonie. Les deux textes portent un regard sur la France et ses anciennes colonies, sur les liens entre l’ici et l’ailleurs, le présent et le passé. Outre l’aspect temporel et spatial qui va de pair avec les constellations postcoloniales, c’est le conflit identitaire, la question d’une appartenance multiple à différentes cultures, langues, littératures que Zeniter thématise à plusieurs reprises. D’un point de vue conceptuel, son œuvre peut être lue comme une écriture de l’entre-deux, au sens d’Ottmar Ette, ce qui est particulièrement visible dans ces deux romans (Ette 2005: 11). Dans son épopée familiale L’Art de perdre, Alice Zeniter tente d’établir un lien entre l’Orient et l’Occident sous la forme d’un répertoire culturel de la mémoire, qui se veut une nouvelle cartographie d’une histoire familiale entre l’Algérie et la France. Elle met en avant l’expérience de l’appartenance culturelle sous différentes perspectives dans une épopée qui s’étend sur trois générations. Dans son texte qui se rapproche, comme nous le verrons, du concept d’‚espace étendu‘ de l’auteur et philosophe martiniquais Édouard Glissant, Zeniter met en scène la vie d’un membre de la troisième génération d’Algériens vivant en France et reconstruit en même temps sa propre histoire familiale dans un discours sur la mémoire. Dans son nouveau roman, Frapper l’épopée, elle raconte la vie de Tass, son personnage principal, qui, comme Naïma dans L’Art de perdre, peut être considéré comme un passeur de frontières. Alors que Naïma se met en quête des traces de sa famille en Algérie, Tass décide de retourner en Nouvelle-Calédonie après dix ans passés en France métropolitaine, où ni elle ni son conjoint Thomas n’ont d’avenir possible. Zeniter décrit avec précision la vie dans l’ancienne colonie et illustre ce que signifie, à l’ère de la mondialisation, vivre en France. 1. Configurations spatiales entre l’Orient et l’Occident Si l’on prolonge rigoureusement les réflexions d’Ansgar Nünning sur la reconstruction de la mémoire dans les textes littéraires, sa thèse selon laquelle la construction de l’identité joue un rôle central dans les textes à motivation autobiographique (Nünning 2007: 39) est d’une importance éminente dans le contexte des récits de migration. Ce que Nünning écrit à propos des textes à motivation autobiographique est, DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 97 Dossier comme nous le verrons, également valable pour les romans de Zeniter: „Ce qui caractérise les autobiographies, ce n’est pas seulement un lien étroit et réciproque entre mémoire, récit et identité, mais aussi une confrontation souvent autoréflexive avec les problèmes et les limites de la mémoire“ (ibid., trad. KvH). La sémantisation de l’espace, qui doit être pensée en relation avec les transformations linguistiques et culturelles, fait appel à des connaissances et des représentations culturelles, sert à guider le lecteur et à façonner le monde fictionnel, mais devient également le symbole de différentes formes de pensée et révèle ainsi un potentiel subversif (Lamberz 2010: 33). Lotman voit un lien étroit entre les modèles d’espace et de monde d’une culture ou d’un texte (Lotman 1972: 313). Lui aussi part du principe d’une frontière tantôt perméable, tantôt imperméable entre des espaces partiels différemment sémantisés (Lotman 2012: 542), un modèle qui peut servir à l’analyse de la mise en scène des espaces dans les textes littéraires, en particulier à l’analyse des textes d’Alice Zeniter, la question étant ici de savoir si les protagonistes parviendront finalement à franchir durablement la frontière entre leur propre culture et la culture étrangère, entre l’Orient et l’Occident. Les structures spatiales sont sémantisées de manière particulière par les liens avec les personnages et le déroulement de l’action, mais aussi par les liens entre les différents espaces. Elles sont ainsi en relation avec la structure de composition de l’ensemble du texte. Il s’agira de montrer comment, d’une part, le texte suit ce modèle de Lotman, mais d’autre part, comment la frontière entre les espaces, entre l’Orient et l’Occident, est sans cesse déplacée. Dans quelle mesure le mouvement rectiligne de la transgression se rapproche-t-il de la constellation plus circulaire ou, mieux encore, spiraliforme, de la périphrase, dans laquelle les attributions dichotomiques sont partiellement subverties et débouchent sur un troisième espace, celui de l’art, d’emblée caractérisé par une interaction entre le réel et l’imaginaire? Dans ce contexte, on peut parler de la fonction décisive de la frontière, mais aussi du seuil. Dans les romans d’Alice Zeniter, il est ainsi question de savoir comment et si l’on doit passer d’un espace à l’autre, sachant qu’il s’agit moins de frontières clairement fixées que d’un arrêt sur le seuil. Cela apparaît clairement dès le début de L’Art de perdre, le texte s’ouvrant sur un prologue, un seuil au sens de Genette. Mais ce n’est pas l’autrice qui s’adresse au lecteur, c’est le texte lui-même qui souligne un entre-deux dans la mesure où il commence directement avec le personnage principal, Naïma, qui se sent incapable d’organiser sa vie: „Depuis quelques années, Naïma expérimente un nouveau type de détresse“ (Zeniter 2017: 7). Ainsi, au niveau de l’intrigue, le texte reflète également un moment d’entre-deux, un moment de crise déclenché par le fait que Naïma a intériorisé une phrase d’un homme de la famille selon laquelle les femmes doivent se comporter différemment des hommes. Or, cette phrase est évoquée, comme chez Proust, par un jeu complexe de mémoire involontaire et de mémoire volontaire, qui correspond à un espace de fiction, le souvenir d’un texte de Daudet: „De temps en temps la chèvre de M. Seguin regardait les étoiles danser dans le ciel clair et elle se disait: ‚Oh! pourvu que je tienne jusqu’à l’aube‘“ 1 (ibid.). 98 DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 Dossier Comme la chèvre de Monsieur Seguin dans le récit de Daudet, Naïma ressent l’uniformité de son existence, jusqu’au jour où elle réalise que sa paralysie résulte du fait que son père, Hamid, accuse ses filles d’avoir oublié leurs origines et de se comporter comme des prostituées (ibid.: 10). La figure du père en colère se superpose non seulement au récit de Daudet, mais aussi aux photographies d’un artiste suédois dans la galerie où travaille Naïma. Or, cette phrase, tout comme l’avertissement aux chèvres de ne pas s’éloigner du troupeau, est également une mise en garde contre la liberté de l’art. Ainsi, le véritable destinataire du texte de Daudet est le poète Pierre Gringoire, averti de la misère dans laquelle l’a plongé son refus de travailler comme chroniqueur pour les journaux de l’époque et son amour des rimes: „Non? Tu ne veux pas? Tu prétends rester libre […] jusqu’au bout… Eh bien, écoute un peu l’histoire de La Chèvre de M. Seguin. Tu verras ce que l’on gagne à vouloir vivre libre“ (Daudet 1986: 260). Le roman de Zeniter est donc aussi un plaidoyer pour l’art, pour l’écriture comme moment d’intériorisation de sa propre histoire familiale, mais aussi de l’Histoire avec un grand H. Car, à la fin du prologue, il est précisé que l’Autre absent est l’Algérie, le pays qui marquait encore clairement l’identité de la grand-mère sous la forme du prénom, de la peau et des cheveux noirs (Zeniter 2017: 14), mais qui n’est accessible pour Naïma qu’à travers un voyage de retour sur la terre des ancêtres et une écriture de l’histoire de trois générations d’immigrés maghrébins: „Il faudra voyager pour ça. Il faudra voir Alger apparaître depuis le pont du ferry pour que le pays ressurgisse du silence qui l’avait masqué mieux que le brouillard le plus épais“ (ibid.: 14). Dans Frapper l’épopée, c’est encore la relation entre le centre et la périphérie qui est mise en avant. Tass vit la fin d’une relation personnelle et tout dans l’Hexagone lui rappelle Thomas. Elle vit depuis des années dans une relation d’attente et d’entredeux, espérant toujours que son conjoint se décide à partir avec elle en Nouvelle- Calédonie. Alors qu’elle souffre du froid à Orléans et se réjouit de retrouver ses amies d’enfance et sa famille en Nouvelle-Calédonie, il voit les séjours là-bas comme un intermède bienfaisant. Il ne peut pas imaginer une vie avec Tass en Nouvelle- Calédonie autre que temporaire. La constellation des personnages, ainsi que le mode de remémoration - c’est par la perspective de la jeune femme que le lecteur découvre la relation entre elle et Thomas -, illustrent déjà la réalité des appartenances, des espaces et des temps. Cela apparaît clairement dès le début du premier chapitre du roman intitulé „Antipodes“, qui traite de la distance entre les lieux, mais aussi de la structure du réseau, un système de coordonnées de différents espaces qui se remplit de sens, surtout dans la perception des voyageurs: „C’est une distance qui ne s’avale pas“, telle est la première phrase de ce roman, qui entre d’emblée en dialogue avec le livre précédent (Zeniter 2024: 9-10). L’Algérie et la Nouvelle-Calédonie doivent donc être considérées en étroite relation avec une nouvelle mesure de la relation entre l’Occident et l’Orient, le centre et la périphérie. Le lien entre les deux, mais aussi les deux espaces eux-mêmes sont sans cesse reconfigurés au cours de l’intrigue des deux romans. En témoigne la remarque selon laquelle même les voyages via d’autres capitales mondiales ne DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 99 Dossier peuvent combler la distance qui, dans l’imaginaire collectif, se rattache à des espaces comme la Nouvelle-Calédonie ou l’Algérie: C’est une distance qui se rumine, se mâchonne, quoi qu’elle fasse. Elle a essayé le trajet via Sydney, Tokyo ou Singapour, les départs à l’aube, l’escale parfois si courte qu’il faut courir entre les deux avions dans des couloirs […]. On ne peut pas avaler la distance qui sépare Paris et Nouméa. (Ibid.: 9-10) C’est pourtant ce que la protagoniste tente de faire à plusieurs reprises: combler l’espace de l’entre-deux, la distance entre Paris et Nouméa, par ses souvenirs, plus précisément par la forme des souvenirs et, enfin, par la narration elle-même. Les mots se goûtent, se mâchent et se façonnent. Ils ne sont pas seulement formés selon les règles de l’art, mais aussi par les images qui se mêlent sans cesse aux souvenirs et à d’autres textes. Dans l’avion, l’attention de Tass oscille entre les pensées, les souvenirs, les images qu’elle peut apercevoir par les petits hublots, mais aussi les images sur les écrans devant elle. La situation de l’avion reflète ainsi le processus d’écriture, la position spatiale, temporelle et identitaire d’un entre-deux. L’écriture est conçue comme un tissage de différents discours, qui tente également de saisir verbalement cette distance, cet espace intermédiaire, à la manière d’un scalpel, comme chez Flaubert: D’ailleurs, aucune distance ne s’avale. Il faudrait qu’elle arrête d’utiliser cette expression, elle ne sait pas d’où elle vient, elle ne sait pas à qui elle l’emprunte quand elle pense dans ces termes - peut-elle même prétendre qu’elle pense? Au mieux, elle fait du patchwork avec des vieux chiffons de mots qui lui traînent dans les coins du crâne. (Ibid.: 9) Même le cogito ergo sum autrefois si sûr des Lumières européennes est ainsi remis en question et les mots eux-mêmes apparaissent ici dans une structure de type bricolage. Le processus, le provisoire et l’imaginaire sont des catégories centrales, comme le montre l’analyse suivante. Le processus de construction lui-même est placé au centre. Certes, l’Orient est ici aussi une catégorie inconnue à laquelle il faut donner une signification, toutefois il n’est plus mesuré par rapport à un Occident placé au centre, les deux catégories apparaissent comme des constructions, non plus comme des entités, mais comme des espaces en mouvement, habités par des identités en mouvement et dont l’expérience est toujours nouvelle. Ce moment de mouvement est clairement esquissé dès le début: „comme si on n’arrêtait jamais d’immigrer, comme si elle [la protagoniste] était elle-même en mouvement“ (Zeniter 2017: 14). L’Orient ne doit plus être considéré comme une catégorie subordonnée à l’Occident dans une perspective postcoloniale au sens de Robert Young: „a theoretical and political position which embodies an active concept of intervention within such oppressive circumstances“ (Young 2001: 57). L’idée d’un third space, d’un troisième espace de rencontre, qui ne peut cependant pas être localisé avec précision, mais qui est un espace en mouvement, dans lequel la circulation du savoir, le caractère processuel et l’importance de l’entre-deux sont centraux, est ici essentielle. La caractéristique des littératures post-coloniales selon Müller et Stemmler est l’étroite 100 DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 Dossier imbrication de l’espace dans le texte et du texte en tant qu’espace (cf. Müller/ Stemmler 2009: 7). Pour la reconfiguration de l’Orient comme de l’Occident, de l’Algérie, de la Nouvelle-Calédonie comme de l’Europe ou plus spécifiquement de la France, la dimension intertextuelle est centrale, tout comme l’orientation intermédiale des deux textes, qui ne reflètent pas seulement le processus d’écriture luimême sur un plan métatextuel, mais jouent également avec des éléments visuels - images, photographies, films. En outre, l'entrelacement étroit entre réalité et fiction est essentiel dans ces deux autofictions. Dans L’Art de perdre, ce n’est qu’avec l’aide de sa sœur que Naïma parvient à contextualiser des fragments de souvenirs, à les replacer dans une situation d’énonciation, à les reconstruire. L’autrice du texte, qui s’inscrit dans le prologue au début du roman, doit combler les vides pour pouvoir raconter l’histoire de Naïma: „C’est pour cela aussi que la fiction tout comme les recherches sont nécessaires, parce qu’elles sont tout ce qui reste pour combler les silences transmis entre les vignettes d’une génération à l’autre“ (Zeniter 2017: 24). Dans Frapper l’épopée, le voyage de la protagoniste Tass est également central et représente de manière exemplaire les différents lieux de mémoire et le lien entre eux. Tandis que c’est à la fin de L’Art de perdre que Naïma part visiter l’Algérie, le voyage de Tass se situe au début du roman. Encore plus que Naïma, Tass vit une quête d’identité qui se déroule entre les cultures, les temps et les espaces et dont est surtout mis en avant le caractère processuel. Au début, avec le voyage en avion et les non-lieux paradigmatiques liés au vol, qui sont liés au vol, comme l’aéroport, le trajet autour de l’aéroport, une situation d’entre-deux évoque à nouveau la thématique du rapport entre le centre et la périphérie. Même si, contrairement à l’épopée mémorielle précédente, le texte n’évoque pas aussi clairement la situation d’écriture extradiégétique d’une autrice, faisant ainsi apparaître le roman comme une autofiction, cet aspect est une nouvelle fois clairement mis en évidence dans un jeu métaréflexif central vers la fin du roman, de sorte que le personnage de Tass peut également être lu comme l’alter ego de l’autrice Alice Zeniter. Les deux textes présentent donc des parallèles frappants dans l’écriture post-migratoire, qui se traduisent surtout par une esthétique de la dynamisation des perspectives, des espaces de rencontre construits de manière hybride. 2. Lieux de crise et de transition dans L’Art de perdre Il est notable que le thème du seuil soit souvent abordé, par exemple entre la France et l’Algérie. Au départ, Naïma essaie de se souvenir et, plus tard, elle voyage effectivement de la France vers l’Algérie. Mais surtout, Ali, le grand-père harki, l’un de ces supplétifs français musulmans ayant coopéré avec le pouvoir colonial, doit quitter l’Algérie pour la France au moment de l’indépendance du pays en 1962. Il se retrouve d’abord au camp de Rivesaltes, où de nombreuses personnes marginalisées, des Juifs tout comme des Roms, des „tsiganes“, ont déjà été internées (Zeniter 2017: 194). Ce camp de transition représente un chronotope, le seuil, de manière exemplaire: à la fin des huit mois qu’Hamid, le père de Naïma, y passe avec ses DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 101 Dossier parents, le jeune garçon a l’impression qu’un seul jour s’est écoulé, tant les journées éternellement uniformes se superposent, dans l’attente constante d’un nouveau départ, quelque part en France (ibid.: 224). L’école apparaît comme un espace de mouvement intellectuel, d’imaginaire, qui côtoie le réel: „L’école a remplacé les oliviers porteurs de toutes les promesses. L’école est la continuation statique de leur voyage, elle les élèvera au-dessus de la misère“ (ibid.: 265). L’échec de la communication interculturelle, du mélange des cultures, se manifeste également dans la tentative de remeubler l’appartement. Les nouveaux biens de consommation sont achetés en pensant pouvoir ainsi adopter bien plus qu’un nouveau standard de vie français, une nouvelle identité (ibid.: 257-258). L’espace de la traduction culturelle est également abordé à plusieurs reprises (ibid.: 248). Zeniter fait comprendre, par ses analepses constantes, que cette forme de communication interculturelle ne s’applique pas seulement à la première et à la deuxième, mais aussi à la troisième génération d’immigrés, qui, comme Naïma, n’ont pas appris la langue de leurs parents de manière naturelle lorsqu’ils étaient enfants, mais doivent le faire plus tard, péniblement, dans les livres: „Miroir inversé: plus de quarante ans après, Naïma fera la même expérience avec un livre d’arabe, forcée d’étouffer son orgueil qui lui hurle qu’elle a vingt-cinq ans pour mieux répéter lentement: Yamchi al rajoul. L’homme marche“ (ibid.: 261). Une communication réussie, comme un apprentissage réussi de la langue, n’a donc lieu que si les images et les mots, le réel et l’imaginaire, le rêvé et le trouvé se mêlent dans le sens d’un idéal de diversité et de mouvement comme l’entend Glissant, qui revendique la „créolisation du langage“, si la langue est mise en mouvement. Dans ce contexte, la déterritorialisation qui précède la reterritorialisation est également constitutive. Ainsi, pour la famille, l’Algérie a disparu depuis son départ: les autorités passent ce pays sous silence, il ne semble plus exister sur les cartes ni dans les dictionnaires, c’est pourquoi Ali l’efface sur la carte que son fils accroche dans le camp, comme il jette plus tard les décorations, signes de son identité de Français d’Algérie (ibid.: 282). Pour son fils Hamid, les horreurs de la guerre traversées en Algérie ne font pas partie d’une mémoire culturelle partagée: elles lui semblent irréelles, comme si un autre les avait vécues. Pour lui, le pays n’existe que par l’absence et l’évocation dans les histoires et les souvenirs de ses parents et des autres immigrés algériens, et par des scènes oniriques traumatiques: „Hamid ne sait pas bien lui-même d’où viennent ses cauchemars. Il ne se souvient pas d’avoir été témoin de ces scènes ou plutôt, il croit ne pas s’en souvenir car jamais ces images ne se sont installées dans la partie de sa mémoire à laquelle il a accès“ (ibid.: 294). Ce n’est qu’à travers la lecture qu’il parvient à aborder autrement le pays perdu, l’histoire refoulée (ibid.: 296). L’aporie d’une culture partagée n’est levée que dans les espaces intertextuels, centraux pour la protagoniste Naïma, qui, étant membre de la troisième génération et se situant dans l’espace intermédiaire entre le rêve et la réalité, se crée une identité post-migratoire. L’écriture de Zeniter s’apparente ainsi à la poésie de l’entredeux, telle que Lauro la décrit en s’inspirant de Glissant: 102 DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 Dossier Enfin, que le temps soit ici „propre“ et „rêvé“ nous ramène à l’idée précédemment évoquée d’„apparence du réel“. Ainsi, ces quelques définitions nous rapprochent un peu plus du sens profond (multiple) de la „poésie en étendue“. Cependant, de tels „tremblements“ rendent encore impossible la fixation d’un sens […]. Il faut donc chercher sous les strates antérieures de la pensée l’hypothétique ferment de cette idée. (Lauro 2015) C’est donc cet espace intermédiaire, une zone de rencontre entre les cultures, prenant en compte l’élément processuel d’un devenir autre, qui est central pour l’écriture post-migratoire des deux épopées de Zeniter. Les espaces de l’autrice sont chargés d’intertextualité, ce qui fait que le réel et l’imaginaire, le rêvé et le réel se superposent. Ainsi, dans le chapitre consacré aux expériences de Hamid à Paris, on trouve à plusieurs reprises des références aux Aventures d’Alice au pays des merveilles (Alice’s Adventures in Wonderland, 1865). Le roman de Lewis Carroll est basé sur un rêve qui apparaît d’abord comme une réalité étrange et un jeu de rôles perturbant: Alice tantôt grandit, tantôt rapetisse, sans qu’elle le réalise, et les autres êtres étranges, comme le lièvre de mars ou la reine de cœur, la perçoivent surtout dans son altérité et cherchent à l’exclure à cause de sa différence. À l’instar d’Alice, Hamid perçoit Paris comme un musée, mais aussi comme une fête foraine, une autre hétérotopie selon Foucault: En face de ces hétérotopies, qui sont liées à l’accumulation du temps, il y a des hétérotopies qui sont liées, au contraire, au temps dans ce qu’il a de plus futile, de plus passager, de plus précaire et ceci, sur le mode de la fête. Ce sont des hétérotopies non plus éternitaires, mais absolument chroniques. Telles sont les foires, ces merveilleux emplacements vides au bord des villes, qui se peuplent une ou deux fois par an, de baraques, d’étalages, d’objets hétéroclites, de lutteurs, de femmes-serpents, de diseuses de bonne aventure. (Foucault 2004: 17) Pour Hamid, Paris se transforme en une telle foire où les métamorphoses sont possibles et où il rencontre des choses qui l’étonnent, et il perçoit Paris comme un espace de possibilités, tout comme le ‚je‘ narrateur cherche à reconstruire celles de son histoire familiale oubliée (Zeniter 2017: 398-399). Ce n’est donc que par l’acte de raconter que l’expérience traumatique et la frontière entre l’Orient et l’Occident peuvent être dépassées. Cette métaphorisation du récit a donc une fonction décisive, elle peut être lue comme une mise en abyme de l’ensemble du texte. Cet espace de l’entre-deux selon Ette permet de dépasser les attributions (ibid.: 403). Selon le concept des mondes intermédiaires, l’identité d’Hamid dépend de l’espace qu’il habite. Seule est possible une vie dans un espace de l’entre-deux, dans une écriture des mondes intermédiaires (Ette), qui intègre aussi bien les anciennes que les nouvelles traditions culturelles, l’étranger et le propre: La vectorisation, cette mémorisation d’anciens (et même de futurs) modèles de mouvement qui apparaissent dans les mouvements actuels et dont on peut à nouveau faire l’expérience, va bien au-delà de ce qui est vécu individuellement et de ce qui peut être vécu dans le monde de la vie: la vectorisation englobe aussi le domaine de l’histoire collective, dont elle trace les modèles de mouvement dans le champ vectoriel post-euclidien discontinu, souvent brisé, des dynamiques futures. Parmi les mouvements actuels [...], les anciens mouvements sont DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 103 Dossier à nouveau perceptibles, rendus présents: ils sont abrogés en tant que mouvements dans le savoir de la littérature. (Ette 2005: 11; trad. KvH) C’est Naïma qui, soudainement - on l’apprendra dans la troisième partie du roman où, après les attentats de Charlie Hebdo et du Bataclan, on soupçonne de terrorisme toute personne au teint mat (Zeniter 2017: 448-449) -, se rend compte qu’elle est prisonnière d’un entre-deux. Elle qui s’est efforcée pendant des années de s’immerger dans la culture dominante, de s’approprier ses codes et qui s’est toujours promis de s’intéresser un jour à une autre culture, minoritaire, constate qu’elle n’y parvient pas facilement: Une fois infiltrée dans la culture hôte, on pourra peut-être l’exploser de l’intérieur, s’est-elle dit à l’université, sans savoir si le ‚on‘ désignait les femmes, les jeunes, les enfants immigrés ou tout simplement la personne encore floue qu’elle allait devenir. Mais la culture dominante s’est avérée toujours plus vaste et elle a fini par perdre son intention de la subvertir. La connaître et pouvoir l’habiter [...] c’est un objectif qui nécessite déjà une vie entière pour être atteint. (Ibid.: 442) L’histoire de Naïma, à laquelle est consacré le troisième chapitre, ne peut être reconstituée qu’avec des bribes de souvenirs, des recherches et dans le vaste espace de la fiction. Ce processus, que le roman illustre d’emblée par le cadrage du prologue, est repris en écho à Homère lorsque Naïma entame son voyage dans une autre direction, quittant la France pour se rendre pour la première fois en Algérie, ce pays qui, selon ses parents et grands-parents, n’existe plus, qui a été effacé - sur les cartes, mais aussi dans ses souvenirs. Selon Bakhtine, le seuil, en tant que lieu de crise et de transition, joue un rôle décisif aussi bien sur le plan culturel que pour le développement de certaines figures littéraires (Bakhtine 1975: 375). Le théoricien attribue également au seuil, du point de vue de la critique idéologique, une fonction éminente dans des formes innovantes de genre, de renversement et de dépassement des limites par des formes de carnavals (ibid.: 316). Le seuil acquiert sa fonction avant tout par le moment de l’accomplissement temporel, du dépassement. En tant que tel, il peut également être considéré comme un dépassement des conventions de genre. Ainsi, le paratexte de L’Art de perdre rappelle l’Odyssée d’Homère et la structure du roman présente des parallèles avec l’errance d’Ulysse; le seuil ne représente justement pas de manière affirmative une conservation des identités, des idéologies et des ordres du monde hérités, mais illustre plutôt la figure du dépassement (ibid.: 373-374), qui est également centrale dans la pensée de Glissant. Chez Zeniter la figure du dépassement est surtout marquée par l’instance mémorielle Naïma, à la fois présente et absente, et par l’espace intertextuel et intermédial de la galerie qu’elle habite: dans l’espace de l’art, du transculturel, sont exposées des photographies de Dublin dévasté en souvenir de la situation des Irlandais et de leur pays divisé, ce qui fait écho à la visite du grand-père d’Ali à Alger. Le film Michael Collins y est également projeté: 104 DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 Dossier C’est évidemment un dimanche. Elle voit les chars avancer sur la pelouse. Ils s’arrêtent. Un joueur termine son action au-dessus des tourelles de ces bestioles étranges. La foule applaudit. Les Anglais ouvrent le feu et tirent au hasard sur les quinze mille personnes présentes. C’est ça, une guerre d’indépendance. (Zeniter 2017: 99) La réflexion de Naïma face aux images du film de Neil Jordan met en évidence le défi d’un dialogue interculturel pacifique, pensé comme une hétérotopie d’une coexistence entre l’Orient et l’Occident au-delà des attributions fixes. Dans cet espace intertextuel, Zeniter fait également allusion à Joyce, plus précisément à son roman Ulysse et au banquet de l’enfant sacrifié (ibid.). Joyce, en tant qu’Irlandais, est lui aussi à moitié étranger, tout comme Ulysse peut être considéré comme un errant. L’espace de la galerie, conçu de manière intertextuelle et faisant appel à de nombreux contextes de référence, peut être pensé comme une mise en abyme de l’„espace étendu“ du roman: c’est là que Naïma comprend ce qui la préoccupe, c’est là qu’elle va planifier son voyage en Algérie pour y rencontrer l’artiste algérien (fictif) Lalla. Lalla est mis en scène en tant qu’artiste comme un médiateur entre les cultures, entre l’Orient et l’Occident (ibid.: 465). Lorsqu’à la demande du galeriste Christophe, Naïma se rend finalement en Algérie pour rencontrer le fils de Lalla, ce pays passe de l’imaginaire à l’espace réel et vécu, redevenant ainsi partie intégrante de la mémoire personnelle et de l’histoire familiale, comme le voyage de Tass dans le roman ultérieur de Zeniter: „En l’envoyant à Tizi Ouzou, elle a l’impression que Christophe s’est arrogé le droit d’écrire son histoire à sa place, ou plutôt qu’il vient de l’obliger à rentrer dans le rang d’une histoire familiale dont elle s’était libérée pour mieux écrire la sienne“ (ibid.: 459). Naïma a l’impression de faire un saut dans le passé, comme une machine à remonter le temps, à une époque qui ne connaît pas la chronométrie, qui se situe en dehors du temps mesurable: „Elle n’a pas particulièrement envie de s’attarder ici, dans cette zone sans langue et sans femmes, mais elle n’éprouve aucune urgence à prendre une décision“ (ibid.: 582). Ce n’est que lorsque Naïma passe sa dernière soirée en Algérie et discute avec différents auteurs de la possibilité de reconstruire la mémoire de l’expérience migratoire et d’une Algérie en mutation à travers l’écriture que le roman, en tant qu’espace de possibilité d’agencer différentes perspectives et points de vue comme dans une expérience, apparaît comme un moyen efficace de compréhension et de médiation et comme un moyen de franchir la frontière entre le réel et l’imaginaire: „des énoncés simultanés et contradictoires“ (ibid.: 590). Dans le roman polyphonique de Zeniter, qui fait penser à une histoire familiale conçue comme une épopée classique, différentes perspectives et voix se superposent. Ainsi, dès le début, le prologue reflète sa manière spécifique de construire la mémoire comme possibilité de mêler la réalité et la fiction, de mettre en scène différents points de vue et de les faire interagir. Dans la conversation avec Ifren, le fils de Lalla, toute la dimension transculturelle du roman est encore une fois reprise. Lorsque Naïma constate qu’elle n’a peut-être pas trouvé ce qu’elle espérait, Ifren lui répond en évoquant l’art de perdre ou d’oublier, qu’il explicite grâce à un poème traduit en français de la poétesse américaine Elizabeth Bishop: „Dans l’art de perdre il n’est pas dur de passer maître,/ tant de choses DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 105 Dossier semblent si pleines d’envie/ d’être perdues que leur perte n’est pas un désastre“ (Zeniter 2017: 592). Ifren explique à Naïma que le sentiment d’appartenance à un pays, à une langue, à une culture nécessite toujours une médiation, qu’à côté des contradictions, des „énoncés contradictoires et simultanés“, il y a toujours les blancs du discours, les silences: „Mais comme il existe des états qui ne peuvent s’exprimer par des énoncés contradictoires et simultanés, elle se surprend à penser que pour lui, l’homme doré qui comprend ses silences, elle pourrait un jour avoir envie de revenir“ (ibid.: 594). 3. Dynamisation de l’ici et du là-bas - espaces entre centre et périphérie dans Frapper l’épopée La recentralisation du centre, la dynamisation des espaces se manifestent dès le début. Tass, qui revient sur l’archipel de Nouvelle-Calédonie après une longue absence en métropole, fait en même temps office de figure réflectrice lorsqu’il s’agit d’appréhender et de catégoriser le lieu sur le plan spatial. Les catégories telles que le centre et la périphérie se révèlent toutefois trompeuses dans la description du lieu, comme des imaginations de voyageurs et des constructions auxiliaires qui ne peuvent décrire que de manière insuffisante la situation spatiale très complexe de l’archipel: On sait bien que les métropolitains, à leur arrivée, dans l’air doux du soir, peuvent être tentés de se dire qu’ils vont aller „flâner dans le centre“, peut-être même qu’ils viennent d’un endroit où la municipalité utilise l’expression „cœur de ville“ et ils s’imaginent forcément que ce cœur est battant, que le centre est le principe de vie de la ville, quand les banlieues n’en sont que des extrémités exsangues. Mais ce n’est pas le cas de Nouméa. (Zeniter 2024: 24) L’anthropomorphisme des attributions, qui indique déjà ici que des concepts de vie sont en même temps liés aux espaces, marque l’ensemble du texte. Celui-ci évoque également la magie des lieux et leur attribue souvent une atmosphère propre, ce qui va encore au-delà de la fonction des espaces dans L’Art de perdre. La tendance à la recentralisation, à la réorganisation des espaces est clairement mise en avant, comme elle caractérise également la fin de L’Art de perdre et se retrouve dans le concept d’Ette de l’écriture de l’entre-mondes (Ette 2005: 11). Les espaces évoqués se démarquent aussi clairement de ce que l’on entend par métropole dans l’Hexagone. Ainsi, il n’est plus possible d’y flâner, la figure du flâneur, telle qu’elle est ancrée dans l’imaginaire culturel français à travers les écrits de Baudelaire comme signe de modernité, est également soumise à une déconstruction. Par conséquent, la parataxe et la répétition emphatique „on ne flâne pas“ montrent que les lieux de la péninsule ne se prêtent justement pas à la flânerie, à se fondre dans la foule comme dans la nouvelle L’Homme des foules (Man of the Crowd) de Poe ou à faire de la rue le lieu de rencontres fortuites comme dans le poème À une passante de Baudelaire. Ni la physionomie de la péninsule, ni ses habitants, ni son architecture, ni sa configuration spatiale n’invitent à la flânerie: 106 DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 Dossier Sur les hauteurs trouées des quartiers d’habitation, personne ne flâne non plus. Les rues tortueuses ne s’y prêtent pas, elles sont quasiment dépourvues de trottoirs […]. On flâne encore moins dans les quartiers riches et privatisés, dont on ne peut pas franchir les portails automatiques. On ne flâne pas dans les quartiers populaires parce que les hommes installés dans un coin d’ombre pour boire une bière n’aiment pas être regardés comme les animaux du zoo. (Zeniter 2024: 24) Il s’agit donc également dans ce texte d’interactions dynamiques entre l’Orient et l’Occident, de la dissolution de l’Occident en tant que centre et de dynamiques spatiales relationnelles au sens d’Édouard Glissant (cf. Müller/ Stemmler 2009: 10; Britton 1999: 38-39). En 1990, celui-ci écrit dans son essai Poétique de la Relation: „La pensée du rhizome serait au principe de ce que j’appelle une poétique de la Relation, selon laquelle toute identité s’étend dans un rapport à l’autre“ (Glissant 1990). Ainsi, le discours ultérieur dans L’Art de perdre sera toujours parsemé de commentaires de la Naïma d’aujourd’hui, dont le texte reconstitue l’histoire, une histoire d’immigration de Maghrébins qui commence en Algérie (Zeniter 2017: 24), tout comme le discours de Tass dans Frapper l’épopée est émaillé de lieux communs, d’idées reçues ainsi qu’expériences vécues et de souvenirs personnels. Le prologue et les scènes de mémoire intégrées plus tard, qui tentent de reconstruire l’identité de Naïma et la recherche de sa place dans sa propre culture et dans la culture étrangère, illustrent déjà le mode de la mémoire culturelle, toujours formée par différents médias de mémoire ou par un mélange de mémoire individuelle et collective. En outre, la reconstruction de tels processus par le biais de la littérature est également mise en évidence: Because memory is made up of socially constituted forms, narratives, and relations, but also amenable to individual acts of intervention in it, memory is always open to social revision and manipulation. This makes it an instance of fiction rather than imprint, often of social forgetting rather than remembering. Cultural memory can be located in literary texts because the latter are continuous with the communal fictionalizing, idealizing, monumentalizing impulses thriving in a conflicted culture. (Bal 1999: XIII) Le fait que l’autrice s’inscrit elle-même dans le roman par le biais du prologue peut également être interprété, au sens de Glissant, comme une pluralité de narrateurs, une stratégie également observable dans les textes de celui-ci, comme Mahagony (1987), et qui assure dans l’œuvre de Zeniter une multiperspectivité et une polyphonie qui confèrent à l’épopée familiale sa structure kaléidoscopique (cf. Britton 1999: 7). De plus, comme l’indique l’essai de l’auteur martiniquais, on observe une diversité consentie, une culture mondiale partagée, qui annonce déjà un „nouvel imaginaire“, comme le revendique Zeniter dans son prologue. Le sous-titre de l’ouvrage de Glissant, l’„étendue“, renvoie à une conception différente de l’Autre, qui intègre la diversité et vise le mouvement, contre une „transparence réductrice“ ou une „projection linéaire“, du „travail occidental“ de „généralisation“ (Glissant 2009: 74-75). Cette diversité se traduit par une fluidité des passages entre la philosophie, la poésie et la DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 107 Dossier prose. Glissant pense dans un domaine par-delà les frontières génériques, observable également dans la conception du roman de Zeniter, qui ne mélange pas seulement différentes générations, différentes cultures, mais aussi différents genres. Les textes de l’autrice, L’Art de perdre (2017) et Frapper l’épopée (2024), sont organisés de manière hybride: ils sont à la fois épopée, récit de voyage et autofiction. Dans ces romans, Alice Zeniter met en scène des espaces d’expériences migratoires hétérogènes, qui oscillent entre l’intimité et la sphère publique, la vie urbaine et rurale. Malgré cette diversité, tous apparaissent en même temps dans leur unité, constituant un monde, comme dans la philosophie de Glissant (Glissant 1969: 61; Lauro 2015). Par ailleurs, c’est un moment intergénérationnel que Zeniter met en scène. C’est le cas aussi de son nouveau roman, Frapper l’épopée, et de sa référence à un lieu de mémoire emblématique, qui reprend en même temps la scène initiale: l’avion qui s’est écrasé en 1942 évoque certes un autre moment, une autre jeunesse, celle d’un garçon dont la vie s’est achevée sur la montagne, mais dont le destin semble refléter à la fois celui des deux jumeaux Pénélope et Célestin, ou encore la jeunesse de Tass elle-même, dont l’enfance a été en quelque sorte pérennisée par la mort prématurée de son père. C’est aussi sur la montagne, donc également dans une zone de transition, un espace d’entre-deux entre ciel et terre, que Tass se souvient de son père comme elle se souvient auparavant de sa mère. Celle-ci est venue en Nouvelle-Calédonie pour y trouver l’amour, mais elle est toujours restée une étrangère, tandis que Tass est officiellement considérée comme une habitante de la Nouvelle-Calédonie parce qu’elle porte le nom de son père. Mais, contrairement à son amie Laurie, elle a aussi connu la vie sur le continent européen, étant à la fois étrangère et chez elle dans les deux cultures, ce qui est à nouveau thématisé en particulier dans le contexte des trois référendums de 2018, 2020 et 2021 (Zeniter 2024: 147). La famille est déchirée entre des grands-parents qui ne comprennent pas pourquoi leur fille est partie en Nouvelle-Calédonie par amour, une mère qui reste une étrangère et des enfants qui vivent entre les deux cultures. Cela se manifeste aussi dans le langage: alors que le père peut nommer chaque plante avec précision, la mère, qui ne s’intéressera plus tard qu’à la remise en état de meubles anciens, est plus attachée à l’expérience sensorielle, à l’observation visuelle. Le résultat est une esthétique mémorielle. Les nombreuses énumérations, qui sont en même temps une tentative de saisir l’objet, la circonstance ou la personne en question, en témoignent. C’est particulièrement évident dans le contexte du souvenir reconstruit, comme cet instant décisif où Tass perd son père, un moment qu’elle reconstruit en utilisant des énumérations qui renvoient aux odeurs et donc à une poétique du souvenir qui rappelle Proust et fait défiler devant les yeux de Tass des identités à connotations masculines et féminines à travers les parfums: Le père de Tass est mort quand elle avait onze ans, dans un accident de voiture. Cette année-là, Tass a beaucoup senti le parfum de Sylviane, le parfum de toutes les amies de sa mère qui la serraient trop fort dans leurs bras. Et les années d’après aussi. Coco, lavande, ylang-ylang, rose, des pointes de musc, de la vanille jusqu’à l’écœurement, du vétiver, de la 108 DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 Dossier mûre. Les amis hommes qui, auparavant, passaient à la maison pour l’apéritif ou pour proposer un coup de bateau les week-ends, se sont très vite faits moins nombreux. Les effluves rares de bergamote, d’after-shave pharmaceutique, de crème solaire, de sel, de white-spirit et de tabac ont disparu. (Ibid.: 27-28) Ces énumérations peuvent également être lues, dans leur structure de liste, comme une forme de communauté partagée (shared community), une contextualisation dans un héritage culturel partagé (Barton/ Böckling/ Link 2022: 14). Dans leur incomplétude, elles marquent une tentative de créer une proximité et une empathie entre le narrateur autodiégétique et les lecteurs potentiels. Selon Barton, les listes évoluent entre répétition et variation, en même temps que leur étymologie renvoie au fait et nous invite à réfléchir à la manière dont l’art et le savoir sont produits. 2 4. Espaces intermédiaires et identités hybrides Contrairement à la première épopée mémorielle de Zeniter, dans Frapper l’épopée, c’est le personnage de Tass qui relie encore plus clairement les différents fils de la mémoire, l’histoire familiale entre plusieurs pays et cultures, tandis que Naïma, en tant que personnage réflecteur dans L’Art de perdre, assume surtout une fonction de cadre. En outre, dans son nouveau roman, ce sont des notes de journal qui structurent le texte, en commençant par „février“ (Zeniter 2024: 9). Contrairement à L’Art de perdre, organisé de manière plus multi-perspectiviste, c’est le genre de l’autofiction qui donne ici la structure. Frapper l’épopée est rédigé à la première personne du singulier, conformément à la convention européenne du journal intime avec quelques exceptions qui intègrent davantage la perspective d’autres personnages. L’une de ces exceptions, qui rappelle en même temps le début de L’Art de perdre, est une partie du chapitre intitulé „Avant“, qui n’évoque pas seulement la préhistoire, mais qui prend ainsi le caractère d’une préface, d’un „avant-propos“ (ibid.: 257-265). Ce n’est pas un hasard si le début rappelle le roman central de la modernité littéraire, Moby Dick d’Herman Melville, puisque le chapitre commence également par un appel. Celui-ci n’utilise pas le nom, comme dans l’invitation „Call me Ishmael“, mais la première personne du pluriel: „Imaginons“ s’adresse délibérément au lecteur et l’invite à abolir complètement les catégories du temps et de l’espace et à briser le quatrième mur pour imaginer que Tass s’échappe de la fiction afin de rencontrer sa créatrice. On voit alors à quel point ce roman peut être considéré comme une autofiction, grâce à sa dimension méta-réflexive. Le sous-chapitre, qui se lit comme une préface, ressemble littéralement à un seuil, à une adresse au lecteur au sens de Genette (2014 [1987]: 7): Imaginons ici que Tass, en tombant dans le trou d’eau, soit non seulement entrée dans une version du temps qui lui permette de voir ses ancêtres mais qu’elle soit aussi entrée dans une dimension qui lui permette de basculer hors de ce roman. Imaginons que, chaussures mouillées et peau fripée, elle puisse entrevoir les raisons pour lesquelles le livre qui la raconte, elle, a été écrit. (Zeniter 2024: 257) DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 109 Dossier Ainsi, l’autrice Zeniter inscrit son histoire migratoire personnelle dans ce roman, en spéculant sur l’éventualité que ses ancêtres algériens puissent être apparentés aux habitants de Nouvelle-Calédonie, puisque des Algériens du village de son grandpère ont aussi été envoyés dans la colonie pénitentiaire: „Mais la question est posée: est-ce que nous pourrions être cousins? J’ai sous les yeux la liste de 2106 ‚Arabes‘ envoyés au bagne calédonien, établie par l’historien Louis-José Barbançon“ (ibid.: 257). L’espace temporel auquel Zeniter fait allusion intègre, plus clairement que dans le premier roman, une dimension magique: ainsi, Tass tombe dans un trou à la recherche des deux jumeaux Célestin et Pénélope, élèves qu’elle a en classe et qui rejoignent un groupuscule radical. Ce passage n’est pas sans évoquer le roman fantastique pour enfants de Lewis Carroll, Les Aventures d’Alice au pays des merveilles. Dans ce lieu, Tass ne rencontre pas le lapin blanc qui l’emmène dans un monde littéralement sens dessus dessous et où d’autres lois s’appliquent, mais les deux rebelles NEP et FidR, qui sont les témoins de sa rencontre avec l’histoire de ses ancêtres et la préhistoire de la péninsule: À la surface de l’eau, Tass ne distingue plus que des couleurs flottantes. Les années passent, les sauterelles aussi, les tempêtes, les inondations, la faim, les grossesses, tout s’abat comme des vagues. Les corps s’usent. Condamné à huit ans de bagne, Arezki meurt en 1903 sans que les travaux forcés aient jamais pris fin. Il ne reste dans le léger friselis de l’eau que le murmure de Céleste: Mais les enfants grandissent. (Ibid.: 298) Les origines de Tass, l’origine de la famille paternelle, indiquent également un entredeux. Ainsi, on ne sait pas si le grand-père était arabe ou slave, son nom de famille, que la grand-mère ne fait que marmonner, ne permet pas d’en savoir plus sur son identité, pas plus que la région ou les quelques objets que Tass, de son nom complet Tassadit, trouve dans le garage qu’il a tenu avec sa femme Madeleine: Tass n’a connu sa grand-mère que quelques années, dans sa petite enfance, mais elle se rappelle encore que la manière dont la vieille femme prononçait leur nom de famille, le nom que son époux lui avait malheureusement collé sur l’identité le jour du mariage, lui donnait des consonances slaves. (Ibid.: 213) Seule la rencontre avec ses ancêtres dans l’espace intermédiaire magique, entre réalité et fiction, vérité et rêve, lui permet d’en savoir plus. Elle y apprend que son grand-père Arezki a été déporté depuis l’Algérie dans un bagne de Nouvelle- Calédonie, où il a rencontré sa grand-mère, une prostituée parisienne qui y purgeait sa peine. L’espace de la magie renvoie également, dans un interstice intertextuel, au Macbeth de Shakespeare, mais la prophétie des sorcières est ici transformée en un voyage dans le temps (ibid.: 299). La manière dont la signification de la blancheur est décrite plus en détail, tout en essayant de susciter une nouvelle signification, une autre pratique de la nomination, témoigne également des nombreux déplacements et de la dynamisation des sémantiques: 110 DOI 10.24053/ ldm-2024-0018 Dossier Laurie n’a jamais su si Tass se considérait ou non comme blanche et Tass ne peut pas lui en vouloir: franchement, ça dépend de l’entourage. Elle réfléchit, avec cette lucidité tranquille que lui procure le kava, une lente souplesse de la pensée. La notion de Blanc ici est un peu compliquée, ou du moins ce n’est pas la même qu’en métropole, ce n’est pas la même qu’aux États-Unis. (Ibid.: 185) Dans Frapper l’épopée, paru sept ans après L’Art de perdre, Zeniter ajoute à la dimension interet transculturelle celle du post-anthropocène. Ainsi, non seulement la protagoniste répond de manière évasive à la question de la disparition des jumeaux Pénélope et Célestin en évoquant de nouvelles espèces qui en supplantent d’autres, mais ce discours est repris lorsqu’il s’agit de décrire précisément la vie dans l’ancienne colonie: „Quand son père racontait la vie de la Grande Terre, elle paraissait inépuisable. Tass est persuadée qu’il n’aurait pas supporté de la découvrir si fragile, menacée, au bord de l’extinction“ (ibid.: 167). Tass est à la fois l’alter ego, le personnage principal et la destinataire de cette nouvelle épopée, qui est aussi un manifeste pour une cohabitation pacifique des espèces, notamment dans l’espace magique entre la réalité et le rêve. Un espace intermédiaire qui reflète également la poétique centrale d’une écriture postmigratoire, telle qu’elle a été conçue dans L’Art de perdre: J’ai en grande partie inventé Tass pour pouvoir la placer sur le bord de la rivière, pour me dire que c’est elle que je regarde et que c’est à elle que je parle […] J’ai créé une destinatrice au „je suis là“ qui flotterait, sinon, sans attache. Tass existe parce que cette histoire n’est pas la mienne et qu’elle n’est pas la mienne. Elle est née de ce flou que je n’arrive pas à écrire (ibid.: 265). Zeniter, Alice, L’Art de perdre, Paris, Flammarion / Albin Michel, 2017. Zeniter, Alice, Frapper l’épopée, Paris, Flammarion, 2024. Bakhtine, Michail, Voprosy literatury i estetiki. Issledovanija raznych let, Moscou, Khudoǰestvennaja literatura, 1975. Bal, Mieke, „Introduction“, in: Mieke Bal / Jonathan Crewe / Leo Spitzer (ed.), Acts of Memory: Cultural Recall in the Present, Hanover, NH, Dartmouth College, University Press of New England, 1999. 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Lamberz, Irene (ed.), Raum und Subversion: die Semantisierung des Raums als Gegen- und Interdiskurs in Russischen Erzähltexten des 20. Jahrhunderts, Munich, Utz, 2010. Lauro, Raphael, „Édouard Glissant et la poésie en étendue. Archéologie d’une notion“, in: Mondes francophones. Revue des francophonies, https: / / mondesfrancophones.com/ mondescaribeens/ edouard-glissant-et-la-poesie-en-etendue-archeologie-dune-notion (publié en juin 2015, consulté le 04/ 01/ 2023). Lotman, Jurij, „Künstlerischer Raum, Sujet und Figur“, in: Jörg Dünne / Stephan Günzel (ed.), Raumtheorie. Grundlagentexte aus Philosophie und Kulturwissenschaften, Francfort-sur-le- Main, Suhrkamp, [1970] 2012, 529-544. —, Die Struktur literarischer Texte, Munich, Fink, 1972. Müller, Gesine / Stemmler, Susanne, „Zur Einleitung“, in: eaed. (ed.), Raum - Bewegung - Passage: Postkoloniale frankophone Literaturen, Tübingen, Gunter Narr, 2009, 7-14. Nünning, Ansgar, „‚Memory’s Truth‘ and ‚Memory’s Fragile Power‘: Rahmen und Grenzen der individuellen und der kulturellen Erinnerung“, in: Christopher Parry / Edgar Platen (ed.), Autobiographisches Schreiben in der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur. Bd. 2: Grenzen der Fiktionalität und der Erinnerung, Munich, Iudicum, 2007, 39-60. Young, Robert, Postcolonialism: An Historical Introduction, Oxford, Blackwell, 2001. 1 Il s’agit de la nouvelle La Chèvre de monsieur Seguin, d’abord publiée dans le journal L’Événement le 14 septembre 1866, avant d’être reprise par Hetzel dans la première édition des Lettres de mon moulin en 1869 (Ripoll 1986: 1270). 2 Cf. Monika Fludernik: „un schéma structurel d’énumération dans lequel des éléments particuliers [...] sont disposés en série” (Fludernik 2016: 309; trad. KvH). 112 DOI 10.24053/ ldm-2024-0019 Dossier Jeanne Gaillard / Kira Renée Kurz / Guillaume Placide-Breitenbucher (ed.) Der internationale Vergleich Interdisziplinäre Perspektiven ausgehend vom deutsch-französischen Beispiel Einleitung La comparaison est une démarche naturelle de l’esprit. Il n’y a rien de plus spontané que d’apprécier les hommes, les idées ou les choses en fonction d’autres hommes, d’autres idées, d’autres choses. (Dogan/ Pélassy 1982: 7) Der Vergleich ist eines der zentralen methodologischen Werkzeuge in den Geistes- und Sozialwissenschaften - und zugleich ein unweigerlicher Reflex. Ähnlich wie Dogan und Pelassy argumentierte auch Valérie Lozac’h (Universität Straßburg) in ihrem Eröffnungsvortrag der binationalen Tagung im Januar 2024, auf welcher das vorliegende Dossier beruht. Sie sprach davon, dass man häufig selbst dann Vergleiche zum eigenen Herkunftskontext zieht, wenn man das eigentlich nicht intendiert. Das deutsch-französische Forschungsfeld stellt hierfür ein besonders prägnantes Beispiel dar, ist es doch geprägt von - zumindest unterschwelligen - fortlaufenden Vergleichen der beiden Länder. Hier wollen wir uns daher interdisziplinär dem internationalen Vergleich widmen und dabei vom deutsch-französischen Beispiel ausgehen. Obwohl der Vergleich für verschiedene sozial- und geisteswissenschaftliche Disziplinen eine der zentralen Methoden darstellt, gilt, dass „die Vielzahl der vergleichenden Forschungarbeiten in einem auffälligen Kontrast zur geringen methodologischen Reflexion über die Verwendung und Entwicklung des Vergleichs steht“ (Vigour 2005, eigene Übersetzung). In den letzten Jahren erschienen allerdings immer wieder einzelne Arbeiten, die den internationalen Vergleich mit Blick auf den konkreten deutsch-französischen Kontext reflektieren (Bartel et al. 2021; Labit/ Thoemmes 2003; Solte-Gresser et al. 2013). Mit dem vorliegenden Dossier möchten wir zu dieser Entwicklung beitragen und gleichzeitig Bartel et al. (2021) folgen und den internationalen Vergleich dezidiert aus der Perspektive von Nachwuchswissenschaftler*innen reflektieren. Im nachfolgenden Abschnitt gehen wir zunächst auf die Entstehungsgeschichte dieses Dossiers ein, bevor wir die einzelnen Artikel und ihren jeweiligen Beitrag vorstellen und abschließend ein Fazit ziehen. DOI 10.24053/ ldm-2024-0019 113 Dossier Hintergrund und Motivation Die Basis dieses Dossiers bildet die Arbeit einer deutsch-französischen Gruppe von Nachwuchswissenschaftler*innen an den Universitäten Straßburg und Freiburg. Diese gründete sich 2019 als Groupe de Recherche et de Travail sur la Comparaison (GRTC) innerhalb der Straßburger Forschungsgruppe Sociétés, Acteurs, Gouvernement en Europe (UMR7363) und bestand aus mehreren Promovierenden, die sich in ihren jeweiligen Promotionsarbeiten mit dem internationalen Vergleich beschäftigten. Ergebnisse dieser Arbeitsgruppe wurden 2021 in einem gemeinsamen Artikel in der deutsch-französischen Zeitschrift Trajectoires veröffentlicht. Kernidee dieses Artikels war, den Vergleich nicht nur als Methode, sondern auch als Forschungsobjekt zu betrachten (Bartel et al. 2021). Nachdem die Autor*innen und Gründer*innen ihre jeweiligen Dissertationen erfolgreich abgeschlossen hatten, wurde die Arbeitsgruppe von einer neuen Generation von Doktorand*innen - den Verfasser*innen dieses Beitrags - übernommen und fortgeführt. Ausgehend von unseren eigenen Dissertationsthemen bestand das Ziel darin, den begonnenen Austausch zum internationalen Vergleich als Methode und Forschungsobjekt fortzusetzen und aufbauend auf dem veröffentlichten Artikel eine interdisziplinäre deutsch-französische Nachwuchskonferenz zu organisieren. Das binationale Colloque Junior fand am 27. und 28. Januar 2024 an den Universitäten Straßburg und Freiburg statt, mit Unterstützung des Centre Interdisciplinaire d’Etudes et de Recherche sur l’Allemagne (CIERA), des Forschungsinstituts SAGE, des Frankreichzentrums der Universität Freiburg sowie des Freiburg Institute for Advanced Studies (FRIAS). Insgesamt präsentierten 16 Doktorand*innen und Postdocs aus Deutschland und Frankreich aus verschiedenen Geistes- und Sozialwissenschaften (u. a. Geografie, Rechtswissenschaften, Geschichte, Soziologie, Politikwissenschaften) ihre Arbeiten. Zudem nahmen mehrere Gäste teil - sowohl erfahrene Wissenschaftler*innen als auch Gründungsmitglieder der GRTC. Die Teilnehmer*innen profitierten von deren Feedback ebenso wie vom regen Austausch untereinander. Neben der Diskussion der Artikel bestand zudem Raum, um das Arbeiten im deutsch-französischen Kontext und die Konstruktion desselben zu reflektieren. Die Ergebnisse der Tagung zu veröffentlichen war vor dem Hintergrund des positiven Feedbacks zur Konferenz und zu den Präsentationen die logische Folge. Parallel zu den üblichen Bewerbungsverfahren für eine wissenschaftliche Publikation, die uns zur Zeitschrift lendemains geführt haben, wurde die Arbeit an den jeweiligen Konferenzbeiträgen mit den Teilnehmenden fortgeführt. Hierfür wurde im Dezember 2024 ein Atelier d’Écriture an der Universität Freiburg veranstaltet, mit Unterstützung des Frankreichzentrums und der Professur für Vergleichende Regierungslehre. Im Rahmen des Workshops hatten die Autor*innen die Möglichkeit, ihre Entwürfe im nun bereits vertrauten Kreis mit anderen Nachwuchswissenschaftler*innen zu diskutieren und über Fortschritte und Herausforderungen ins Gespräch zu kommen. 114 DOI 10.24053/ ldm-2024-0019 Dossier Das Dossier Die Schwerpunkte der Beiträge des Dossiers liegen entweder auf der Anwendung des internationalen Vergleichs als methodischer Zugang oder auf dessen Reflektion und Erweiterung. Der Beitrag von Jeanne Piqué untersucht die Überschneidungen verschiedener Vergleichsebenen in der Bildungsgeographie. In ihrer Analyse verknüpft sie diese Ebenen miteinander, um sowohl die Unterschiede zwischen den Systemen als auch die sozio-räumlichen und schulischen Ungleichheiten zwischen und innerhalb von Metropolen aufzuzeigen. Anstatt die Ebenen getrennt voneinander zu betrachten, ermöglicht diese Form der Analyse einen Dialog zwischen den verschiedenen Ebenen und zeigt ihre gegenseitige Abhängigkeit auf, insbesondere durch die Analyse der Schnittstellen zwischen schulischen und sozio-räumlichen Ungleichheiten. Der zweite Beitrag setzt auf eine interdisziplinäre Perspektive, um die Vergleichbarkeit des Untersuchungsgegenstands herzustellen. An der Schnittstelle von Recht, Geschichte und Politikwissenschaft analysiert Sibylle Léonard die Regulierung von Schwangerschaftsabbrüchen in Deutschland und Frankreich. Hierfür betrachtet sie zunächst jeden Fall einzeln, bevor sie die Fälle zueinander in Beziehung setzt. So zeigt sich, wie zwei demokratische Länder normative Prinzipien wie Menschenwürde und Gleichheit rechtlich und politisch umsetzen und dabei verschiedene Entwicklungswege einschlagen. Deren Vergleich verdeutlicht somit die Unterschiede in den konzeptionellen Grundlagen, den Regulierungsebenen (verfassungsrechtlich vs. gesetzlich) sowie den etablierten Kompromissmodellen (prinzipienorientiert, in Deutschland nach Ermessen angewandt bzw. pragmatisch, in Frankreich evolutiv). Nachdem der Vergleich in den vorangegangenen beiden Beiträgen vor allem als angewandte Methode in Erscheinung getreten ist, widmet sich der Beitrag von Léa Sénégas der Reflexion in Form einer vergleichenden Untersuchung von vier Fällen (zwei französische Regionen und zwei deutsche Bundesländer). Sie hebt die Spannung zwischen der Einzigartigkeit der untersuchten Fälle und der Notwendigkeit hervor, allgemeine Schlussfolgerungen mittlerer Tragweite zu ziehen. Die Herstellung der Vergleichbarkeit des Gegenstands trotz unterschiedlicher institutioneller Kontexte wird als wichtiger Schritt der vergleichenden Forschung dargestellt. Es zeigt sich, dass die Entscheidung für einen direkten Vergleich zwar eine größere Systematik ermöglicht, zugleich jedoch die Gefahr der vereinfachenden Komplexitätsreduzierung birgt. Letztendlich bereichert der Artikel den methodologischen Diskurs, indem er die Notwendigkeit einer ständigen Reflexion über Entscheidungen bezüglich Design und Darstellung in jedem vergleichenden Ansatz hervorhebt. Einige Beiträge des Dossiers betrachten den Vergleich nicht nur als statische, sondern auch als dynamische Methode. Diese Beiträge gehen über einen klassischen Vergleich hinaus, indem sie die Vergleichsobjekte nicht als isoliert voneinan- DOI 10.24053/ ldm-2024-0019 115 Dossier der verstehen, sondern auch Wechselwirkungen wie gegenseitige Einflüsse, Transfers und Widerstände betrachten. So führt Benjamin Pfannes Erkenntnisse aus der Vergleichs- und Verflechtungsgeschichte (histoire croisée) zusammen, um das Alltagsleben innerhalb der deutsch-französischen Brigade zu beleuchten. Es gelingt ihm, insbesondere institutionelle Wechselwirkungen zwischen der deutschen und französischen Seite sichtbar zu machen und so Militärgeschichte außerhalb eines rein nationalen Rahmens zu untersuchen. Ein dynamisches Verständnis des internationalen Vergleichs findet sich auch bei Frederike Lieven. Die Autorin befasst sich mit der Gestaltung moderner Mathematik- Lehrpläne in Deutschland und Frankreich und zeigt, wie der Vergleich als Methode über die Untersuchung der Unterrichtsinhalte hinausgeht und umfassendere Fragestellungen einbezieht. So erstreckt sich ihre Arbeit auf Institutionen, Beziehungen und Machtverhältnisse zwischen den verschiedenen Akteuren. Sie zeigt die Relevanz des Vergleichs als Methode, um über die soziale Rolle des Mathematikunterrichts nachzudenken. Außerdem betont sie, dass divergierende Verständnisse von moderner Mathematik sowie der transnationale Ideenaustausch berücksichtigt werden müssen. Dies macht den klassischen vergleichenden Ansatz komplexer und differenzierter. Der letzte Beitrag des Dossiers hebt sich von den anderen ab, da er nicht bei der Tagung präsentiert wurde. Während des Colloque Junior, ebenso wie beim Schreibworkshop, kamen wir immer wieder auf ‚intradisziplinäre‘ Unterschiede zu sprechen - also darauf, dass sich zum Beispiel die Methoden, Fragestellungen oder die Textgestaltung innerhalb einer Disziplin zwischen den Ländern stark unterscheiden können. Im letzten Beitrag widmen sich Kira Renée Kurz und Guillaume Placide- Breitenbucher daher der - insbesondere für Nachwuchswissenschaftler*innen herausfordernden - Fremdheitserfahrung in Bezug auf die eigene Disziplin. Die Autor*innen untersuchen diesen Umstand am Beispiel der Politikwissenschaft und reflektieren nicht nur eigene Erfahrungen, sondern ordnen diese auch historisch ein und geben Empfehlungen, um sich im Franco-Allemand zurechtzufinden. Ausblick International vergleichend zu arbeiten scheint sich in einigen Disziplinen zum Standard zu entwickeln - nicht zuletzt aufgrund einer weitgehenden Internationalisierung der Geistes- und Sozialwissenschaften. Insbesondere in den Sozialwissenschaften spielt zudem der Anspruch, allgemeine und generalisierbare Ergebnisse zu liefern, eine Rolle. Angesichts der engen institutionellen Verflechtung zwischen Deutschland und Frankreich bietet sich ein deutsch-französischer Vergleich für junge Nachwuchswissenschaftler*innen immer wieder an. Die einzelnen Beiträge des Dossiers zeigen, dass der deutsch-französische Vergleich, wenn auch keine terra nullius, nicht immer ohne Herausforderung vonstatten geht. Es erfordert Kreativität, Vergleichbarkeit herzustellen, Präkonzeptionen zu 116 DOI 10.24053/ ldm-2024-0019 Dossier hinterfragen und nicht zuletzt die Relevanz des Vergleichs darzulegen. Zusammenfassend zeigt das Dossier, dass der deutsch-französische Vergleich, obwohl er in den Geistes- und Sozialwissenschaften üblich ist, nicht als selbstverständliche Wahl gelten darf, sondern immer wieder begründet und konstruiert werden muss. Bartel, Anja / Clementi, Kevin / Käckmeister, Hannes / Kratz, Amélie / Iffrig, Sophie, „La comparaison comme méthode et objet“, in: Trajectoires [Online], 14, 2021, http: / / journals. openedition.org/ trajectoires/ 6864. Dogan, Mattei / Pélassy, Dominique, Sociologie politique comparative: problèmes et perspectives, Paris, Economica, 1982. Labit, Anne / Thoemmes, Jens, „Vingt ans de comparaison France-Allemagne: de l’effet sociétal à l’analyse de l’articulation des régulations globales et locales“, in: Michel Lallement / Jan Spurk (ed.), Stratégies de la comparaison internationale, Paris, CNRS Éditions, 2003. Solte-Gresser, Christiane / Lüsebrink, Hans-Jürgen / Schmeling, Manfred (ed.), Zwischen Transfer und Vergleich - Theorien und Methoden der Literatur- und Kulturbeziehungen aus deutsch-französischer Perspektive, Stuttgart, Steiner, 2013. Vigour, Cécile, La comparaison en sciences sociales, Paris, La Découverte, 2005. DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 117 Dossier Jeanne Piqué Comparer les systèmes scolaires métropolitains en France et en Allemagne La comparaison franco-allemande appliquée à l’étude des systèmes scolaires La publication des résultats de l’enquête PISA 1 2000 a connu un important retentissement en Allemagne, médiatisé sous le terme de „choc PISA“, témoignant de l’intense retentissement des résultats allemands, largement inférieurs à la moyenne des pays de l’Organisation de Coopération et du Développement Économiques (OCDE). La publication des résultats mettait également l’accent sur le lien significatif entre réussite scolaire des élèves et leurs caractéristiques sociales ainsi que leurs trajectoires migratoires 2 (Zettelmeier 2014). Au-delà du principe même de l’enquête PISA, ce ‚choc‘ se fonde sur une comparaison à d’autres pays au développement similaire, où les performances des élèves étaient pourtant largement supérieures (Finlande, Canada, Australie), posant ainsi la question de l’efficacité du système allemand qui serait sous-performant. En découlent des réformes majeures du système éducatif allemand, qui, longtemps fondé sur une segmentation de l’enseignement secondaire selon une triple structure aux orientations et au prestige inégaux (Gymnasium, Realschule et Hauptschule), évolue vers une forme binaire dans de nombreux Länder (Dupuy 2013), gardant la forme gymnasiale et regroupant dans un type dit „intégré“ 3 les autres formes. Au travers de ces grandes enquêtes internationales, ce sont donc les pays qui sont comparés entre eux à l’aune de l’efficacité de leur système éducatif, les plaçant face à une mise en perspective critique de leurs performances respectives. Les résultats de cette forme de comparaison internationale peuvent alors mener à des changements dans le système éducatif, comme le soulignent Michel et Mons (2015) en étudiant les effets de PISA sur les politiques éducatives nationales - les résultats constituant d’abord une ressource scientifique et permettant de légitimer de nouvelles réformes. L’usage de la comparaison internationale dans la recherche en éducation permet de mettre en évidence l’existence de différents systèmes éducatifs, variables selon les cadres nationaux (voire infranationaux), et de questionner le lien entre la structure de ces systèmes et la production d’inégalités scolaires. De nombreux travaux croisent ainsi la dimension éducative avec l’objet comparatif (international ou non), faisant varier les espaces et les échelles. À titre d’exemple, la thèse de Nora Nafaa (2021) expose les régimes de la dépossession de l’école en étudiant deux villes américaines, Atlanta et Philadelphie; celle de Claire Dupuy (2010) se penche sur les politiques éducatives régionales en prenant pour étude de cas la France et l’Allemagne. Dans le cadre de ma thèse, 4 entamée en 2022, ce sont les systèmes éducatifs français et allemand qui sont comparés. La comparaison s’y déploie de manière multiscalaire: si mes deux terrains, Lyon et Hambourg, se situent bien dans deux pays différents (échelle internationale), la focale de l’analyse se place à un 118 DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 Dossier niveau beaucoup plus local, puisqu’il s’agit ici de comparer deux métropoles, et la manière dont s’y déploie le système scolaire. Le croisement entre échelle locale et contexte national demeure important, notamment pour appréhender le lien entre politiques nationales et configurations locales, comme le font les travaux de Christian Maroy et du réseau Reguleduc (Maroy 2006). La construction de cette comparaison internationale à une échelle locale commence par l’examen de l’organisation des systèmes publics d’enseignement secondaire au sein de ces deux métropoles. L’éducation n’est pas gérée à la même échelle en France et en Allemagne: le système fédéral fait que chaque Land décide de son propre système éducatif en vertu de la Kulturhoheit, impliquant une sanctuarisation des compétences culturelles et éducatives de chacun vis-à-vis de l’État fédéral (Burkhart/ Manow/ Ziblatt 2008). En France, l’éducation est gérée au niveau national par le Ministère de l’Éducation nationale. On peut pour autant distinguer des compétences „externes“ et „internes“ (Hebborn 2014), qui renvoient à deux types de responsabilités dans l’organisation du système éducatif, ainsi qu’à deux échelles de décision. Les compétences internes concernent la politique éducative, la gestion des enseignant-es (programmes, certifications, recrutement) ainsi que les orientations pédagogiques, tandis que les compétences externes portent principalement sur la gestion du bâti scolaire, le transport scolaire et, pour la France, la sectorisation. En Allemagne, les compétences internes relèvent de l’échelle du Land, qui est responsable des programmes ainsi que des certifications. En France, ces compétences internes sont prises en charge à l’échelle nationale par l’État central. Les compétences externes sont, en Allemagne, déléguées aux communes, qui assurent notamment la gestion matérielle des établissements. En France, depuis la décentralisation, elles sont réparties entre différents niveaux de collectivités territoriales: les communes pour le primaire, les départements pour les collèges et les régions pour les lycées. Compétences… Allemagne France „internes“: politique éducative, gestion des enseignant-es, orientations pédagogiques Land État central „externes“: gestion du bâti, transport scolaire, sectorisation (pour la France) Communes Collectivités territoriales Tableau récapitulatif des compétences éducatives en France et en Allemagne Enfin, Lyon et Hambourg représentent des spécificités locales dans l’exercice de ces compétences. La Métropole de Lyon est en effet une exception française, puisque cette collectivité territoriale dispose sur son territoire des compétences d’une métropole et d’un département. Dans le domaine éducatif, la métropole assure donc les DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 119 Dossier compétences externes (héritées du département du Rhône), soit la gestion des collèges et de la carte scolaire. Dans le cas de Hambourg, on retrouve également une spécificité du fait du statut de Stadtstaat (ville-État), Hambourg étant à la fois un Land et une commune. En tant que Land, Hambourg gère ainsi son propre système scolaire sur le territoire de la commune, exerçant conjointement les compétences externes et internes. Lyon comme Hambourg sont ainsi deux territoires métropolitains qui disposent de compétences éducatives sur leur territoire respectif. Au-delà de cette similarité institutionnelle, les deux métropoles sont également comparables au point de vue de leur démographie et de leur place dans la hiérarchie urbaine: Hambourg compte 1,81 millions d’habitant-es en 2022 5 (deuxième ville la plus peuplée d’Allemagne), et la Métropole de Lyon 1,43 6 (deuxième agglomération la plus peuplée de France). Toutes deux ont une dynamique démographique positive, supérieure à la moyenne nationale, avec une croissance démographique de 6,15 % pour Hambourg et de 9,43 % pour Lyon. Hambourg et Lyon sont également des villes relativement riches, avec une part importante de populations favorisées, mais qui comptent également d’importantes poches de pauvreté. Au niveau de la dimension éducative, l’approche comparative qui est mobilisée ici emprunte au concept du croisement (Werner/ Zimmerman 2003). Dans l’appréhension des deux systèmes scolaires métropolitains et de leur fonctionnement, il s’agit non seulement de schématiser leurs différences et leurs similitudes, mais également d’adopter une posture dynamique de va-et-vient entre les objets de la comparaison. Dans la continuité de cette approche, le croisement est aussi utilisé pour appréhender le travail de terrain et l’analyse qui en ressort, tel que proposé par Fleury (2008): une circulation entre les terrains s’avère nécessaire pour construire une analyse croisée des terrains d’études. Le choix des deux terrains a ainsi été motivé par une mise en regard de leurs systèmes éducatifs, dans l’idée de comparer deux systèmes scolaires très différents dans leur structure, mais qui présentaient les mêmes conséquences: de fortes inégalités scolaires, avec un poids important de l’origine sociale, notamment mises en évidence par les différentes enquêtes PISA (Zettelmeier 2014; Meuret 2017). L’enjeu est alors d’étudier la structure des deux systèmes afin de comprendre la manière dont leurs mécanismes internes permettent la (re)production d’inégalités socio-scolaires. Le système scolaire est ici défini comme les structures matérielles (établissements comme administrations) ainsi que les différents groupes d’individus (personnel administratif, familles, enseignant-es) qui participent au fonctionnement de ce système, du côté de l’offre ou de la demande scolaire. Le système scolaire recouvre dans cet article uniquement la dimension institutionnelle et formelle de l’éducation, par opposition à l’éducation informelle, et l’analyse proposée ici se limite à l’enseignement secondaire général. De prime abord, les systèmes scolaires de Lyon et Hambourg se présentent comme différents sur de nombreux points: capacité de choix des établissements par les familles, niveau de gestion institutionnel, intervention de la puissance publique dans la répartition des élèves, segmentation du système scolaire en différents types d’établissements. Mais ces différences mènent souvent à des fonctionnements similaires, comme l’illustre par exemple la 120 DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 Dossier question du choix scolaire. À Hambourg, l’établissement scolaire est a priori choisi par les familles, tandis qu’à Lyon (comme dans le reste de la France), chaque élève est affecté à un établissement, selon le principe de la sectorisation. Pourtant, la liberté de choix à Hambourg reste régulée par la Behörde für Schule und Bildung (BSB) - le ministère de l’Éducation au niveau du Land, par l’utilisation d’un algorithme pour gérer les demandes des familles en respectant les capacités d’effectifs des établissements. Cette régulation laisse ainsi à la BSB un certain droit de regard sur la répartition des élèves. En effet, si un établissement reçoit un trop grand nombre de demandes, excédant ses capacités, plusieurs modalités permettent de départager les différent-es élèves candidat-es, le fait d’avoir des frères et sœurs dans l’établissement facilitant par exemple l’inscription. Mais c’est surtout un principe de distance qui est mis en application: habiter à proximité d’un établissement très demandé augmente les chances d’y être accepté-e. Très concrètement, les dossiers de demande sont classés selon la distance, de sorte qu’une certaine sectorisation peut être ponctuellement mise en place. Si l’utilisation d’un algorithme n’a pas cours à Lyon, on la retrouve dans d’autres villes françaises, comme à Paris avec le logiciel Affelnet (Grenet 2022). D’autres aspects permettent également de nuancer le ‚libre choix‘ laissé aux familles hambourgeoises pour l’établissement scolaire: si l’avis prononcé par les enseignant-es de primaire pour une orientation en Gymnasium ou en Stadtteilschule 7 n’est pas contraignant, une évaluation du niveau est réalisée en 6. Klasse (équivalent de la 6 ème française). Si le niveau est jugé insuffisant, une réorientation obligatoire sera effectuée vers une Stadtteilschule. Ceci semble ainsi fonder une hiérarchie certaine entre les deux types d’établissements: si tous deux permettent d’accéder à l’Abitur, le Gymnasium reste privilégié pour les meilleur-es élèves, et celleux en difficulté sont réorienté-es en Stadtteilschule. L’objectif de cet article est ainsi de croiser une réflexion méthodologique sur la comparaison et les enjeux qu’elle pose, mais également d’en montrer la dimension heuristique en présentant de premiers résultats. Comment construire et mettre en œuvre un dispositif comparatif permettant d’étudier deux systèmes scolaires différents, tout en interrogeant leur comparabilité? Plus largement, qu’est-ce qu’une comparaison franco-allemande entre deux systèmes métropolitains peut nous apprendre sur la manière de penser et de construire la comparaison? On exposera dans un premier temps les enjeux méthodologiques concrets posés par la mise en place d’une comparaison franco-allemande en géographie de l’éducation. Puis, on présentera des premiers résultats de recherche afin d’illustrer comment la comparaison permet de rendre en compte avec finesse des mécanismes au fondement des systèmes scolaires. 1. Les enjeux méthodologiques de la comparaison La production d’inégalités scolaires au sein des deux systèmes est appréhendée par la mise en place d’un protocole méthodologique qui puisse être appliqué aux réalités différentes des deux terrains. L’emploi de méthodes mixtes, dans l’objectif de saisir DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 121 Dossier les différentes dimensions des inégalités scolaires, pose ainsi différents types d’enjeux de comparabilité. D’une part, l’utilisation de données statistiques et cartographiques permet de traiter une réalité de fond objectivable, en usant notamment des statistiques publiques. En ce sens, la comparaison s’appuie sur des données objectivables, mais dont la comparabilité doit être questionnée: la production de statistiques, tant sur l’espace scolaire que sur l’espace résidentiel, se fait nécessairement dans un contexte national qui dicte la construction de ces données. D’autre part, les inégalités revêtent une dimension de vécu pour les différent-es acteur-ices du système, et c’est cette dimension des représentations et des pratiques que viennent appréhender les méthodes qualitatives, par la réalisation d’entretiens semi-directifs et d’observations. Ici, la comparaison est mobilisée par une mise en regard des discours, mettant à jour les similitudes et les différences, et éclairant les spécificités des deux systèmes dans leur mode de fonctionnement et leurs conséquences sur la production des inégalités. Ces discours sont appréhendés au prisme des caractéristiques des deux systèmes scolaires étudiés, déterminantes dans les représentations et les pratiques qui en découlent. Pour autant, les différences inhérentes aux deux systèmes étudiés impliquent une certaine souplesse du cadre méthodologique, qui ne peut être strictement similaire d’un terrain à l’autre: il est en effet nécessaire de composer avec les spécificités des deux terrains. 1.1 La comparabilité des données quantitatives en question L’analyse statistique et géographique de données socio-économiques (description de l’espace résidentiel) et scolaires (description de l’espace scolaire) doit permettre d’explorer l’organisation spatiale de l’espace scolaire et ses interactions avec l’espace socio-résidentiel. Néanmoins, la démarche comparative expose à la gestion de données très variables, à la fois au niveau de la production et de la disponibilité des données (accès libre, variables utilisées, maillage statistique). L’un des premiers défis réside dans l’identification des producteurs de données et dans la disponibilité de ces dernières. En France, l’Institut National de la Statistique et des Études Économiques (INSEE) joue un rôle central, tout comme la Division de l’Éducation, de la Prospection et de la Performance (DEPP) 8 . À Hambourg, la production provient à la fois du Statistisches Amt für Hamburg und Schleswig-Holstein, un institut statistique régional publiant de nombreuses statistiques socio-économiques, et de la ville elle-même, via le Regionaler Bildungsatlas, spécifiquement pour les données éducatives. Le caractère construit des données, ici par des institutions différentes, et dans des contextes nationaux différents, induit une comparabilité moins évidente, en termes de format, de fréquence de publication, mais aussi d’un point de vue conceptuel, participant à rendre une comparaison terme à terme quasi impossible. Des différences se manifestent au niveau des variables disponibles. Cette variabilité est notamment relevée par Oberti et Précéteille (Oberti/ Précéteille 2016) qui montrent que les différentes dimensions de la ségrégation (socio-économique, 122 DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 Dossier ethno-raciale) sont inégalement étudiées selon les pays, du fait des données quantitatives disponibles: aux États-Unis par exemple, la catégorie sociale est peu utilisée, mais les données ethniques, dont le recueil est légal, le sont beaucoup plus. On retrouve les mêmes enjeux dans le cadre de la comparaison franco-allemande: les variables de catégorie socio-professionnelle, courantes en France grâce à la nomenclature de l’INSEE, n’existent pas pour Hambourg et sont moins utilisées en Allemagne de manière générale. Au contraire, pour Hambourg (et plus généralement en Allemagne), on retrouve des données caractérisant l’origine des personnes, appréhendée par le concept de Migrationshintergrund, qui n’existe pas en France: une personne ayant un ‚passif migratoire‘ est définie par le Statistisches Bundesamt comme étant elle-même née sans la nationalité allemande, ou ayant au moins un de ses deux parents né sans la nationalité allemande. Ces données, publiées notamment par l’IQB (Institut zur Qualitätsentwicklung im Bildungswesen) permettent d’appréhender la ségrégation ethnique entre les différents types d’écoles, les élèves sans ‚passif migratoire‘ étant par exemple surreprésenté-es dans les Gymnasien à Hambourg (Lenz/ Rjosk/ Lorenz/ Stanat 2021). Via les données publiées par la banque de données du Parlement de Hambourg, on connaît pour chaque établissement la part des élèves ayant un ‚passif migratoire‘, ainsi que la part des personnes et des mineur-es avec un ‚passif migratoire‘ dans chaque Stadtteil, permettant donc d’étudier cette dimension dans l’analyse de la ségrégation scolaire et résidentielle. En France, l’INSEE définit les personnes immigrées comme étant nées étrangères à l’étranger et résidant en France - ayant pu ou non acquérir par la suite la nationalité française. Peu de travaux en éducation mobilisent de telles données, celles-ci n’étant pas disponibles systématiquement au niveau des établissements - alors que c’est le cas pour les indicateurs sociaux. Ces derniers sont en effet privilégiés par l’Éducation nationale, montrant là aussi comment la disponibilité des données façonne les analyses. Certain-es chercheur-euses proposent des analyses quantitatives de la dimension ethnique de la ségrégation scolaire, en utilisant par exemple le prénom des élèves comme proxy (Felouzis 2003). Pour autant, il est possible d’utiliser des données spécifiques aux pratiques statistiques propres aux deux terrains en synthétisant ces différentes dimensions pour décrire au mieux les espaces des deux métropoles et offrir la possibilité d’étudier des spécificités statistiques pertinentes pour les instituts concernés. On explore ici la possibilité d’utiliser des indicateurs publiés directement par les instituts statistiques, dont le caractère par définition construit renouvelle la question de la comparabilité. En ce sens, il est nécessaire de questionner la possible mise en correspondance d’indicateurs fondés sur des données différentes. La BSB publie par exemple pour tous les établissements secondaires de Hambourg un indicateur synthétique, le Sozialindex: cet indicateur se fonde d’une part sur les caractéristiques des élèves fréquentant l’établissement et d’autre part sur les caractéristiques des quartiers d’où proviennent ces mêmes élèves (Schulte/ Lücken/ Warmt/ Hartig 2023). Ces informations sont ensuite synthétisées sur une échelle allant de 1 à 6, 1 caractérisant les établissements avec les conditions de scolarisation les plus compliquées, et servent DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 123 Dossier à une répartition équitable des ressources, de telle manière à ce que les établissements disposant d’un indice social faible puissent bénéficier de meilleures conditions (plus faible nombre d’élèves par classe, augmentation des ressources financières et de personnel). Cette logique est comparable au Réseau d’Éducation Prioritaire en France, qui se fonde également sur des caractéristiques socio-économiques de l’espace résidentiel (présence de l’établissement dans un Quartier Prioritaire de la Ville) ainsi que sur des caractéristiques du public scolaire. On peut également rapprocher le Sozialindex de la mesure de la composition sociale d’un établissement scolaire, qui est depuis peu rendue possible grâce à la construction et la publication régulière d’un Indice de Position Sociale (Rocher 2016). Ce dernier permet d’attribuer à chaque élève un score défini par la catégorie socio-professionnelle de ses parents, à laquelle sont associés des facteurs contribuant à la réussite scolaire. Par la moyenne du score IPS des élèves d’un établissement, on peut appréhender sa composition sociale: plus le score est élevé, plus l’établissement est favorisé. Il est donc possible de comparer ces deux indicateurs pour caractériser les différents établissements et les inscrire au sein de la hiérarchie de l’espace scolaire. La question des granularités disponibles se pose également, car le découpage européen des NUTS, 9 pourtant disponible pour les deux villes, s’avère insuffisamment détaillé. Afin de remédier à cette lacune, deux découpages infra-communaux ont été choisis. Pour Lyon, le découpage des IRIS (Îlots Regroupés pour l’Information Statistique) offre une granularité permettant d’accéder à un ensemble de données pertinentes, tandis qu’à Hambourg, le découpage en Stadtteile offre une résolution similaire, fournissant également un accès à des données socio-économiques pour chaque unité statistique. 1.2 Des acteurs au poids différent: mener une enquête différenciée au sein de plusieurs groupes d’acteurs Les données qualitatives qui sont mobilisées ici proviennent d’entretiens semidirectifs ainsi que d’observations. Les entretiens ont été réalisés auprès de personnels administratifs et d’élu-es politiques au sein des services éducatifs des deux métropoles (Rectorat et Direction de l’Éducation de la Métropole de Lyon; Behörde für Schule und Bildung) ainsi qu’auprès de parents d’élèves 10 et d’enseignant-es, contacté-es via des réseaux interconnaissance: 11 les données qualitatives permettent d'accéder aux logiques d'action, aux arbitrages quotidiens et aux rapports au système scolaire, qui échappent aux données agrégées. Elles visent à comprendre comment les acteur-ices participent, parfois malgré eux, à la reproduction des inégalités scolaires. L’enquête cherche à comprendre les spécificités des systèmes scolaires métropolitains: qui en sont les différent-es acteur-ices, et quelles sont leurs relations? Ces derniers revêtent des importances variables au sein des deux terrains, et leur disponibilité conditionne également fortement l’entrée sur le terrain pour décrypter le fonctionnement du système scolaire métropolitain. Ainsi, l’entrée sur le terrain s’est effectué à Hambourg par les parents d’élèves - la structuration du quasi-marché 124 DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 Dossier scolaire, où les familles choisissent librement l’établissement scolaire, justifie cette première approche par les parents, véritables acteurs du choix scolaire. La réalisation d’observations des conseils de parents (Elternrat) ainsi que d’entretiens avec des parents d’élèves rencontré-es lors de celles-ci ont mis en lumière le rôle central de ces parents. Ces derniers, réunis à échéance régulière avec la direction scolaire, participent ainsi activement à la gestion de la vie scolaire, organisant des activités extra-scolaires ou exprimant leurs attentes et leurs critiques, notamment sur l’absence ou le manque d’enseignant-es. Cette implication peut être liée à la liberté laissée aux familles dans le choix de l’établissement, qui produit une fois l’enfant scolarisé une forme de responsabilité et de contrôle sur la qualité éducative de l’établissement. Cette forme de contrôle parental a été observée dans des établissements favorisés, principalement des Gymnasien, et caractérise ainsi un type d’investissement parental, comme pour justifier le choix de l’établissement et maintenir les standards attendus. À l’inverse en France, une entrée sur le terrain via les associations de parents d’élèves s’est révélée infructueuse, et les parents d’élèves élu-es dans les différents établissements ne fournissent pas comme à Hambourg d’adresse mail générique pour être contacté-es. Une autre entrée sur le terrain a alors été pensée pour le terrain lyonnais, les syndicats d’enseignant-es, en tant qu’instance collective, constituant un interlocuteur privilégié pour comprendre le fonctionnement du système. Ces derniers sont en France assez divers, tandis qu’on en compte seulement deux principaux à Hambourg. Ces différences éclairent une nouvelle fois un fonctionnement différent des deux systèmes: les enseignant-es fonctionnaires n’ont en Allemagne pas de droit de grève - bien qu’ils disposent de la liberté d’association leur permettant de se syndiquer. Les enseignant-es sous contrat (Angestellte) peuvent eux exercer leur droit de grève. Le rôle des syndicats diffère ainsi et dépend ici de la structuration du système éducatif. Cette représentation du rôle des syndicats est variable d’un pays à l’autre, comme l’illustre Moreau (Moreau 2014) par une comparaison entre la France et l’Angleterre: si la grande majorité des enseignant-es britanniques sont syndiqué-es, cette appartenance syndicale ne s’exprime pas sur un plan collectif et politique, mais plutôt sur un registre individuel. Le syndicat est perçu comme une organisation qui peut servir de conseil, voire de protection juridique en cas de conflits. Au contraire, en France, si la fonction de conseil des syndicats est importante (notamment pour les questions d’affectation et de remontées de problèmes auprès du rectorat), les syndicats ont aussi un rôle politique, prenant position sur des questions publiques dépassant le domaine de l’éducation (Dobbins 2016). Le cas allemand est ainsi proche du modèle britannique: le syndicalisme enseignant y est fragmenté et souvent cantonné à un rôle professionnel (Nikolai/ Briken/ Niemann 2016), tandis que la contrainte du statut de fonctionnaire (Beamte) pousse les syndicats à agir davantage comme prestataires de services individuels que comme catalyseurs de mobilisation collective (Keller 2020). Le croisement entre les deux terrains permet ainsi de penser les dissimilarités de ces derniers et d’accompagner l’analyse. On peut caractériser les deux terrains par la structure des deux marchés scolaires qu’on y retrouve: ainsi, dans un système de quasi-marché caractérisant DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 125 Dossier Hambourg, les enseignant-es sont libres de choisir leur établissement, à condition d’y candidater et d’être recruté-es par l’établissement. Ce marché du travail enseignant repose ainsi sur un choix individuel des enseignant-es, n’ayant ici pas recours aux syndicats. À l’inverse, en France, la place prépondérante des syndicats témoigne du rôle majeur qu’ils jouent dans la vie professionnelle des enseignant-es, notamment au début de la carrière et pour l’accompagnement des demandes de mutation. Ceci éclaire ici le fonctionnement d’un marché officieux: si l’État régule l’affectation des enseignant-es, il existe un certain jeu avec un système de points permettant les mutations, ainsi qu’un recours possible à l’enseignement privé. Les défis posés par l’enquête qualitative comparative permettent d’analyser les dynamiques du jeu d’acteur-ices, et ainsi d’éclairer le fonctionnement respectif des deux systèmes scolaires. Suite à des entrées différenciées sur les terrains, le travail d’enquête a ensuite pu s’orienter vers une analyse plus poussée des enseignant-es, qui, s’iels ne s’organisent pas de la même manière, permet d’éclairer le fonctionnement des deux systèmes. 2. La comparaison en pratique Après avoir posé les enjeux méthodologiques de la comparaison, il s’agit désormais de l’examiner en pratique, à travers deux angles complémentaires. D’une part, la comparaison passe par une cartographie des espaces scolaires et de l’offre éducative dans laquelle s’inscrivent les établissements, afin de mettre en évidence les inégalités de répartition et les logiques socio-spatiales propres à chaque terrain. D’autre part, elle s’appuie sur l’analyse des représentations et stratégies des enseignant-es, acteur-ices clés du fonctionnement quotidien des systèmes scolaires, dont les modalités d’affectation et les pratiques révèlent les dynamiques internes et les formes de segmentation propres à chaque territoire. Ces deux volets, articulant description spatiale et analyse des pratiques professionnelles, permettent ainsi de saisir les logiques structurelles et vécues du marché scolaire métropolitain à Lyon et à Hambourg. 2.1 Cartographier les systèmes scolaires et l’espace dans lequel ils s’inscrivent On cherche ici à cartographier l’inégale répartition de l’offre scolaire et son hétérogénéité, à l’aide des différentes données existant pour caractériser les établissements d’une part et leur environnement d’autre part. La description de l’espace scolaire repose en effet sur deux dimensions: d’une part l’analyse de la localisation des établissements (afin de mesurer les possibilités d’accès et les concentrations d’établissements) et d’autre part l’analyse des caractéristiques de l’offre scolaire (options proposées, réussite scolaire, composition sociale). Une première analyse consiste à analyser la répartition spatiale et la composition sociale des établissements. On fait ici correspondre le Sozialindex, l’indicateur insti- 126 DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 Dossier tutionnel synthétisé par la BSB, et l’IPS moyen des établissements scolaires lyonnais, puisque tous deux permettent, par des constructions différentes, d’appréhender les conditions de scolarisation. L’impossibilité de recréer du côté français une forme de ce Sozialindex, faute de données accessibles, pousse nécessairement à faire correspondre des indicateurs qui recoupent les mêmes dimensions, mais qui ne sont pas pour autant similaires. L’espace scolaire lyonnais se distingue ainsi par une forte polarisation socio-spatiale, avec une nette opposition entre collèges favorisés et défavorisés. Les collèges favorisés se concentrent dans les espaces centraux et périurbains aisés (croissant de la périphérie Ouest), tandis qu’on retrouve la majorité des établissements défavorisés dans les périphéries populaires, principalement situées à l’Est et au Sud. De la même manière, la cartographie du Sozialindex à Hambourg permet tout d’abord de mettre en évidence la répartition spatiale inégale des Gymnasien et Stadtteilschulen. Par ailleurs, ces dernières disposant en moyenne d’un Sozialindex plus faible, les quartiers sont également marqués par des Sozialindex différents. Les établissements avec un Sozialindex élevé se concentrent dans les arrondissements d’Altona, ainsi que d’Eimsbüttel. On retrouve ainsi une grande similitude entre les espaces scolaires et résidentiels, afin de questionner les liens qu’ils entretiennent, en utilisant des données à une échelle infra-communale, les IRIS pour Lyon et les Stadtteile pour Hambourg. On opère ici une double comparaison: à la fois entre deux métropoles dans deux pays différents, mais également à l’intérieur de ces métropoles, en comparant les différents quartiers entre eux. En réalisant l’inventaire des données socio-économiques disponibles à cette échelle, on peut ainsi identifier les variables disponibles pour la cartographie des deux espaces métropolitains. Ainsi, les variables du taux de chômage, du taux de familles monoparentales, du taux de personnes immigrées (qu’on comparera au taux de personnes ayant un ‚passif migratoire‘), de la moyenne de la superficie des logements par habitant-e, du revenu (médian pour les IRIS et moyen pour les Stadtteile) ainsi que la part des personnes qui touchent des aides sociales (à Hambourg la part des personnes bénéficiant de la sécurité de base SGB II) communes à Lyon et à Hambourg permettent de décrire les deux espaces. 2.2 Analyser les représentations et les stratégies des enseignant-es Les enseignant-es constituent un groupe-clé du système scolaire, bien que soumises à des modalités de répartition au sein des différents établissements dans les contextes lyonnais et hambourgeois. La comparaison de ce groupe - commun aux deux terrains - permet de révéler à la fois les logiques spécifiques de chaque système éducatif et les formes de fragmentation internes à chacun. C’est plus spécifiquement l’exploration de leur régulation, soit la répartition des enseignant-es au sein des différents établissements qui intéresse ici, ainsi que les stratégies mises en place au sein du système scolaire métropolitain. Ces considérations permettent alors d’éclairer la forme du marché scolaire métropolitain en explorant le mode de régulation des enseignant-es et les pratiques de ces derniers pour choisir leur établissement de fonction. Dans un premier temps, le mode de régulation des enseignant-es DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 127 Dossier diffère selon les deux terrains: à Hambourg, les enseignant-es peuvent candidater directement auprès des établissements, leur conférant ainsi une autonomie dans le choix de leur établissement - sous réserve de l’acceptation de leur candidature par la direction de l’établissement. À Lyon, les enseignant-es sont à l’inverse affecté-es, d’abord par un mouvement national dit ‚inter-académique‘, puis par un mouvement plus local, à l’intérieur de chaque académie. Cette différence dans le mode d’affectation n’empêche pas, dans les deux cas, le développement de stratégies individuelles pour accéder à des postes jugés plus attractifs. Par ailleurs, au-delà de ces contrastes structurels, la démarche comparative éclaire les conditions de travail différenciées des enseignant-es, mais aussi les inégalités d’exercice au sein d’un même territoire scolaire, qu’il s’agisse de Lyon ou de Hambourg. On peut ainsi interroger le „sens du placement“ des enseignant-es, afin de questionner leurs mobilités au sein du système scolaire métropolitain par le choix (plus ou moins ouvert) de leur établissement. Cette notion du sens du placement a notamment été utilisée dans le domaine scolaire, pour concevoir les ressources dont les familles disposent pour effectuer le choix d’un établissement pour leurs enfants (François/ Poupeau 2008), ou encore pour déterminer les modalités de choix de l’université par les étudiant-es francilien-nes (Frouillou 2015). Cette lecture de l’espace scolaire témoigne aussi de l’attractivité perçue des établissements, déterminante dans le choix de l’établissement. Cette dernière, nécessairement subjective, se construit sur différentes modalités de choix qui se retrouvent dans l’un et l’autre des terrains: la présence de collègues avec lesquel-les il est possible de travailler, la qualité de l’accompagnement et du soutien de la direction de l’établissement, la distance au domicile, les caractéristiques du public scolaire… Ces éléments sont plus ou moins adossés à des critères objectifs et peuvent bien souvent relever de représentations subjectives ou bien d’informations transitant entre les différent-es enseignant-es. Le sens du placement repose ainsi sur une connaissance des différents établissements du marché scolaire métropolitain. Bien qu’ils évoluent dans deux marchés scolaires distincts, les enseignant-es lyonnais-es et hambourgeois-es partagent le même constat d’un paysage scolaire très segmenté. À Hambourg, c’est notamment la forte différenciation du travail enseignant entre les Gymnasien et les Stadtteilschulen qui est rapportée. Si cette spécificité du système dual hambourgeois n’existe pas à Lyon, il n’en demeure pas moins que les enseignant-es interrogé-es à Lyon expriment aussi des conditions de travail très variables d’un établissement à l’autre, dépendant notamment de l’inscription en éducation prioritaire, mais également du soutien apporté par la direction de l’établissement. Conclusion L’exploration croisée des deux terrains, à travers la cartographie des espaces scolaires et l’analyse des stratégies enseignantes, met en évidence à la fois les logiques socio-spatiales propres à chaque métropole et les dynamiques professionnelles qui structurent les établissements, voire qui les différencient. Cette double approche, qui 128 DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 Dossier articule description des inégalités territoriales et étude des pratiques d’acteurs, éclaire les mécanismes concrets par lesquels se façonnent les marchés scolaires lyonnais et hambourgeois. Ces premiers résultats permettent d’entrevoir la richesse heuristique que permet la comparaison, ici de deux systèmes scolaires métropolitains. Cette mise en regard, de la construction du sujet à celle de l’analyse, entretenue par de nombreux va-et-vient intellectuels et pratiques sur le terrain, permet ainsi de mettre en évidence le fonctionnement de deux marchés scolaires: un quasimarché à Hambourg, fondé sur une intervention publique faible, favorisant le libre choix, tant de la part des familles que des enseignant-es; et un marché officieux à Lyon, avec une gestion institutionnelle forte (centrale comme métropolitaine) mais avec des marges de manœuvre plus ou moins nombreuses. Le travail de comparaison constitue en ce sens une démarche dynamique, exigeant des adaptations et des recompositions face aux spécificités des deux terrains. La comparaison permet ainsi de penser les systèmes éducatifs non pas comme des modèles isolés, mais comme des configurations historico-politiques à effets équivalents sur les dynamiques de ségrégation scolaire. L’articulation de l’échelle nationale à l’échelle plus locale métropolitaine permet de faire apparaître cette dernière comme un échelon pertinent d’analyse des politiques éducatives, là où les inégalités se cristallisent à l’intersection des logiques scolaires et résidentielles. Burkhart, Simone / Manow, Philip / Ziblatt, Daniel, „A More Efficient and Accountable Federalism? An Analysis of the Consequences of Germany’s 2006 Constitutional Reform“, in: German Politics, 17/ 4, 2008, 522-540. Dobbins, Michael, „Teacher Unionism in France: Making Fundamental Reform an Impossible Quest? “, in: Susanne Wiborg / Terry M. Moe (ed.), The Comparative Politics of Education: Teachers Unions and Education Systems around the World, Cambridge, Cambridge University Press, 2016, 87-113. 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Zettelmeier, Werner, „Le système scolaire allemand en débat - acquis et faiblesses d’une mutation en cours“, in: Allemagne d’aujourd’hui, 210/ 4, 2014, 169-183. 1 L’enquête PISA (Programme for International Student Assessment), coordonnée par l’OCDE au sein de tous les pays membres, vise à analyser l’acquisition des compétences scolaires des jeunes de 15 ans. 2 Surreprésentation des élèves ayant deux parents né-es à l’étranger en Hauptschule et surreprésentation des élèves ayant deux parents né-es en Allemagne en Gymnasium. 3 Le nom diffère selon les Länder, on retrouve souvent la forme des Gesamtschulen, ou bien des „écoles intégrées“ (integrierte Schulen). 4 Quand deux systèmes éducatifs (re)produisent spatialement les inégalités éducatives: le cas de la carte scolaire des collèges à Lyon etles choix d’orientation en Sekundarschule à Hambourg, encadrée par Emmanuelle Boulineau (EVS), David Giband (Art-DEV) et Antoine Laporte (EVS, LLE). 5 www.statistik-nord.de/ zahlen-fakten/ dokumentenansicht/ zensus-2022-in-hamburg-65914. 6 www.insee.fr/ fr/ statistiques/ 1405599? geo=EPCI-200046977. 7 À Hambourg on retrouve depuis 2010 un type particulier d’école secondaire générale aux côtés des Gymnasien, les Stadtteilschulen - remplaçant ainsi les Hauptschulen, Realschulen et Gesamtschulen. Les Stadtteilschulen préparent également à l’Abitur en neuf années, soit une année supplémentaire par rapport aux Gymnasien. 8 Service statistique du Ministère de l’Éducation Nationale. 9 Nomenclature des Unités Territoriales Statistiques. 130 DOI 10.24053/ ldm-2024-0020 Dossier 10 L’enquête réalisée auprès des parents d’élèves en Allemagne, à partir d’une prise de contact via les Elternrat (conseils de parents d’élèves) n’a de fait pas permis d’obtenir un échantillon représentatif des parents d’élèves - la plupart des entretiens ont été réalisés dans des Gymnasien, eux-mêmes situés dans des quartiers favorisés, avec des parents impliqués au sein de l’établissement par leur participation au conseil des parents d’élèves. 11 Afin d’appréhender au mieux le fonctionnement d’un système scolaire à l’échelle métropolitaine, le choix a été fait de ne pas cibler spécifiquement certains établissements, mais de réaliser des entretiens avec des enseignant-es venant de différents établissements (connaissances, rencontres fortuites, mise en contact post-entretien). L’établissement où travaille l’enseignant-e est tout de même pris en compte pour contextualiser les conditions de travail. DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 131 Dossier Sibylle Léonard Trajectoires contrastées de la régulation de l’avortement en France et en Allemagne: Une approche de théorie politique comparative Au cours des années 1970, la France et l’Allemagne semblaient avoir une posture comparable à l’égard de l’avortement, combinant pragmatisme social et désapprobation morale. Dans les deux cas, un dispositif juridique permissif visait à limiter les risques sanitaires associés aux avortements clandestins, tout en encadrant strictement l’accès à l’avortement - dans une optique de dissuasion. Ces régulations s’inscrivaient dans une volonté de protection de la vie prénatale. C’est dans ce contexte que plusieurs travaux de référence en droit comparé, notamment ceux de Donald Kommers (1985; 1994) et Mary Ann Glendon (1987), inscrivent la France et l’Allemagne dans un même registre ‚européen‘, du même côté du ‚spectre‘ juridique, en opposition au modèle américain marqué par la libéralisation de l’avortement consécutive à l’arrêt Roe v. Wade (1973). Or, malgré ce point de convergence initial, les trajectoires nationales ont par la suite profondément divergé. La France a progressivement construit un consensus en faveur du droit à l’avortement, jusqu’à l’inscrire dans sa Constitution en 2024, tandis que l’Allemagne maintient une régulation parmi les plus restrictives en Europe - l’avortement demeurant illégal, bien que toléré sous certaines conditions. Ainsi, l’apparente proximité identifiée par les comparatistes dans les années 1980 masquait des différences principielles profondes, qui ont orienté les trajectoires des deux États dans des directions opposées. Cela montre deux choses: d’abord, que des résultats juridiques comparables peuvent émerger à partir de structures conceptuelles radicalement différentes. C’est précisément dans cet écart entre les principes invoqués et les formes de leur concrétisation dans un contexte national particulier que se joue la richesse heuristique de la comparaison. Ensuite, cela montre que l’architecture conceptuelle informant les discours politiques et institutionnels exerce une influence déterminante sur les évolutions possibles d’un régime légal, traçant les limites du pensable et du possible. Il est donc important de s’y intéresser. Ainsi, cet article explore les trajectoires divergentes de la régulation de l’avortement en France et en Allemagne à travers le prisme de la théorie politique comparative. En mobilisant une approche articulant dimensions conceptuelle et contextuelle, dans l’esprit des travaux d’Adrian Little (2018), l’étude vise à comprendre comment un principe abstrait et transversal comme celui de la dignité humaine peut être interprété, investi et institutionnalisé de manière différenciée au sein de deux ordres juridiques démocratiques. Nous nous appuierons sur un corpus constitué principalement de textes juridiques (lois, décisions des cours constitutionnelles) et leurs ‚formants‘, entendus ici comme les éléments constitutifs de l’élaboration du 132 DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 Dossier droit, incluant des discours parlementaires ou encore des prises de position d’acteurs institutionnels ou professionnels (Marguet 2014). Sur le plan méthodologique, cette étude comparative fait le choix d’une approche consécutive ou juxtaposée des deux cas, afin de restituer la logique interne propre à chaque ordre juridique - notamment lorsqu’il s’agit de retracer l’historicité des normes ou de reconstruire les débats constitutionnels et doctrinaux dans leur épaisseur nationale. Nous procéderons selon une double démarche. Diagnostique, d’abord, en identifiant les ruptures conceptuelles qui distinguent les deux régimes. Explicative, ensuite, en retraçant les mécanismes politiques, juridiques et sociaux qui ont contribué à orienter ces trajectoires divergentes. Ce faisant, l’article vise à offrir une compréhension approfondie des dynamiques propres à chaque État en matière de régulation de l’avortement, tout en proposant une réflexion plus large sur le rôle des concepts, des institutions et du droit dans la construction des politiques publiques en contexte démocratique. Il convient de préciser que la présente analyse procède à partir d’une position épistémique située: elle est conduite par une chercheuse française, dont la thèse porte sur le régime juridique allemand de l’avortement. Ce fait, loin d’être un simple détail biographique, implique un rapport différencié à chacun des deux contextes étudiés: une proximité socio-culturelle avec le cas français, forgée par un conditionnement social, politique et linguistique, et, dans le même temps, une familiarité académique bien plus poussée avec le cas allemand. À cela s’ajoute un second niveau de médiation: le fait que la thèse soit rédigée en anglais détermine une partie significative de l’outillage conceptuel mobilisé. La littérature théorique - majoritairement anglophone - constitue en elle-même un cadre d’analyse partiellement exogène aux deux contextes juridiques étudiés. Cette situation produit une configuration de recherche marquée par un double déplacement: linguistique, d’une part, et épistémologique, d’autre part. Dans ce cadre, le défi est de rendre compte des logiques internes aux contextes étudiés tout en pensant leur mise en regard à travers une grammaire théorique commune - qui ne saurait être considérée comme neutre, en ce qu’elle structure les modalités mêmes de la mise en relation entre les cas. 1. Anatomie du compromis dans les régimes français et allemand de régulation de l’avortement: Une lecture au prisme de la dignité Nous avons choisi d’examiner la régulation de l’avortement à travers le prisme de la dignité. Nous interrogerons la façon dont le concept est configuré, hiérarchisé, et quelles en sont les implications juridiques - déterminant ce qui peut être prohibé, toléré ou légitimé. DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 133 Dossier 1.1 L’opposition conceptuelle structurante dans le cadre de la régulation de l’avortement Dans le cas de l’avortement, le débat tend à se structurer autour d’une opposition de valeurs: - D’une part, des valeurs attachées à la femme enceinte: autonomie, liberté, égalité, intégrité physique, vie privée. - D’autre part, des valeurs projetées sur le fœtus: 1 dignité humaine, protection de la vie, inviolabilité. Ces deux ensembles normatifs ne sont pas toujours rigoureusement opposés, mais ils tendent à orienter différemment les cadres de légitimation - vers une valorisation de la subjectivité de la femme enceinte comme fondement de la décision morale, ou au contraire vers l’attribution d’une forme de subjectivité (ou du moins de protection) au fœtus, appelant une régulation tutélaire par l’État. La littérature académique traitant de l’avortement en perspective comparée a longtemps mis l’accent sur cette opposition structurante, l’illustrant généralement par le contraste entre deux cadres normatifs paradigmatiques: l’Allemagne, où l’argument central est celui de la dignité du fœtus, et les États-Unis, où le droit à l’avortement a été historiquement fondé sur le droit à la vie privée (right to privacy), tel qu’énoncé dans l’arrêt Roe v. Wade de 1973 (Cook et al. 2014: 13, 100). Dans ces deux cas, les Cours constitutionnelles ont joué un rôle central - le raisonnement constitutionnel, qui tend à opérer à un certain niveau d’abstraction, formalise une hiérarchie des principes qui oriente durablement la régulation légale et les conditions du débat démocratique. L’opposition conceptuelle entre protection de la vie prénatale en Allemagne et autonomie reproductive aux États-Unis a permis aux théoricien·ne·s de dégager deux pôles du „spectre de régulation“ de l’avortement: un pôle moral-communautarien centré sur la valeur de la vie à naître, et un pôle individualiste centré sur l’autonomie décisionnelle et la liberté de conscience de la femme enceinte (Glendon 1987; Kommers 1985, 1994; Siegel 2012). Cette typologie a largement irrigué la littérature comparée, mais aussi la pratique du droit, à tel point que, comme le souligne Rachel Rebouché, dans les années 2000 plusieurs Cours constitutionnelles (l’Afrique du Sud, la Colombie ou encore le Portugal) ont explicitement cité dans leurs raisonnements les argumentations des Cours allemande et américaine comme points de référence pour justifier leurs propres décisions (Cook et al. 2014: 98). Cette tension se reflète également dans l’analyse des discours publics, comme l’ont montré divers travaux de sociologie: le cadrage (frame) „Fetal Life“ est présenté comme étant hégémonique en Allemagne, y compris chez les soutiens du droit à l’avortement, 2 tandis que le cadrage „Women’s rights“ est, par opposition, présenté comme structurant aux États-Unis (Ferree et al. 2002). La trajectoire française, dès les années 1970, se distingue par un positionnement nuancé, mobilisant à la fois des valeurs liées à la protection du fœtus et des valeurs liées à l’émancipation féminine. Originellement plus proche du modèle ouest- 134 DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 Dossier allemand, elle s’est progressivement rapprochée du pôle de l’autonomie reproductive - alors même que les États-Unis, pionniers dans cette voie, s’en sont aujourd’hui éloignés. 3 En cela, le cas français se révèle conceptuellement fécond pour un exercice de théorie politique comparée. Il est également important de préciser que la France partage avec l’Allemagne un socle institutionnel et culturel commun - Étatprovidence fort (Sozialstaat), tradition juridique romano-germanique, centralité du service public et du rôle de l’expertise médicale - qui les distingue structurellement des États-Unis et rend la comparaison pertinente, permettant d’isoler d’autres variables responsables de la divergence de leurs trajectoires. Le choix de la dignité comme point central de l’analyse est justifié par sa malléabilité et transversalité en tant que concept, particulièrement pertinente dans la discussion sur l’avortement. L’analyse de la théoricienne américaine Reva Siegel met en évidence trois interprétations concurrentes de la dignité: 1. La dignité entendue comme liberté (impliquant des „revendications d’autonomie, de vie privée et de libre développement de la personnalité“); 2. La dignité comme égalité (englobant des „revendications relatives au statut, à l’honneur, au respect et à la reconnaissance“); 3. La dignité comme vie, faisant appel à „quelque chose qui précède ces formes de relations sociales, cherchant, par la régulation de la naissance, du sexe ou de la mort, à exprimer symboliquement la valeur même de la vie“ (Siegel 2012: 365). Ainsi, la dignité humaine recouvre l’ensemble des valeurs structurant le débat sur l’avortement et peut être mobilisée pour fonder des droits concurrents (ceux de la personne enceinte ou du fœtus) ainsi que des obligations contradictoires (protection de la vie, ou de l’accès à l’avortement). Nous chercherons donc à tracer, à travers la manière dont la dignité est interprétée et associée soit à la femme enceinte, soit au fœtus, son influence sur la forme des normes, leur portée pratique et leur degré de mutabilité institutionnelle. Nous l’étudierons comme mécanisme de construction et/ ou de révélation des priorités juridiques. 1.2 Les cas allemand et français En Allemagne, la dignité humaine (Menschenwürde) est le concept structurant autour duquel s’articulent les débats sur l’avortement. La dignité est consacrée par l’Article 1 de la Loi fondamentale (Grundgesetz), la constitution allemande rédigée en 1949. Elle est identifiée par la Cour constitutionnelle comme la „valeur suprême“ (oberster Wert) dans l’ordre objectif des valeurs régissant l’exercice du pouvoir de l’État. En 1975, dans un pays encore marqué par le traumatisme du nationalsocialisme, c’est au nom de la dignité-vie que la Cour constitutionnelle a contesté la loi sur la réforme de l’avortement de 1974 qui avait été adoptée par la chambre basse du Parlement ouest-allemand. 4 La Cour a considéré que cette loi, qui visait à décriminaliser l’avortement - tout en maintenant une posture désapprobatrice, avec une consultation dissuasive obligatoire - était inconstitutionnelle, car elle ne protégeait pas suffisamment la dignité du fœtus. Bien que la Cour ne reconnaisse pas (encore) DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 135 Dossier au fœtus un droit individuel à la vie, elle a reconnu que l’État avait une obligation de protection objective de la vie prénatale. Par conséquent, elle a imposé au législateur de maintenir l’illégalité et d’adopter une solution par indications (plutôt que par délai), introduisant la possibilité d’exceptions au principe absolu (Braun 2017). Cette approche exigeait que l’avortement soit fondamentalement interdit, à moins d’être justifié par des motifs graves et spécifiques, tels que la protection de la vie ou de la santé de la mère (indication médicale) ou un viol (indication criminologique). Elle a également ouvert la voie à une indication sociale, codifiée par le législateur, dans les cas où poursuivre la grossesse constituerait un sacrifice „non-exigible“ (unzumutbar). En revanche, ces exceptions n’étaient pas justifiées par la reconnaissance de la dignité (concurrente) de la femme, mais par des circonstances décidées au cas par cas par les médecins jusqu’à la réforme de 1993. Le compromis n’a donc pas été atteint au niveau principiel, mais au niveau de l’application discrétionnaire des normes: la validité d’un avortement dépendait largement du médecin et de ses convictions, ainsi que de la région où l’évaluation était faite. À titre d’exemple, en 1982, dans la ville de Brême, il y avait 830 avortements pour 1 000 naissances, tandis que dans la Sarre, il y en avait seulement 32 pour 1 000 naissances (Eser 1986: 382). Dans les Länder majoritairement catholiques, il était très difficile pour les femmes d’accéder à un avortement légal pour des motifs sociaux, avec un risque de condamnation plus élevé; en 1989, un médecin bavarois a notamment été inculpé, dans le cadre du tristement célèbre procès de Memmingen, pour plus de 150 utilisations jugées injustifiées de l’indication sociale. La disparité évoquée plus haut peut donc être attribuée au fait que les femmes des régions conservatrices cherchaient à avorter dans des régions où il était plus facile de le faire. Toutefois, si dans certaines régions, l’indication sociale était devenue un euphémisme de la solution par délai de douze semaines en raison de son interprétation libérale par certains médecins, elle conservait un élément d’arbitraire. Michael Mattern fait référence à une étude empirique montrant que, parmi les 90 % de femmes cherchant à avorter et ayant réussi à trouver un médecin disposé à invoquer l’indication sociale, seulement 50 % avaient pu l’obtenir lors de leur première visite (Mattern 1991: 686). Dix pour cent des femmes interrogées avaient dû consulter trois médecins ou plus. La réunification allemande a bouleversé ce système et amené un espoir de libéralisation. Une réforme visant à harmoniser les législations de l’Est et de l’Ouest a été adoptée par le Bundestag en 1992; cette loi introduisait une solution par délai de 12 semaines, similaire à celle que la Cour avait censurée en 1975. Or, dans sa décision de 1993, la Cour l’a de nouveau invalidée. Elle a réaffirmé l’argumentation de 1975, mais a aussi explicitement reconnu un droit individuel à la vie du fœtus, issu de sa dignité. Elle lui a, cette fois-ci, opposé la dignité de la femme, conçue sous la forme de son droit au développement de sa personnalité et à l’inviolabilité physique (dignité-liberté, au sens de Siegel). Mais l’arbitrage a donné une priorité explicite à la dignité du fœtus: la Cour a jugé que, sauf indications médicale et criminologique, la dignité de la femme ne suffisait pas à annuler l’obligation légale de mener la grossesse à terme. Encore une fois, le compromis n’a pas été atteint au niveau principiel, 136 DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 Dossier mais discrétionnaire: la Cour, en admettant qu’il existait des situations où l’obligation imposée à la femme de mener sa grossesse à terme serait déraisonnable, a maintenu l’exception pour indication sociale, à condition que l’avortement soit réalisé par un médecin durant le premier trimestre et précédé d’un entretien à visée dissuasive, ainsi que d’une période d’attente. Il est alors permis en tant qu’acte „illégal mais non punissable“ (rechtswidrig aber straffrei). Tandis que la décision de 1975 cherchait à protéger la vie contre la femme enceinte, il s’agit désormais de protéger la vie à travers elle - en essayant de la persuader de mener la grossesse à terme, plutôt qu’en la forçant par l’interdiction et la sanction pénale. La protection de la dignité-vie du fœtus est alors médiée par la dignité-liberté de la femme, que l’État doit tenter de ‚remettre sur le droit chemin‘. L’identification des interprétations structurantes de la dignité est plus complexe dans le cas français. En Allemagne, les débats parlementaires ont été largement éclipsés par les décisions de la Cour constitutionnelle, dont le formalisme abstrait a limité la prise en compte des réalités sociales, réduisant les arbitrages à des conflits théoriques entre principes. 5 En France, étant donné qu’aucune hiérarchisation conceptuelle n’a été imposée par la juridiction constitutionnelle, 6 le cadre conceptuel de régulation de l’avortement a été façonné par les dynamiques législatives, intégrant un éventail plus large de perspectives concrètes, ainsi que des revendications sociales. Par ailleurs, en France, la dignité n’a pas de statut constitutionnel équivalent. Elle n’apparaît pas dans le texte de la Constitution de 1958, et ce n’est qu’à partir des années 1990 qu’elle acquiert une certaine centralité, notamment avec la décision du Conseil constitutionnel relative aux „lois bioéthiques“ (1994). Lors des débats parlementaires sur l’avortement en 1974, la dignité n’occupe donc pas la place de „valeur suprême“ qu’elle a en Allemagne, mais elle est néanmoins mobilisée comme ressource argumentative: des figures de bords divers associent la notion de dignité humaine à la dignité féminine. Seul le député Rémy Montagne évoque explicitement la dignité fœtale (Journal officiel 1974a: 7131). Les députés de gauche ont tendance à invoquer la dignité-liberté des femmes comme non atteinte; elle ne sera atteinte que lorsque celles-ci seront „libérée[s] enfin du carcan de la loi de 1920“, énonce Raymond Forni (Journal officiel 1974b: 7090). En revanche, les députés de droite, à l’image de Jean-Marie Daillet, invoquent la dignité-égalité comme étant déjà atteinte (Journal officiel 1974c: 7126) - incarnée par Simone Veil elle-même, ministre de la santé portant le projet de loi. Ainsi, les débats de 1974 montrent que la dignité, en France, s’est cristallisée moins comme un principe d’opposition entre la femme et le fœtus que comme un champ de luttes interprétatives autour de la condition féminine elle-même: entre dignité-liberté à atteindre (émancipation) et dignité-égalité déjà atteinte (conservation morale). Les débats ne se sont donc pas concentrés sur le statut ontologique du fœtus, mais sur le statut social des femmes. Dans la conception de la loi de 1975, les valeurs en jeu n’étaient pas toujours exprimées à travers le prisme de la dignité. Le député socialiste Jacques-Antoine Gau décrit la proposition de loi officielle en ces termes: il s’agit d’„[u]ne loi qui laisse DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 137 Dossier à la femme sa liberté de choix“ et „qui supprime les scandaleuses inégalités sociales qui existent aujourd’hui devant l’avortement“ (Journal officiel 1974d: 7006). Or, tandis que ni liberté ni égalité ne figurent dans le texte formel de la loi de 1975, l’article 1 énonce: „La loi garantit le respect de tout être humain dès le commencement de la vie. Il ne saurait être porté atteinte à ce principe qu’en cas de nécessité et selon les conditions définies par la loi“ (Loi n° 75-17 du 17 janvier 1975). La dignité n’est donc pas non plus invoquée pour caractériser les intérêts du fœtus - qui, contrairement au régime allemand, sont des intérêts plus généraux 7 („problèmes de la vie et de la démographie nationale et internationale“, indique la loi). Dans les cas d’avortement pour raisons sociales, la nécessité correspondait à l’état de „détresse“, proche de l’Unzumutbarkeit allemande. La différence résidait dans le fait que cette détresse était auto-déclarée en France, tandis qu’elle était déterminée par un tiers (médecin et conseiller) en Allemagne. En 2001, avec la suppression de la référence à la „détresse“, la tension principielle a été explicitée par le Conseil constitutionnel français: il est question de „l’équilibre que le respect de la Constitution impose entre d’une part, la sauvegarde de la dignité de la personne humaine contre toute forme de dégradation et, d’autre part, la liberté de la femme qui découle de l’article 2 de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen“ (Décision n° 2001-446 DC du 27 juin 2001). Le principe de dignité est associé au fœtus, probablement dans le sillage des lois bioéthiques. Il est opposé au principe de liberté de la femme. Le compromis est donc principiel, résolu dans le temps: priorité à la liberté de la femme durant la première partie de la grossesse, puis à la protection du fœtus. Ainsi, une analyse poussée nous permet de réaliser que les compromis allemand et français n’ont pas été réalisés au même niveau, non seulement sur le plan juridique - constitutionnel en Allemagne et législatif en France, uniquement au sein du droit pénal en Allemagne, entre droit pénal et droit de la santé en France - mais aussi conceptuel. L’Allemagne raisonne principiellement mais résout discrétionnairement, tandis que la France raisonne pragmatiquement mais finit, en 2001, par résoudre principiellement. 1.3 Des principes aux dispositifs institutionnels Pourtant, le droit français a longtemps prévu un délai légal plus court (10 semaines contre 12 en Allemagne, jusqu’en 2001), et une période d’attente plus longue (7 jours contre 3), supprimée en 2016 seulement - bien qu’elle ait été réductible à 48h en cas d’urgence. À première vue, cela semble contredire l’idée affirmée ci-dessus: comment un régime conceptuellement plus libéral peut-il s’accompagner de conditions procédurales plus contraignantes? En France, dès la reconduction de la loi Veil en 1979, les conditions prévues par la loi déterminent les situations dans lesquelles l’avortement est illégal, au sein d’un régime de légalité (par exemple au-delà d’un certain délai, hors procédures requises, etc). À l’inverse, en Allemagne, les conditions prévues par la loi déterminent les situations dans lesquelles l’avortement est toléré, au sein d’un régime d’illégalité 138 DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 Dossier (avant un certain délai, en suivant les procédures requises, etc.). Or, en France, si ce n’est pas au niveau légal, c’est au niveau procédural qu’était située la délégitimation de l’avortement. Le non-remboursement, par exemple, a longtemps fonctionné comme un outil de distanciation symbolique à l’égard d’un acte légalement autorisé, mais demeurant en marge de la normalité médicale. En somme, légal mais nonremboursé (France) et illégal mais permis (Allemagne) opéraient comme deux variantes d’un même régime de délégitimation matérielle: ils construisaient une ambiguïté institutionnelle indiquant la réserve morale de l’État, tout en tolérant l’acte. En revanche, la similitude des logiques (délégitimation par la procédure ou par le statut) masquait une différence cruciale de niveau et de profondeur normative. Dans le cas français, l’absence initiale de remboursement relevait d’un choix de politique publique aisément réversible: il suffisait d’une décision législative ou réglementaire pour intégrer l’avortement au panier des soins pris en charge, ce qui a été fait à titre partiel dès 1982, et en totalité en 2013. De même, la réévaluation du délai légal en France - notamment l’extension à 14 semaines en 2022 - traduit une dynamique adaptative, fondée sur l’actualisation des connaissances médicales et l’écoute des réalités vécues par les personnes enceintes (difficulté d’accès aux soins, pression sociale, délais administratifs, etc.). Autrement dit, la libéralisation française, bien que freinée par des symboles de réserve, conservait une plasticité institutionnelle permettant des ajustements progressifs. Nous retrouvons d’ailleurs cette adaptabilité dans la genèse même de la loi Veil, qui avait été adoptée à titre expérimental pour une durée de cinq ans - la pratique de l’avortement demeurait subordonnée à des considérations collectives (de santé publique et de vitalité nationale, 8 entre autres). En Allemagne, en revanche, faire évoluer le régime implique de remettre en cause les fondements mêmes de la jurisprudence constitutionnelle, pour faire sortir l’avortement du Code Pénal. Ainsi, alors que les compromis français et allemand des années 1970 ont des implications relativement similaires, c’est-à-dire une réticence à normaliser l’avortement mais un accès effectif sous conditions, en France, la limite portait sur la modalité d’accès (conditions financières, cadre procédural), alors qu’en Allemagne, elle portait sur la qualification morale et juridique même de l’avortement. D’où cette asymétrie: il est plus facile de lever un obstacle contingent comme le non-remboursement que d’infléchir une interdiction adossée à une conception absolue de la dignité. 2. Ressources explicatives: facteurs sociaux, historiques et institutionnels Dans cette deuxième partie, nous tenterons d’expliquer pourquoi ces compromis se sont imposés dans leur contexte historique et institutionnel respectif. Il s’agit alors de mettre au jour les conditions historiques, institutionnelles et sociales qui rendent crédible, utilisable ou efficace un arrangement plutôt qu’un autre. Nous avons déjà évoqué le rôle distinct des Cours constitutionnelles (cf. infra, notes 5 et 6). Sans prétendre à l’exhaustivité ou à une distinction tout à fait nette, nous pouvons identifier DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 139 Dossier trois axes principaux: pragmatisme (rapport au présent et aux faits sociaux constatables), mémoire (rapport au passé et à son usage normatif) et pluralisme (rapport à la diversité des valeurs et à leur prise en charge par le droit). 2.1 Pragmatisme Dans les années 1970, l’argument pragmatique reposait sur un constat empirique, révélé et amplifié par les mobilisations féministes dans les deux pays. 9 D’abord, une législation prohibitive en matière d’avortement ne parvenait pas à produire l’effet dissuasif attendu et restait, dans les faits, largement inappliquée. Les pratiques sociales contournaient le cadre légal - qu’il s’agisse d’avortements pratiqués ouvertement dans certains milieux militants en France ou de déplacements transfrontaliers vers des pays à législation plus libérale. Le décalage était particulièrement perçu à travers la dimension sanitaire et sociale du problème: la clandestinité de l’avortement, imposée par la loi, accroissait les risques médicaux - hémorragies et infections pouvant mener à la stérilité ou au décès - et frappait de manière disproportionnée les femmes les plus défavorisées, dépourvues de ressources pour se déplacer ou recourir à des praticiens sûrs. Comme nous l’avons évoqué, le cadre français a su intégrer ces considérations pragmatiques dans le débat - il a été influencé par les mouvements sociaux et des évènements emblématiques comme le procès de Bobigny (1972), dans lequel Gisèle Halimi avait cherché à dénoncer une „justice de classe“. La solution, pour atteindre l’égalité, était de permettre à toutes les femmes d’exercer leur liberté procréative: l’égalité ne pouvait être atteinte qu’à travers la liberté pour toutes. Ce cadrage a eu pour effet de limiter la revendication d’affirmation principielle - ce n’est pas au nom de la liberté en soi que les femmes se sont vu accorder le droit de pratiquer l’avortement en 1975, mais c’est en vertu d’une revendication égale à sécurité qu’elles devaient être libérées. La liberté n’était donc pas originellement conceptualisée comme une fin, mais comme un moyen - comme nous l’avons vu, c’est en 2001 qu’elle est réellement devenue le principe concurrent à la dignité fœtale. Or, ce cadrage pragmatique (plutôt que principiel) a permis, en 1975, de construire un consensus large autour de la nécessité de réformer le droit. Il a mobilisé des personnalités issues d’horizons politiques et religieux divers - comme l’éminent professeur Paul Milliez, de conviction catholique, venu témoigner en faveur de la jeune victime au procès Bobigny (Sevegrand 2015). Le caractère transpartisan du soutien politique à la loi était également illustré par le fait qu’elle a été proposée par un gouvernement de droite et adoptée grâce au soutien quasi unanime des députés de gauche. En Allemagne, le même raisonnement pragmatique dans la réforme portée par la coalition sociale-libérale a été rattrapé et contraint par le cadre constitutionnel. Selon Douglas Morris, la Cour constitutionnelle allemande, dans sa procédure de contrôle abstrait des normes (abstrakte Normenkontrolle), privilégie une méthode herméneutique orientée vers la découverte d’une ‚vérité juridique‘, reposant sur l’interprétation 140 DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 Dossier de textes constitutionnels, souvent indépendamment des pratiques ou contextes sociaux - donc sur des abstractions plutôt que sur des faits. La disposition la plus pragmatique prise par la Cour reste celle de 1993, nuançant l’absence de prise en charge publique de l’avortement (hors indications médicale ou criminologique). Si le non-remboursement semblait être la conséquence logique du statut pénal - un acte illégal ne sachant, en principe, ouvrir droit à une prestation financée par des fonds publics (BVerfGE 88, 203 [309]) - une exception a toutefois été prévue pour les situations de „détresse sociale“ (soziale Bedürftigkeit), définies par un revenu inférieur à un seuil déterminé. Cette mesure a introduit un traitement compassionnel ciblé: elle préserve la hiérarchie normative entre les motifs, tout en limitant l’exclusion économique des plus pauvres. Autrement dit, la Cour a reconnu que la pauvreté pourrait contraindre des femmes à se tourner vers des pratiques clandestines et dangereuses, mais a conclu que cela risquait de mettre en danger le fœtus - ces femmes échappant à la pratique du conseil dissuasif. Elle a ainsi pu préserver la primauté de la dignité-vie dans l’argumentation: la dignité-égalité des femmes n’a pas été reconnue comme principe concurrent. La Cour a reformulé le problème en termes d’égalité de traitement du fœtus - c’est-à-dire la nécessité d’assurer que tous les fœtus bénéficient d’une égale chance de protection par le système. Il n’en a résulté qu’indirectement une amélioration de la condition des femmes, non par reconnaissance de leur dignité, mais par souci de cohérence et d’efficacité du dispositif. En revanche, même s’il n’est pas une orientation explicite dans la décision de la Cour ou inscrite dans la loi, un pragmatisme ‚de fait‘ s’est progressivement construit à travers les pratiques des acteurs de terrain et les réseaux associatifs. Selon la loi, la Pflichtberatung est destinée à rappeler à la femme enceinte la valeur de la vie fœtale, et à l’encourager à poursuivre la grossesse (BVerfGE 88, 203 [198]). Elle n’est pas censée être neutre: la loi n’exige aucune discussion parallèle d’intérêts concurrents - tels que les risques liés à la grossesse et à l’accouchement, les défis inhérents à la maternité chez les adolescentes ou les mères célibataires ou encore les difficultés émotionnelles liées à l’abandon d’enfants biologiques pour l’adoption. Son objectif n’est pas simplement d’informer, mais d’encadrer moralement. Or, sur son site web, Pro Familia, l’agence de planning familial majeure du pays, décrit en ces termes la Schwangerschaftskonfliktberatung: Le cadre légal est réglementé par la loi sur l’amendement de la grossesse et de l’aide à la famille. Là, il est formulé que la session de conseil devrait vous encourager à poursuivre la grossesse. Cependant, vous n’avez pas à craindre d’avoir à vous justifier de quelque manière que ce soit pendant la session, ou d’être poussée à donner vos raisons ou à changer la décision que vous avez déjà prise (Pro Familia 2025, notre traduction). L’écart entre la loi et la réalité est explicitement mentionné et reconnu. De fait, la différence de niveau du compromis se reflète ici dans le niveau du pragmatisme: en France, il a été question de transformer la règle, tandis qu’en Allemagne, il s’est agi d’aménager son application. Si la France a cherché à réduire DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 141 Dossier l’écart entre droit et pratique par la transformation du droit lui-même et par l’internalisation de la prestation dans les circuits sanitaires publics et assurantiels, l’Allemagne a vu l’accès se forger à travers une marge d’interprétation et l’intervention d’acteurs intermédiaires. La trajectoire française a réduit cette dépendance à la bienveillance ou à l’interprétation libérale d’acteurs isolés, même si elle n’a pas supprimé les disparités territoriales, ni neutralisé certaines résistances professionnelles persistantes, en particulier dans des zones rurales ou à forte influence confessionnelle. Le régime allemand, lui, a forcé le développement d’une flexibilité pragmatique là où existent des réseaux associatifs puissants, tout en laissant subsister une vulnérabilité politique en cas de resserrement législatif ou de changement de culture professionnelle. 2.2 Mémoire Dans l’argumentation de la Cour constitutionnelle allemande, la logique pragmatique (rapport au présent) a été supplantée par une logique mémorielle (rapport au passé). En Allemagne, le rapport à la responsabilité historique a joué un rôle important de justification de la priorité de la dignité-vie. Il est important de rappeler que la Loi fondamentale de 1949 a été construite comme une rupture explicite avec les expériences du national-socialisme et du communisme stalinien, présentés comme régimes malfaisants du passé et du présent (Kielmansegg 1989). Dans le contexte de la compétition entre régimes socialiste et capitaliste allemands, le rejet strict de la décriminalisation de l’avortement en 1975 a pu être interprété comme une réaction à la libéralisation de la pratique par la République Démocratique Allemande trois ans plus tôt (Hahn 2000). En revanche, le rapport au passé nazi a été explicitement invoqué par la Cour constitutionnelle: la spécificité de l’histoire allemande a servi à justifier la résistance à l’influence des autres démocraties occidentales ayant libéralisé l’avortement (Morris 1988). La Cour a justifié une forme d’exceptionnalisme allemand par la spécificité de son passé. Cette inscription dans le passé a eu deux effets. Premièrement, elle a verrouillé le régime juridique: une loi justifiée par la mémoire des crimes nazis ne peut être amendée par la seule prise en compte de nouvelles données sociales ou médicales, car le passé ne change pas. Deuxièmement, elle rend le système allemand résistant à la comparaison internationale: alors que d’autres démocraties occidentales ont justifié la libéralisation de l’avortement par l’évolution des mœurs, des connaissances médicales et des revendications féministes, l’Allemagne a revendiqué une trajectoire distincte, fondée sur la spécificité de son histoire. Il est pourtant essentiel de préciser que cette lecture n’a pas fait l’unanimité: deux des trois juges dissidents en 1975 avaient critiqué l’analogie implicite entre l’avortement - un choix individuel encadré par le droit - et les exterminations systématiques orchestrées par l’État nazi. Par ailleurs, une lecture plus précise de l’histoire du Troisième Reich révèle les contradictions de cet argumentaire. Si l’État nazi interdisait en effet l’avortement pour les femmes ‚aryennes‘, considérées comme devant assurer la reproduction de la race, il imposait en revanche des stérilisations forcées et 142 DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 Dossier des avortements obligatoires aux femmes jugées ‚racialement inférieures‘ ou ‚socialement indésirables‘ (Bock 1986). En France, l’historienne Dagmar Herzog a montré que de nombreux parlementaires opposés à la dépénalisation de l’avortement ont convoqué la mémoire des crimes nazis comme figures de l’horreur absolue (2011: 396). Herzog explique que dans une France profondément marquée par la culture républicaine de la laïcité, les arguments explicitement religieux étaient pratiquement absents des discussions politiques. Cette substitution montre comment, en France, la mémoire historique a pu servir de référence morale séculière pour les conservateurs, afin d’encadrer le débat public et légitimer certaines interdictions. La dynamique mémorielle française se caractérise plutôt par l’oubli ou la nonreconnaissance institutionnelle des violences coloniales. Comme l’a montré Françoise Vergès (2017), la période durant laquelle la France se dotait d’un cadre légal permettant l’accès à l’avortement sur son territoire métropolitain coïncide avec la mise en œuvre de pratiques coercitives de contrôle reproductif dans les territoires ultramarins. Cette politique eugéniste, bien que rarement assumée, révèle une inégalité structurelle dans l’application des logiques de liberté et d’égalité, subordonnées ici à des logiques de race, de classe et d’espace postcolonial. 2.3 Pluralisme Une autre source majeure d’explication tient à la manière dont chaque État conçoit le pluralisme des valeurs dans l’espace public, notamment dans son articulation à la religion. En France, le concept de pluralisme s’enracine dans la tradition républicaine de la laïcité, qui impose une stricte neutralité de l’État vis-à-vis des convictions religieuses. Ainsi, revenant sur la conviction des conservateurs que „dès la rencontre des deux cellules sexuelles s’engage un processus biologique, [qui] suffit à établir l’existence d’une vie humaine“ (acceptée par la Cour constitutionnelle allemande dans sa décision de 1975, puis confirmée en 1993), Jacques-Antoine Gau affirme que cette croyance ou posture éthique est „digne de respect, mais ne saurait s’imposer et moins encore être imposé à la conscience de tous“. Il continue: Admettre de fonder la loi sur une telle croyance reviendrait […] à violer un principe qui remonte à l’origine de notre République qui est le seul garant du pluralisme sans lequel notre société cesserait d’être libre, je veux parler de la laïcité de l’État. Laïque, l’État a pour rôle, non d’être le directeur de conscience des citoyens, mais d’organiser et de garantir leurs libertés (Journal officiel 1974e: 7005). Ce discours reflète une neutralité ‚exclusionnaire‘, où le religieux est maintenu endehors de la sphère politique. Or, comme nous l’avons vu, l’argument moral ne disparaît pas, mais il se sécularise, se déplaçant vers d’autres registres symboliques - en l’occurrence, la mémoire du totalitarisme dans l’argumentation des parlementaires conservateurs. Martine Sevegrand revient toutefois sur le grand nombre de figures et groupes catholiques qui étaient en faveur d’un adoucissement de la loi de 1920, afin de limiter DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 143 Dossier les ravages des avortements clandestins (argument pragmatique) ou en reconnaissance d’une forme de pluralisme éthique (Sevegrand 2015). Selon Xavière Gauthier, il y avait un accord tacite entre la hiérarchie catholique et l’administration de Giscard d’Estaing pour ne pas faire campagne contre la loi de 1975 (Gauthier 2002). Giscard d’Estaing, lui-même catholique, se présentait explicitement comme chef d’État laïque: Je n’ai pas à imposer mes convictions personnelles à mes concitoyens, mais à veiller à ce que la loi corresponde à l’état réel de la société française, pour qu’elle soit respectée et puisse être appliquée. […] Je juge légitime que l’Église demande à ceux qui pratiquent sa foi de respecter certaines interdictions. Mais ce n’est pas la loi civile qui peut les imposer, par des sanctions pénales, à l’ensemble du corps social (1988: 265). Par contraste, le régime allemand reconnait une légitimité particulière aux valeurs religieuses dans la formation des opinions publiques et dans l’influence sur les politiques publiques. Il est marqué par une interpénétration encadrée et coopérative entre les Églises et l’État - la „neutralité positive“ définie par Monsma et Soper (2009). Le concept de dignité dans la Loi fondamentale reflète d’ailleurs des éléments issus de la théorie chrétienne du droit naturel, en opposition au positivisme juridique qui semblait avoir permis les atrocités du national-socialisme (Eberle 2012). Dans la vie politique, les partis comme la CDU/ CSU, profondément enracinés dans des valeurs chrétiennes, ont servi de relais explicite aux intérêts religieux dans la sphère politique. Dans les années 1970, les Églises, particulièrement l’Église catholique, ont explicitement pris position et fait campagne contre la question. Pour une frange minoritaire, la question du pluralisme s’est posée chez les catholiques allemands dans les mêmes termes qu’en France: la Arbeitsgemeinschaft von Priester- und Solidaritätsgruppen rejette l’idée d’une „protection criminalisante des idéaux chrétiens“ (Tallen 1977: 88-90). Le théologien catholique Norbert Greinacher a soutenu que la protection de la vie non née était une „norme cible“ à laquelle les chrétiens devaient aspirer, mais qu’elle ne pouvait pas revendiquer une validité universelle pour tous les citoyens (ibid.: 87). Ce positionnement souligne qu’au sein même d’un paysage politico-religieux institutionnellement intégré, des conceptions pluralistes du rapport entre foi et loi existent - mais elles restent largement marginalisées face à une majorité ecclésiale et politique attachée à la défense normative forte des valeurs chrétiennes. Le pluralisme se retrouve également dans la question de la fonction du droit et de son rapport à la réalité sociale, par opposition à des idéaux moraux. Dans son discours à l’Assemblée nationale en 1975, Simone Veil affirmait: Si le Gouvernement peut aujourd’hui vous présenter un tel projet, c’est grâce à tous ceux d’entre vous - et ils sont nombreux et de tous horizons - qui, depuis plusieurs années, se sont efforcés de proposer une nouvelle législation, mieux adaptée au consensus social et à la situation de fait que connaît notre pays (Journal officiel 1974f: 6998). 144 DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 Dossier Par cette déclaration, elle définit le rôle du droit comme étant descriptif et adaptatif: la loi doit s’aligner sur une réalité sociale - qui, dans ce cas précis, avait été portée au jour par les activistes féministes. 10 Le droit devient alors un outil d’encadrement de pratiques sociales existantes. Cette approche permet (et requiert) une grande flexibilité, concrétisée par l’intégration continue de mécanismes d’évaluation et d’amélioration, soutenus par des études scientifiques, qui ont permis d’ajuster et affiner la législation au fil du temps. Des études sur l’impact de la loi ont ainsi permis de mesurer ses effets sur la santé des femmes, sur les pratiques sociales et sur les perceptions publiques, et ont contribué à orienter des réformes successives qui ont progressivement amélioré l’accès à l’avortement et son encadrement. Par contraste, en Allemagne, le droit est présenté comme ayant une fonction pédagogique: il est envisagé comme devant promouvoir et préserver des idéaux moraux. Cette perspective est manifeste dans la décision de 1975, qui condamne (moralement et légalement) l’avortement, tout en permettant la tolérance de sa pratique sous certaines conditions. Le droit ne cherche pas à refléter une réalité sociale, mais à imposer une norme, même si celle-ci entre en contradiction avec les pratiques courantes. En défendant cette approche, Mary Ann Glendon affirme que „parfois, une norme juridique, même si elle semble inefficace, peut contribuer à créer un climat d’opinion qui freine des violations plus étendues de cette norme“ (Glendon 1987: 60). Selon cette perspective, même une loi perçue comme inefficace dans ses applications immédiates peut jouer un rôle symbolique, contribuant à modeler les attitudes sociales et morales. Conclusion Dans cet article, la comparaison ne vise pas à établir une hiérarchie entre modèles nationaux, mais à montrer comment un même concept peut prendre des formes différentes, et à travers cela, permettre d’identifier des différences dans la forme, portée et mutabilité des normes. Toutefois, au fil de l’article, différents exemples ont montré que la comparaison n’est pas seulement une méthode d’analyse, mais une pratique politique en elle-même. Elle ne sert pas uniquement à situer une norme dans un espace international, mais à reconfigurer le champ de possibilités nationales en intégrant, comme ressources argumentatives, des expériences étrangères. Les acteurs et institutions s’en servent pour construire des ‚modèles‘ et ‚contre-modèles‘; la comparaison peut donc agir comme élément de justification de réformes ou, à l’inverse, du statu quo. Libéraliser l’avortement revenait à rattraper les pays „au moins aussi civilisés que le nôtre“ qui l’avaient déjà fait, argumentait Jacqueline Thome-Patenôtre à l’Assemblée nationale en 1974 (Journal officiel 1974g: 7119). En revanche, en Allemagne de l’Ouest, il était question de se distinguer de l’Allemagne de l’Est, et, selon la Cour constitutionnelle, d’affirmer une singularité nationale vis-à-vis d’autres démocraties occidentales, en soulignant l’importance de se différencier d’une version passée d’elle-même. DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 145 Dossier La comparaison est toujours aujourd’hui un moteur de mise à l’agenda. Des évènements externes ou des décisions étrangères peuvent déclencher des réactions nationales — accélérer des réformes, raviver des débats ou provoquer des rétractations. Cette dynamique s’est trouvée brutalement illustrée par le choc international provoqué par la récente révocation de la protection constitutionnelle de l’avortement aux États-Unis dans l’arrêt Dobbs v. Jackson Women’s Health Organization (2022). En France, cette réaction s’est concrétisée par la constitutionnalisation du droit à l’IVG en 2024; en Allemagne, la suppression du paragraphe 219a du Code pénal - qui interdisait la communication publique d’informations par les médecins - le même jour que la révocation de Roe aux États-Unis a opéré une avancée symbolique. Par ailleurs, les débats parlementaires récents sur la suppression du paragraphe 218, bien qu’ils aient été finalement étouffés, témoignent d’une remise en question grandissante du cadre conceptuel hérité de la Cour constitutionnelle. Bock, Gisela, Zwangssterilisation im Nationalsozialismus. Studien zur Rassenpolitik und Frauenpolitik, Opladen, Westdeutscher Verlag, 1986. Bundesverfassungsgericht, Schwangerschaftsabbruch I, BVerfGE 39, 1, 24. Februar 1975. —, Schwangerschaftsabbruch II, BVerfGE 88, 203, 28. Januar 1993. 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Toutefois, nous conservons ce vocabulaire par souci de cohérence avec la littérature académique, juridique et militante internationale, où ‚fœtus‘ est mobilisé comme catégorie générique pour désigner la vie prénatale, indépendamment de son stade de développement. De même, nous employons le terme ‚avortement‘ plutôt qu’‚interruption volontaire de grossesse‘ (IVG), qui renvoie spécifiquement à l’institution française née de la loi Veil. ‚Avortement‘ est un terme générique et comparatif, à l’instar de ‚abortion‘ dans la littérature internationale. 2 Sans la dynamique comparative, Daphné Hahn développe cette lecture du régime discursif allemand relative à l’avortement en s’appuyant sur l’analyse des schémas discursifs Gerhard et Neidhard dans les années 1990 (1998: 128). Elle écrit: „ Le principe de la protection du fœtus en tant que vie humaine est hégémonique dans les discours publics [allemands], tandis que le principe d’autodétermination des femmes n’est jugé légitime que dans des DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 147 Dossier cas exceptionnels, par exemple pour raisons médicale, sociale ou eugénique “ (Hahn 2000: 57). 3 Plusieurs théoriciennes américaines, tout en étant favorables à la légalisation de l’avortement, ont exprimé des réserves à l’égard de la décision Roe v. Wade. La juge Ruth Bader Ginsberg, par exemple, a estimé que la Cour avait avancé „trop loin, trop vite“ (moved too far, too fast), regrettant par ailleurs que la décision repose sur le droit à la vie privée plutôt que sur l’égalité des sexes, ce qui aurait été un fondement plus robuste (1985). Cette idée est également développée par Catharine MacKinnon (1989). 4 Pour un résumé de la situation en Allemagne de l’Est, cf. l’excellente thèse allemande de Daphne Hahn (2000) ou, en anglais, l’article de Donna Harsch (1997). 5 En Allemagne, à deux reprises, la Cour constitutionnelle s’est imposée comme un acteur central dans la régulation de l’avortement, en faisant usage de son pouvoir prescriptif afin d’imposer certaines contraintes au législateur. En 1975, dans l’explication du vote minoritaire (Minderheitenvotum), les juges Simon et Rupp-von-Brünneck (seule femme de la cour) partagent leur inquiétude au sujet de la dispersion de l’autorité par la séparation des pouvoirs, qui leur semble remise en cause par la majorité: „La compétence de la C.C.F. à annuler des décisions du législateur doit être employée avec parcimonie, si l’on veut éviter de provoquer un transfert d’attribution entre les différents pouvoirs. […] [L]a Cour Constitutionnelle Fédérale ne doit pas succomber à la tentation de s’attribuer la fonction du pouvoir qu’elle est supposée contrôler, si l’on veut éviter de mettre en péril, à long terme, le rôle même de la juridiction constitutionnelle“ (BVerfG 39, 1, opinion dissidente [3], notre traduction). Cinq des six juges de l’opinion majoritaire étaient identifiés au Parti chrétien démocrate - qui avait fait appel à la Cour en raison de sa désapprobation de la loi établie par le SPD et le FDP. Les juges dissident·e·s ont ouvertement accusé la majorité de servir d’arbitre politique, adoptant la position des partis opposés à la réforme de l’avortement, mais la déguisant sous la justification d’un principe moral absolu (Morris 1988). 6 En France, le Conseil constitutionnel, bien qu’ayant été plusieurs fois interpellé par les députés conservateurs, a explicitement affirmé les limites de son rôle. La décision de 1975 s’ouvre ainsi: „Considérant que l’article 61 de la Constitution ne confère pas au Conseil constitutionnel un pouvoir général d’appréciation et de décision identique à celui du Parlement, mais lui donne seulement compétence pour se prononcer sur la conformité à la Constitution des lois déférées à son examen […]“. Le Conseil reconnait sa fonction d’organe de contrôle et non de création normative. Dans chacune de ses décisions liées à l’avortement, il s’est contenté de prononcer la conformité de la loi aux principes constitutionnels. 7 Cela se reflète également dans le registre lexical utilisé. Dans le cadre allemand, le lexique juridique met en avant la potentialité de la vie du fœtus, le désignant par des expressions telles que „vie non née“ (das ungeborene Leben), „vie nascente“ (das keimende Leben), „vie en développement“ (das werdende Leben) - lui conférant ainsi une forme de subjectivité précoce (Sackofsky 2017). À l’inverse, dans la loi française de 1975, l’entité fœtale n’est jamais nommée (il n’est question que de la „grossesse“, ce qui enlève au fœtus tout statut symbolique autonome). Outre les interventions des députés gaullistes et quelques autres exceptions, les débats parlementaires parlent de respect pour la „vie humaine“, évoquée dans son caractère général, utilisant sinon les termes plus neutre d’‚embryon‘ ou ‚fœtus‘. Le fœtus n’est pas constitué en sujet moral ou politique de la même façon qu’en Allemagne. 148 DOI 10.24053/ ldm-2024-0021 Dossier 8 L’argument démographique est explicite dans le débat français: Simone Veil y consacrait une grande partie de son discours, reconnaissant que „[l]’intérêt de la nation, c’est assurément que la France soit jeune, que sa population soit en pleine croissance“ (Journal officiel 1974h: 6999), mais affirmant qu’une politique plus permissive en matière d’avortement n’affecterait pas cela. Laurie Marguet explique que la loi Veil n’avait „vocation à s’appliquer qu’à titre expérimental, pour une durée de cinq ans: en effet, celle-ci [a dû] être réexaminée en 1979 à l’aune de l’examen du rapport annuel sur la situation démographique en France, signe que le législateur continue à se soucier de l’aspect démographique (et donc collectif) de la question. L’avortement devient possible sous conditions „dès lors que les femmes ne l’utilisent pas pour se soustraire à leurs obligations procréatives nationales“ (Marguet 2014: 8). En Allemagne, le rapport aux enjeux démographiques est plus ambigu: comme le montre Ute Sacksofsky, l’objectif de maintenir la croissance démographique était couramment invoqué pour justifier la criminalisation de l’avortement avant les années 1960. En 1963, la Cour fédérale de justice déclarait: „Il est reconnu que les infractions liées à l’avortement sont également dirigées contre l’existence et la vitalité du peuple“ (Sacksofsky 2017). Cet objectif de protection démographique a disparu du discours public avec la reconnaissance accrue de l’injustice des politiques démographiques nazies. 9 Il y a d’ailleurs des transferts de méthodes entre les deux pays au niveau militant: par exemple, le manifeste de 343 („Je me suis faite avorter“) en France a inspiré une initiative similaire en Allemagne („Ich habe abgetrieben“), signée par 374 femmes et parue dans Der Stern en 1971. 10 La conception adverse a été défendue par quelques députés gaullistes dans l’assemblée, comme le documente Bernard Lachaise: Jean Foyer, député de l’UDR, affirme que „lorsque le législateur a la conviction - comme je l’ai - que l’opinion est abusée ou mal informée, son devoir est de ne pas se laisser entraîner“ (2009). DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 149 Dossier Léa Sénégas Des cas à la thèse. Construire une stratégie de recherche comparative Par un retour réflexif sur un travail de thèse achevé, l’objectif de cet article est d’interroger la structuration d’une stratégie de recherche 1 comparative avec un nombre limité de cas. Il s’agit en particulier d’étudier les phases d’analyse du matériau d’enquête et de restitution des résultats qui incitent à résoudre la tension entre la singularité des cas et la production de conclusions générales. La thèse dont est issu cet article a été soutenue le 30 novembre 2022 à l’université de Rennes 1 et porte sur les politiques régionales de soutien à l’agriculture biologique (Sénégas 2022). Elle interroge le renforcement de la capacité d’action des autorités régionales dans le domaine du soutien à l’agriculture biologique à partir d’une étude comparative menée au sein de deux Régions françaises, 2 la Bretagne et l’Auvergne, et deux Länder allemands, la Hesse et la Basse-Saxe. L’objectif du travail de recherche était, par la comparaison, de déterminer l’ampleur du processus de ce mouvement et d’en analyser les facteurs - organisation territoriale de l’État, européanisation des politiques publiques, systèmes productifs régionaux. Le matériau empirique repose sur la consultation de plusieurs centaines de documents d’archives (des années 1960 à 2020) au sein de chaque cas régional et la réalisation de 81 entretiens semi-directifs (de 2019 à 2024). L’ambition empirique de ce travail m’a amenée à surmonter différents obstacles. Ce n’est pas tant dans le recueil de données ou la comparabilité de l’objet que j’ai connu le plus de difficultés, mais dans la phase d’analyse des matériaux de terrain et d’élaboration du plan du manuscrit (Hassenteufel 2000). Comment, à partir d’un matériau très dense sur chacun des cas régionaux, construire une stratégie de recherche faisant état de l’idiosyncrasie des cas tout en transmettant des conclusions générales de moyenne portée (Gerring 2004)? Je souhaite ici revenir sur cette tension, en effectuant un retour réflexif et critique sur la démarche qui a été la mienne lors de la réalisation de cette thèse. Une littérature vaste en science politique et en sociologie s’est interrogée sur les raisons et les modalités de réalisation d’un travail de recherche comparatif en sciences sociales (Courtin et al. 2012; Gerring 2004; Hassenteufel 2000; Mahoney 2000; Sartori 1994; Verdalle et al. 2012; Vigour 2005). Par ‚recherche comparative‘ on entend ici „la mise en regard systématique, la confrontation d’au moins deux cas sous un angle particulier, défini par le chercheur“ (Vigour 2005: 10). En France, depuis le début des années 2000, plusieurs travaux ont été produits autour de l’explicitation des méthodes de la comparaison (Courtin et al. 2012; Hassenteufel 2000; Verdalle et al. 2012; Vigour 2005). S’intéressant aux différentes étapes de réalisation d’un travail comparatif (Vigour 2005), de la construction de l’objet (Hassenteufel 2000), jusqu’à l’écriture d’un manuscrit comparatif (Courtin et al. 2012), les auteurs 150 DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 Dossier ont la double ambition d’ouvrir la boîte noire du processus de production d’une recherche comparative et de mettre à jour les exigences méthodologiques nécessaires à sa réalisation (Hassenteufel 2005). À la même période aux États-Unis, plusieurs travaux paraissent autour de l’épistémologie de la comparaison qualitative à partir d’un nombre de cas limité. Qu’ils portent sur la tension entre restitutions du particularisme des cas et production de conclusions de moyenne portée (Gerring 2004) ou sur la possibilité de produire par la comparaison des chaînes de causalités des processus étudiés (Mahoney 2000), ils interrogent les potentialités d’une telle démarche de production de connaissance en termes de résultats. Pour Gerring, un des avantages de la comparaison d’un nombre de cas limité est qu’elle permet de maintenir l’ambition de la monographie d’être attentif à l’idiosyncrasie des cas tout en assurant la production de conclusions générales de moyenne portée avec pour objectif de „comprendre un panel plus vaste d’unités similaires“ (Gerring 2004: 342). L’appellation ‚étude de cas‘ révèle ainsi une tension entre le particulier - les cas étudiés - et le général - l’unité au sein de laquelle les cas sont sélectionnés. À partir de la présentation de certaines étapes de réalisation d’un travail de thèse comparatif, cet article a pour ambition de faire dialoguer ces deux littératures. En focalisant l’investigation sur les modalités de production et de restitution des résultats à partir d’une enquête de terrain comparative, il prolonge en effet l’analyse méthodologique d’une étape de la démarche comparative, tout en interrogeant la production de connaissances centrée sur la mise au jour de relations de causalité générales à partir d’un nombre de cas limité. Cette démarche se rapproche de celle de Béal dans son article intitulé „Résoudre les tensions entre généralisation et singularité par l’écriture comparative“ publié en 2012 dans le dossier de la Revue Internationale de Politique Comparée consacré aux méthodes de l’écriture dans les travaux de recherches comparatifs (Béal 2012). L’enjeu de cet article dépasse cependant la simple stratégie de restitution, car il interroge également les modalités de production des résultats au moment de l’analyse du matériau d’enquête. Sans adopter une posture focalisée sur l’étude de variables prédéterminées qui correspond souvent à des enquêtes avec un vaste nombre de cas, la comparaison de quatre cas a pour objectif de révéler des mécanismes causaux au processus observé par un retour croisé des trajectoires de chacun des cas. L’ambition de retracer ces mécanismes tout en étant sensible aux contextes spécifiques de chacun des cas m’a ainsi amenée à enrichir ma réflexion à partir d’écrits portant sur la méthodologie du process tracing inductif qui s’appuie sur une „analyse temporelle et causale des séquences d’événements constitutifs du processus étudié“ (Falleti 2016, cité par Palier/ Trampush 2018: 971). C’est à partir de la comparaison du séquençage de l’historicité de la politique publique étudiée au sein de chacun des cas que j’ai produit les principaux résultats de l’enquête - en ce qui concerne le poids de l’européanisation dans la convergence des politiques régionales ou l’influence de la variable partisane dans le contenu des politiques publiques entre autres. DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 151 Dossier Notre hypothèse initiale est ainsi la suivante: pour dépasser la tension entre singularité des cas et productions de résultats généraux, il est nécessaire de développer des techniques d’écriture intermédiaire qui visent à mettre au jour des mécanismes causaux complexes à partir de la comparaison des trajectoires monographiques. La méthode comparative de production de connaissance portant sur les variables amène le ou la chercheuse à développer une approche hybride entre une démarche hypothético-déductive - lors du choix des cas - et inductive - lors de l’analyse des matériaux. Afin de mettre au jour cette tension entre démarche inductive et hypothéticodéductive, l’article revient en premier lieu sur la construction de l’objet. Cette première étape sera confrontée par la suite à l’analyse des données par une méthode proche du process tracing inductif. Enfin, le troisième temps sera dédié à l’analyse de la production du plan du manuscrit final en soulignant les avantages et les limites d’une comparaison terme à terme qui invisibilise la démarche inductive qui soustend la structuration des résultats. 1. De la construction de l’objet à la production des résultats: les exigences d’une comparaison ‚bien maîtrisée‘ Au cours de mon travail de thèse, le choix de la comparaison franco-allemande a été fait dès la première année de recherche. Il se justifiait par la volonté d’observer des variables explicatives du renforcement de la capacité d’action des autorités régionales. L’appartenance des cas régionaux à deux États distincts concernant l’organisation institutionnelle des pouvoirs locaux - l’un fédéral, l’autre décentralisé - mais appartenant à l’Union européenne interroge les effets de l’européanisation avec l’hypothèse d’une convergence entre les deux contextes nationaux. La sélection des cas au sein de chacun des contextes nationaux s’est par la suite effectuée en fonction de caractéristiques sectorielles. La Basse-Saxe et la Bretagne présentent historiquement des systèmes agricoles intensifs, à la différence de l’Auvergne et de la Hesse. L’hypothèse est ainsi que cette variable fonctionnelle a un impact sur la capacité d’action des autorités régionales dans le domaine de l’agriculture biologique. La comparaison a ainsi pour objectif d’analyser l’influence de variables indépendantes - l’inscription dans l’Union européenne, la différenciation des systèmes agricoles - sur une variable dépendante - le renforcement de la capacité d’action - à partir d’une démarche hypothético-déductive. Cependant, l’enquête qualitative m’a incitée à complexifier cette approche en interrogeant les mécanismes causaux de manière processuelle à partir de la trajectoire de chacun des cas étudiés. J’ai ainsi réalisé une analyse diachronique des politiques régionales de soutien à l’agriculture biologique au sein de chacun des cas de la mise à l’agenda des premiers dispositifs à la fin de l’enquête en 2020. La visée inductive d’une telle approche ouvre la possibilité de mettre au jour l’influence de nouvelles variables qui s’ajoutent à celles préconçues. Mener une comparaison qualitative bien maîtrisée a cependant 152 DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 Dossier impliqué dans un premier temps de construire une comparabilité de l’objet, et de procéder à une récolte de données similaires au sein des quatre cas d’étude. 1.1 La construction de la comparabilité de l’objet dans un contexte franco-allemand S’interrogeant sur „les conditions de réalisation d’une comparaison bien maîtrisée“, Patrick Hassenteufel souligne trois étapes clefs de la démarche: la construction d’un objet comparable, un recueil de données commun aux terrains d’enquête et enfin le choix du mode de restitution des résultats (Hassenteufel 2005: 118). Dans ma thèse, les deux premières étapes ont été réalisées de manière relativement aisée. Concernant la comparabilité, deux dimensions de notre objet méritaient d’être interrogées au prisme de ce qu’elles signifiaient au sein des deux États analysés: „l’agriculture biologique“ d’une part, „les régions“ d’autre part. Dans les deux cas, l’européanisation des politiques observées a facilité la démarche. Jusqu’aux années 1990, „l’agriculture biologique“ renvoie en effet à deux réalités distinctes en France et en Allemagne. En Allemagne, les expressions ‚biologischer Landbau‘, ‚alternativer Landbau‘, ‚ökologischer Landbau‘ sont utilisées pour désigner un ensemble de mentions privées, Demeter et Bioland pour les plus connues, qui promeuvent des modalités de production agricole alternatives avec pour caractéristiques, parmi d’autres, de ne pas utiliser d’intrants chimiques de synthèse. En France, le terme ‚agriculture biologique‘ est reconnu en 1981 par la loi avec une définition très vaste autour de pratiques agricoles n’utilisant pas d’intrants chimiques de synthèse. En 1990, afin de développer les échanges marchands, un label commun européen est créé, adossé à un ensemble de cahiers des charges pour chacune des productions. Ainsi à partir des années 1990, les termes ‚ökologischer Landbau‘ en Allemagne et ‚agriculture biologique‘ en France correspondent peu ou prou à la même réalité. C’est davantage autour de la notion de région qu’a résidé la principale difficulté de comparabilité. D’une part, il est rapidement apparu lors de mes premiers entretiens un souci de traduction. En allemand, les termes ‚regional‘ ou ‚Regionalisierung‘ font en effet principalement référence à l’échelon local et non à l’échelle régionale française, c’est-à-dire un échelon intermédiaire entre l’État et le local. J’ai choisi dans la thèse de garder le terme de ‚régionalisation‘ dans son acception française et d’utiliser dans nos entretiens allemands des périphrases incluant le terme de Länder pour désigner ce processus et éviter toute confusion. Le problème le plus fondamental rencontré a trait à la comparaison d’institutions politico-administratives, les Régions et les Länder présentant des statuts très différents. Les Länder, États fédérés, possèdent des compétences législatives et exécutives élargies à la différence des Régions françaises qui n’interviennent pas dans le processus législatif et dont les compétences exécutives sont réduites. Les forts écarts de budget entre les deux gouvernements régionaux constituent un indice de cette différenciation (cf. tableau 1). Pour attester de la comparabilité de l’objet, j’ai fait état à partir de l’étude des données empiriques de l’atténuation de cette différenciation dans le cadre spécifique DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 153 Dossier des politiques de soutien à l’agriculture biologique. D’une part, si les budgets globaux des autorités régionales et ceux du secteur agricole sont très hétérogènes entre les Régions et les Länder, cette différenciation s’atténue considérablement lorsqu’on observe les budgets dédiés à l’agriculture biologique (cf. tableau 1). Tableau 1: Répartition des budgets des gouvernements régionaux (conception de l’auteure; sources: archives institutionnelles des quatre autorités régionales) D’autre part, depuis les années 1980, c’est à l’échelle des Länder et des Régions que l’Union européenne décline certaines de ses politiques agricoles. Depuis 2003 en Allemagne et depuis 2014 en France, les Länder et les Régions sont en effet devenus autorités de gestion du second pilier de la Politique Agricole Commune au sein duquel s’inscrivent certains dispositifs de soutien aux agriculteurs biologiques. Ces deux éléments laissent envisager un rapprochement des modalités d’intervention des Länder et des Régions dans la politique observée. La contextualisation sectorielle s’est ainsi avérée nécessaire pour construire la comparabilité de notre objet. Mon enquête ne porte pas en effet sur les Länder et les Régions dans leur globalité, mais sur les politiques régionales de soutien à l’agriculture biologique dans les deux contextes nationaux. L’intégration européenne de la politique observée - qui constitue par ailleurs une variable explicative potentielle du mouvement étudié - a ainsi facilité à différents titres la construction d’un objet similaire. 1.2 La faisabilité de l’enquête de terrain: la récolte de données similaires au sein des quatre cas régionaux Au-delà de la comparabilité de l’objet, l’ambition de mener une comparaison qualitative entre quatre cas régionaux dans deux contextes nationaux différenciés impliquait de pouvoir accéder à des données relativement similaires au sein de chacun des cas. Cet objectif est très souvent difficile à réaliser, car „les données qualitatives et quantitatives sont très dépendantes des modèles étatiques considérés“ (Pasquier 2012: 58) - modalités de production de statistiques, systèmes d’archivage, accessibilité des interlocuteurs, etc. L’étude repose principalement sur deux types de matériaux: des documents d’archives et des entretiens semi-directifs. Concernant les entretiens semi-directifs, un des enjeux était de rencontrer des types d’acteurs relativement similaires au sein des quatre cas: les élus des exécutifs régionaux, des personnels administratifs des autorités régionales et locales; des personnels administratifs des services déconcentrés de l’État en France, des élus et techniciens de Budgets Régions Budget total Budget dédié au secteur agricole Budget dédié à l’agriculture biologique Auvergne 671 Mio (2015) 8 Mio (2015) 735 000 (2015) Bretagne 1,6 Mrd (2017) 22 Mio (2017) 1,5 Mio (2017) Basse-Saxe 33 Mrd (2019) 422 Mio (2019) 1,1 Mio (2017) Hesse 35 Mrd (2016) 116 Mio (2018) 2,1 Mio (2016) 154 DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 Dossier la profession agricole généralistes et spécialistes en agriculture biologique. La principale difficulté à laquelle j’ai dû faire face concerne les élus. Si j’ai pu rencontrer l’ensemble des vice-présidents chargés de l’Agriculture dans les Régions françaises étudiées, nous avons cependant eu des refus concernant les ministres de l’Agriculture des Länder allemands. Cette dissonance prolonge le constat initial d’une différence de statut entre les Régions françaises et les Länder allemands. Ce manque a été en partie pallié par la rencontre en Hesse d’une députée écologiste du même parti que la ministre en place, et en Basse-Saxe, de la directrice de cabinet de la nouvelle ministre en 2018, ainsi que par l’analyse des archives parlementaires des deux Länder. En ce qui concerne les documents d’archives, j’ai systématisé le recueil de données sur l’ensemble des quatre terrains régionaux, sur une période allant de la mise à l’agenda 3 des premiers dispositifs à 2020. La récolte de données ne s’est cependant pas déroulée de la même manière en Allemagne et en France. Pour les deux cas français, j’ai consulté les archives des Conseils régionaux au sein des services internes des deux collectivités. 4 Les documents consultés des années 1970 à 2020 ont été principalement de trois types: les Comptes rendus de sessions d’assemblée, les Contrats de projet États-Région (CPER), les Budgets primitifs et les Comptes administratifs. À ces derniers s’ajoute un ensemble hétéroclite de documents issus des services agricoles des deux Conseils régionaux. Ils comprennent entre autres des autorisations de paiement en direction des agriculteurs et des organismes professionnels, des comptes rendus de réunions, des notes manuscrites, mais aussi des échanges de mails. En Allemagne, j’ai consulté les archives en ligne des deux Länder. J’ai ainsi eu accès, sur une période allant du début des années 1970 à 2020, aux versions numérisées des comptes rendus des sessions parlementaires ainsi que des questions/ réponses aux gouvernements. Grâce à une recherche par mots clefs, j’ai consulté au total une quarantaine de documents parlementaires en Hesse et une soixantaine en Basse-Saxe. Malgré le différentiel d’accès aux archives entre les cas français et les cas allemands, la comparaison est facilitée par la présence dans les quatre cas des comptes rendus de session des assemblées d’élus. Les réponses au gouvernement rédigées par les services des ministères de l’Agriculture se rapprochent en outre par certains aspects des documents des services agricoles des Conseils régionaux même s’ils constituent des documents plus formels. Ainsi concernant les quatre cas observés, „le caractère disparate et inégal des données à collecter“ (Pasquier 2012: 66) s’est révélé nuancé, ce qui a considérablement facilité le travail de comparaison. La principale difficulté que j’ai rencontrée ne réside pas dans la comparabilité de l’objet ni des données récoltées, mais bien plus dans l’analyse du matériau qui prenne à la fois en compte la particularité des cas et permette de produire des conclusions explicatives comparatives. DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 155 Dossier 1.3 La rédaction de monographies intermédiaires pour comparer les séquences des trajectoires L’ambition de la thèse d’analyser sur le temps long quatre cas régionaux dans une perspective comparative multiniveaux s’est révélée complexe à réaliser de manière immédiate. La densité du matériau récolté, la particularité de la trajectoire de chacun des cas, mais aussi des contextes nationaux d’action, m’ont incitée à adopter une stratégie d’écriture en deux temps. A ainsi précédé au manuscrit la rédaction d’écrits intermédiaires. J’ai choisi tout d’abord de réaliser des „monographies provisoires“ (Béal 2012: 51) de chacun des quatre cas régionaux. La rédaction de ces quatre monographies comprenait deux finalités. À l’objectif empirique de faciliter le traitement et le classement des données s’adjoint l’ambition théorique de mettre au jour, par le séquençage des trajectoires, des mécanismes causaux explicatifs du processus étudié, à savoir le renforcement de la capacité d’action des autorités régionales. Sans pour autant rejeter l’approche par variables que j’ai empruntée lors du choix des cas régionaux, je voulais rendre compte de la complexité des chaînes de causalité en y intégrant des variables intermédiaires révélées par une approche inductive. Ma démarche analytique emprunte ainsi la méthode du process tracing inductif ayant pour objectif à partir de la comparaison historique d’identifier des mécanismes causaux (Palier/ Trampush 2018: 980). Ce dispositif m’a permis tout d’abord d’établir la présence d’un processus de renforcement de l’intervention des autorités régionales au sein des quatre cas régionaux - repérable autour de différents indices comme l’augmentation du budget dédié à l’agriculture biologique et la diversification de l’instrumentation de l’action publique. La réalisation de tableaux chronologiques datant la mise en place des différents dispositifs d’intervention a en outre révélé une convergence instrumentale de l’action publique régionale. La comparaison du séquençage des trajectoires de chacun des cas s’est révélée utile pour mettre au jour des variables explicatives - anticipées ou non - du processus étudié. La difficulté, jusqu’à la fin des années 2000, d’établir des séquences communes aux cas français et allemands a attesté d’un poids fort du contexte national à cette période, qui transparait tant du point de vue des ressources d’action que des acteurs en présence. À l’inverse, le poids des politiques européennes est visible à partir de 2007, car la périodicité des changements d’instrumentation de l’action publique au sein des quatre cas recoupe en grande partie les bornes temporelles des programmations du second pilier de la PAC (2007-2014; 2014-2021). Dans la période précédant 2007, la proximité des séquences historiques entre deux cas de même appartenance nationale m’a permis de dévoiler le poids des environnements nationaux. En Allemagne, l’arrivée dans les années 1990 au sein des deux Länder étudiés de majorités de gauche incluant un parti minoritaire écologiste explique une forte progression de l’intervention des autorités régionales dans ce domaine d’action. En France, la mise en place d’un plan national de soutien à l’agriculture biologique en 1998 incite à une convergence de l’instrumentation de l’action publique à l’échelle des Régions. À partir des années 2010, la comparaison des trajectoires a permis en 156 DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 Dossier outre de repérer que les variations de budget, mais aussi de type d’instrument d’action publique recoupent le plus souvent des moments d’alternances partisanes. L’orientation partisane des exécutifs régionaux apparait ainsi comme une nouvelle variable à étudier. Le séquençage et la comparaison des monographies ont constitué une première partie du travail d’écrit intermédiaire. Afin d’évaluer le plus précisément possible l’influence des politiques nationales et européennes sur la capacité d’action des Länder et des Régions, j’ai également effectué un retour historique à ces deux échelles autour des principales politiques ayant pour objet l’agriculture biologique. Ces écrits intermédiaires relativement descriptifs ont constitué une base solide pour reconsidérer les hypothèses initiales, à la fois concernant l’évaluation de leur impact concret sur la capacité d’action des autorités régionales et concernant la potentielle présence de variables intermédiaires et de nouvelles variables non anticipées. L’analyse fine des trajectoires de l’instrumentation de l’action publique au sein de chacun des cas régionaux a permis de dévoiler les effets ambigus de l’européanisation des politiques agricoles sur la capacité d’action des autorités régionales. D’une part, le mouvement d’intégration européenne ne concerne qu’une partie des dispositifs déployés par les autorités régionales. En outre, l’historicité de cette intégration est relativement précoce puisque dès la fin des années 1980 en France comme en Allemagne, certaines aides régionales sont cofinancées par l’Union européenne. Elle se traduit cependant de manière distincte selon les contextes nationaux. Tandis qu’en Allemagne, la déclinaison des dispositifs de cofinancement européen relève d’une compétence partagée entre les Länder et le gouvernement fédéral, en France, la prépondérance du pouvoir de l’État central rend plus complexe la visibilité d’une gouvernance multiniveau. Ce sont les réformes au sein de l’État français qui ont amené en 2014 à une convergence des deux modèles de gestion du second pilier de la PAC. Il apparait ainsi que ce n’est qu’au croisement entre réforme des politiques européennes et réformes des politiques nationales que s’explique le changement. D’autre part, les effets de l’européanisation sur la capacité d’action des autorités régionales se sont révélés paradoxaux. Certes, l’intégration européenne a favorisé la convergence de la gouvernance sur un modèle allemand à trois niveaux. Cependant dans le même temps, l’Union européenne a progressivement renforcé des procédures réglementaires réduisant la faculté des autorités régionales à développer leurs propres instruments d’action publique en dehors de la PAC. La comparaison des trajectoires régionales atteste en outre d’autres facteurs explicatifs de la convergence vers le haut de l’action publique des autorités régionales en direction de l’agriculture biologique. En Allemagne, la variable partisane a joué un rôle crucial dans ce processus à partir des années 1990. Les échanges réguliers entre les exécutifs régionaux au sein de différentes instances fédérales, le Bundesrat, mais aussi les conférences de planification de la compétence conjointe de l’agriculture (Gemeinschaftsaufgabe Agrarstruktur) favorisent la circulation de bonnes pratiques entre gouvernements de même bord politique. En France, nous n’avons DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 157 Dossier pas perçu ce type d’échanges à l’échelle nationale. L’analyse de la chronologie des instruments d’action publique a cependant révélé, à partir de la fin des années 2000, le poids du réseau de la Fédération nationale des agriculteurs biologiques dans la circulation des pratiques à l’échelle des régions. La confrontation des trajectoires des quatre cas régionaux permet également de préciser la variable concernant les systèmes agricoles régionaux. Ce n’est pas tant l’orientation productive des territoires que le poids de la profession agricole dans la mise en œuvre des politiques régionales qui influence la capacité d’action des autorités régionales. Dans ce domaine, un cas est sorti du lot, il s’agit de la Hesse dont les services agricoles sont internalisés au sein d’une agence publique. La réalisation de „monographies intermédiaires“ (Béal 2012: 51) amène ainsi à complexifier l’analyse hypothético-déductive initiale en retraçant des chaines de causalité complexes à partir d’une approche inductive. Elle s’est cependant révélée chronophage - j’ai passé presque six mois à les rédiger si l’on intègre le traitement des matériaux de terrain. La longueur des monographies - 120 pages - et leur caractère descriptif ne permettaient pas de les intégrer tels quels au sein du manuscrit final. L’ambition de mettre au jour des mécanismes causaux m’a ainsi amenée à privilégier une restitution analytique - ou terme à terme - de la comparaison au sein du manuscrit final. L’objectif de la deuxième partie de l’article est de justifier et d’expliciter les avantages et les inconvénients d’une telle démarche. 2. Le choix de la comparaison terme à terme: justification, avantages et inconvénients La restitution des résultats par une comparaison terme à terme correspond à une stratégie d’écriture par entrées analytiques. Ce sont le plus souvent les hypothèses ou une chronologie thématisée qui structurent le manuscrit. Cette forme se distingue de l’écriture monographique qui s’appuie sur une description approfondie des terrains, la comparaison apparaissant principalement en conclusion au travers de schémas et/ ou de tableaux. Chacune de ces deux modalités comporte des avantages et des inconvénients. L’écriture monographique permet de traduire chacun des cas dans leur singularité. L’ambition comparative y est cependant nécessairement plus restreinte puisqu’elle se traduit davantage par une juxtaposition des cas qu’un croisement. Elle comporte ainsi le risque de la ‚comparaison canada-dry‘ qui se dit comparative sans l’être réellement (Hassenteufel 2000). La comparaison terme à terme permet de réaliser un véritable croisement des cas; cependant, elle peut être à l’origine d’une réduction de la complexité des cas par imposition de variables extérieures (ibid.). Un retour sur les principales étapes de la construction du plan de ma thèse m’amène ainsi à souligner les atouts et les difficultés rencontrées lors de la structuration du plan selon une restitution de la comparaison terme à terme. J’aborderai dans une seconde sous partie les limites d’une telle démarche. 158 DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 Dossier 2.1 Un design de recherche reposant sur un ensemble de variables explicatives d’une variable dépendante Le choix d’une comparaison terme à terme dans le cadre de ma thèse s’explique en premier lieu par l’approche analytique prise dès la sélection des cas en fonction de variables, et renforcée par la suite par l’analyse croisée des séquences sur chacun des terrains. La réalisation de monographies intermédiaires m’a amenée à soupeser la singularité de chacun des cas, et leur comparaison m’a permis de mettre en exergue des facteurs explicatifs communs avant d’élaborer le plan. C’est ainsi à partir de deux hypothèses thématiques convergentes mettant en lien des variables explicatives avec la variable à expliquer - le renforcement de la capacité d’action des autorités régionales - que sont structurées les deux grandes parties du manuscrit. Cherchant à expliquer l’affirmation des autorités régionales dans les politiques de soutien à l’agriculture biologique, l’une se focalise sur l’évolution de la gouvernance multiniveaux, l’autre sur le jeu d’acteurs entre pouvoir public et représentants professionnels agricoles à l’échelle régionale. Chacune des hypothèses se raccroche à une grande catégorie analytique. La première a trait à la structuration d’une gouvernance multiniveau autour des politiques agricoles. Elle questionne ainsi l’évolution des relations institutionnelles entre différentes échelles d’action publique prenant en compte à la fois le stock des ressources opérationnelles et institutionnelles des autorités régionales et leur faculté de les utiliser de manière plus ou moins autonome. C’est dans cette partie qu’apparaissent les effets ambigus de l’européanisation. La seconde hypothèse s’ancre dans une littérature portant sur les interdépendances entre les pouvoirs publics et les représentants professionnels, et à une littérature qui a trait à l’analyse de la variable partisane. Encadré 1: Les hypothèses thématiques convergentes Hypothèse 1: La marginalité des politiques de soutien à l’agriculture biologique par rapport aux politiques agricoles octroie aux autorités régionales un espace de liberté qui leur permet de renforcer leur capacité d’action. Hypothèse 2: Le caractère alternatif de l’agriculture biologique par rapport au modèle agricole dominant renforce la capacité d’action des autorités régionales en permettant aux exécutifs de traduire en acte des orientations partisanes différenciées. Le principal défaut de ces deux hypothèses est qu’il s’agit d’hypothèses non comparatives qui masquent les potentielles différenciations entre les cas. Cela s’explique en partie par l’analyse des données, j’ai en effet soulevé des éléments de convergence sur la durée de l’enquête entre les cas étudiés. Cependant, c’est aussi un biais issu du choix de la comparaison terme à terme qui enjoint de mettre davantage en avant des thématiques communes que la différenciation des cas. DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 159 Dossier J’ai ainsi complété ces hypothèses initiales convergentes par des hypothèses comparatives. L’une a trait à l’inscription dans deux contextes institutionnels nationaux différents, l’autre au poids différencié de la représentation professionnelle majoritaire au sein des cas régionaux. Encadré 2: Les hypothèses comparatives Hypothèse 3: L’appartenance des autorités régionales à deux États présentant un système d’organisation territoriale opposé induit une forte différenciation entre les cas allemands et les cas français concernant la capacité d’action. Hypothèse 4: La différenciation des systèmes agricoles régionaux joue sur la capacité d’action des autorités régionales par l’intermédiaire de la puissance différenciée de la représentation professionnelle majoritaire qui peut constituer un frein au changement porté par les exécutifs. L’ajout de ces deux hypothèses comparatives ne m’a pas amenée à faire varier la structure générale en deux parties de la thèse, mais il a permis de prendre davantage en considération la singularité des cas lors des parties conclusives des chapitres et des parties. Une fois les deux groupes d’hypothèses stabilisés, j’ai procédé au découpage interne par chapitre. La prise en compte du temps long dans mon enquête de terrain m’a incitée à différencier la chronologie. Traiter une période de plus de 40 ans dans chacun d’entre eux pouvait d’une part nuire à la compréhension du lecteur et d’autre part risquait de focaliser l’attention sur les processus et de mettre au second plan les variables. Le premier chapitre est un retour historique qui permet à la fois de présenter les cas et d’analyser la mise à l’agenda des premiers dispositifs de soutien par les autorités régionales. Afin de faire état du processus de convergence de l’intervention des autorités régionales et de la structuration de scènes régionales de régulation de l’agriculture biologique, les trois chapitres suivants ont une dimension diachronique en leur sein. Le deuxième chapitre revient sur la structuration d’une gouvernance à trois niveaux des politiques européennes et fait état d’un rapprochement du fonctionnement de l’Allemagne et de la France. Le troisième chapitre revient sur les facteurs de convergence vers le haut de l’instrumentation de l’action publique régionale à l’échelle des quatre cas. Le chapitre 4 analyse la structuration progressive de scènes régionales de régulation de l’agriculture biologique au sein des quatre cas régionaux. Les chapitres 5 et 6 sont eux davantage statiques d’un point de vue chronologique et ressemblent en cela au chapitre 1. Focalisés sur l’analyse des jeux d’acteurs régionaux sur la période 2010-2020, ils reviennent sur le poids des controverses et des oppositions partisanes qui constituent un facteur majeur de variations des politiques régionales à cette période. Dans le chapitre 6, un zoom sur des périodes d’alternance au sein 160 DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 Dossier de chacun des quatre cas régionaux est effectué pour évaluer le poids de l’orientation partisane et les freins plus ou moins importants à la mise en œuvre effective de volontés politiques distinctes (cf. Encadré 3). Encadré 3: Le plan du manuscrit à l’échelle des chapitres avec la chronologie Partie 1 - Un changement d’échelle de l’action publique en marge du secteur agricole Chapitre 1/ La mise à l’agenda de l’agriculture biologique par les autorités régionales: entre stratégie de lobbying et variable partisane (1970-1990) Chapitre 2/ L’intégration des politiques de soutien à l’agriculture biologique au sein d’un système de régulation multiniveaux de l’Europe aux Régions (1990-2020) Chapitre 3/ L’affirmation des autorités régionales au sein de l’espace politique infranational (1990-2020) Partie 2 - Les autorités régionales face aux acteurs sectoriels: l’alternative comme source de pouvoir Chapitre 4/ L’institutionnalisation de réseaux d’action publique régionalisés (1980-2010) Chapitre 5/ La réfraction régionale de conflits sectoriels autour de l’agriculture biologique (2010-2020) Chapitre 6/ La conduite de l’action publique par les exécutifs régionaux (2010-2020) Le choix de la restitution terme à terme n’a pas été sans poser de difficultés au sein de chacun des chapitres pour savoir à quel niveau faire apparaître les cas. Cette équation a fait l’objet d’une réflexion en amont de la rédaction de chacun des chapitres. La comparaison de la structure des chapitres 3 et 6 de ma thèse permet de révéler que la répartition des cas répond à une logique d’argumentation propre à chaque chapitre (cf. Encadré 4). Au sein du chapitre 3, deux sections mettent en regard les quatre cas régionaux. La première section, qui porte sur la convergence des instruments d’action publique, est elle-même séparée en deux sous-sections. La première évolue à l’échelle des quatre cas, car elle aborde le rôle de l’européanisation dans la convergence de dispositifs spécifiques. La seconde sépare les cas français des cas allemands, car elle étudie la présence de canaux de diffusion nationaux des dispositifs. La deuxième section du chapitre présente la différenciation des systèmes infranationaux de gestion territoriale allemand et français, ce qui explique la stricte séparation des deux contextes nationaux. La configuration du sixième chapitre est différente. C’est en effet à l’échelle des sections que les cas apparaissent, seuls ou par deux. Les rapprochements ne se DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 161 Dossier font en outre pas selon l’appartenance nationale, mais la variable partisane. À l’inverse du chapitre 3, ce sont principalement des facteurs endogènes que nous souhaitions mettre en avant dans ce dernier chapitre: la variable partisane et les relations entre autorités régionales et représentants professionnels. Cette focalisation sur les configurations endogènes amène à mettre en exergue les singularités de chacun des cas, ce qui se traduit dans la troisième section et à l’échelle des soussous-parties par des développements monographiques. Si les choix d’organisation du plan se sont conformés à l’ambition initiale de réaliser une restitution de la comparaison terme à terme, cette stratégie d’écriture a été à Encadré 4: Une répartition variable des cas: l’exemple du plan des chapitres 3 et 6 Chapitre 3 / L’affirmation des autorités régionales au sein de l’espace politique infranational 1. Un processus de convergence vers le haut des politiques régionales de soutien à l’agriculture biologique (AB) (1989-2019) 1.1. L’harmonisation des aides directes par l’européanisation des dispositifs d’action publique 1.2. Canaux politiques vs canaux professionnels: les processus de transferts en Allemagne et en France 2. Un investissement des autorités locales caractérisé par une forte différenciation 2.1. Une concurrence limitée des autorités locales face à l’affirmation des Régions françaises 2.2. L’affirmation des Länder allemands vis-à-vis des pouvoirs locaux Chapitre 6 / La conduite de l’action publique par les exécutifs régionaux 1. En Hesse et en Bretagne: deux gouvernements de compromis 1.1. Deux compromis de coalitions aux investissements politiques différenciés 1.2. Deux compromis de coalition en faveur d’un soutien renforcé à l’AB 1.3. L’accentuation d’un éloignement des deux trajectoires régionales 2. En Auvergne et en Basse-Saxe: l’échec partiel de gouvernements alternatifs 2.1. Une orientation politique de rupture incarnée par des élus de l’exécutif 2.2. La mise en œuvre d’une politique alternative: un semi-échec 2.3. Les conséquences politiques de l’échec partiel: évitement du blâme et échec électoral 3. En Auvergne-Rhône-Alpes (AuRA): un gouvernement conventionnaliste 3.1. Une volonté de rupture de la nouvelle majorité LR en réaction aux conflits professionnels rhônalpins 3.2. La mise en œuvre d’une politique régionale conventionnaliste de soutien à l’agriculture biologique Légende: Gris foncé: croisement des quatre cas Gris clair: croisement de deux Sans surlignage: monographie 162 DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 Dossier l’origine de critiques de la part des jurys au moment de la soutenance. Ces derniers ont certes souligné la forte ambition comparative du travail de thèse qui se traduit par la symétrie des données au sein des quatre cas et la place relativement équitable donnée à chacun d’entre eux, cependant une critique portant sur la configuration du plan amène à réfléchir à de potentielles alternatives. 2.2 Retours critiques sur la stratégie de comparaison terme à terme Certains membres du jury sont en effet revenus sur la stratégie de restitution analytique: l’absence, au sein du manuscrit, d’une présentation monographique de chacun des cas rend difficile pour le lecteur la reconstitution des trajectoires d’institutionnalisation des politiques de soutien à l’agriculture biologique. La présence en annexe de tableaux récapitulatifs de la chronologie des dispositifs de soutien pour chacun des quatre cas régionaux ne suffisait pas à percevoir la trajectoire singulière de manière isolée. La seule possibilité de répondre à cette exigence tout en maintenant l’ambition comparative de dévoiler les facteurs de convergence et de différenciation aurait été de proposer une stratégie de restitution hybride intégrant à la fois chapitres monographiques et chapitres analytiques. Différents manuscrits de thèse sont ainsi structurés autour d’une première partie centrée sur les cas et de parties suivantes structurées de manière analytique (Pinson 2002; Hourcade 2012; Aguilera 2017; Wokuri 2020; Mével 2024; Police 2024). La forme hybride est cependant complexe à mener, car elle implique une économie de la rédaction reposant sur une présentation succincte des cas en particulier lorsqu’ils sont au nombre de quatre. En outre, si elle a l’avantage d’atténuer les inconvénients des deux premières méthodes, elle peut dans le même temps les combiner. Ainsi, en réalisant une partie spécifique sur la trajectoire des cas le risque était grand d’alourdir le manuscrit de quelques centaines de pages en plus. Le deuxième écueil concerne les parties analytiques. En effet, la comparaison terme à terme m’a incitée à donner à voir les cas en les croisant systématiquement pour chacun des arguments avancés. La présence de parties purement analytiques peut au contraire inciter à faire reposer l’argumentation sur les variables en faisant disparaitre la profondeur des cas présentés dans une première partie - dans un souci d’évitement de répétitions. Le choix défendu d’une restitution terme à terme, sans pour autant être dénué de défauts, a ainsi pour principal intérêt d’inciter à croiser les trajectoires des cas au sein de chacune des parties et de chacun des chapitres (cf. Encadré 4). Conclusion Cet article revient ainsi sur une phase peu étudiée du processus de production d’un travail comparatif en science politique (Courtin et al. 2012; Hassenteufel 2005): celle de la production et de la restitution des résultats qui se situe à cheval entre l’analyse du matériau empirique et la structuration du plan du manuscrit final. L’analyse rétrospective de la réalisation d’un travail de thèse reposant sur une comparaison quali- DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 163 Dossier tative entre quatre cas régionaux inscrits dans deux contextes nationaux différenciés, permet de souligner l’ambition forte de la stratégie de comparaison terme à terme. Celle-ci amène à dépasser la tension entre la singularité des cas et la production de résultats généraux de moyenne portée en focalisant l’attention sur l’analyse de variables. La réalisation d’une démarche comparative analytique révèle cependant deux difficultés majeures. La première porte sur la prise en compte de la singularité des cas, la seconde a trait au caractère multiniveau de la comparaison. Ces deux difficultés incitent à réaliser des choix concernant les stratégies d’analyse du matériau et de restitution des résultats. Le plus important d’entre eux concerne la rédaction d’écrits intermédiaires monographiques dans une approche inductive. Ce travail, coûteux en temps, était un moyen d’objectiver la singularité des cas. Il a permis de préciser les variables préétablies lors de la sélection des terrains (européanisation, structures différenciées de gestion territoriale des États), et d’en découvrir d’autres (orientation partisane des exécutifs régionaux). Le caractère multiniveau des phénomènes observés a également complexifié la restitution des résultats incitant à prendre en considération des échelles s’inscrivant au-delà des cas régionaux enquêtés. L’imperfection des choix opérés m’amène à conclure non pas autour d’un modèle idéal à atteindre qui constitue une chimère, mais sur la nécessaire réflexivité du chercheur sur les méthodes comparatives employées. Sans négliger l’existence d’exigences méthodologiques fondamentales pour mener une comparaison - construire un objet comparable, produire des données relativement similaires au sein des cas étudiés, donner à voir une véritable comparaison et non une juxtaposition de cas ou de variables exogènes - il existe des marges de manœuvre qui impliquent des choix structurant le design de recherche qu’il s’agit d’apprendre à justifier et à défendre en fonction de la stratégie comparative souhaitée. Aguilera, Thomas, Gouverner les illégalismes urbains, Paris, Dalloz, 2017. Béal, Vincent, „Résoudre les tensions entre généralisation et singularité par l’écriture comparative? “, in: Revue internationale de politique comparée, 19, 1, 2012, 39-59. Bezes, Philippe / Palier, Bruno / Surel, Yves, „Le process tracing: Du discours de la méthode aux usages pratiques“, in: Revue française de science politique, 68, 6, 2018, 961-965. Courtin, Émilie / Lechaux, Bleuwenn / Roullaud, Élise / Woollven, Marianne, „Démêler les fils du récit comparatif“, in: Revue internationale de politique comparée, 19, 1, 2012, 7-17. Gerring, John, „What Is a Case Study and What Is It Good for? “, in: American Political Science Review, 98, 2, 2004, 341-354. Hassenteufel, Patrick, „Deux ou trois choses que je sais d’elle. Remarques à propos d’expériences de comparaisons européennes“, in: Myriam Bachir (ed.), Les Méthodes au concret. Démarches, formes de l’expérience et terrains d’investigation en science politique, Paris, PUF, 2000, 105-124. —, „De la comparaison internationale à la comparaison transnationale: Les déplacements de la construction d’objets comparatifs en matière de politiques publiques“, in: Revue française de science politique, 55, 1, 2005, 113-132. 164 DOI 10.24053/ ldm-2024-0022 Dossier Hourcade, Renaud, La mémoire de l’esclavage dans les anciens ports négriers européens: Une sociologie des politiques mémorielles à Nantes, Bordeaux et Liverpool, Thèse de doctorat, Université de Rennes 1, 2012. Mahoney, James, „Strategies of Causal Inference in Small-N Analysis“, in: Sociological Methods & Research, 28, 4, 2000, 387-424. Palier, Bruno / Trampusch, Catherine, „Comment retracer les mécanismes causaux? Les différentsusagesduprocesstracing“,in: Revuefrançaisedesciencepolitique, 68, 6, 2018, 967-990. Pasquier, Romain, „Comparer les espaces régionaux: Stratégie de recherche et mise à distance du nationalisme méthodologique“, in: Revue internationale de politique comparée, 19, 2, 2012, 57-78. Pinson, Gilles, Projets et pouvoirs dans les villes européennes. Une comparaison de Marseille, Venise, Nantes et Turin, Thèse de doctorat, Université de Rennes 1, 2002. Sartori, Giovanni, „Bien comparer, mal comparer“, in: Revue internationale de politique comparée, 1, 1, 1994, 19-36. Sénégas, Léa, Les Régions et les Länder face à l’agriculture biologique. La construction d’une capacité d’action par la marge, Thèse de doctorat, Université de Rennes 1, 2022. Verdalle, Laure de / Vigour, Cécile / Le Bianic, Thomas, „S’inscrire dans une démarche comparative“, in: Terrains travaux, 21, 2, 2012, 5-21. Vigour, Cécile, La comparaison dans les sciences sociales, Paris, La Découverte, 2005. Wokuri, Pierre, Orienter et activer: Les projets coopératifs d’énergie renouvelable à l’épreuve du marché. Une comparaison multiniveaux Danemark, France, Royaume-Uni, Thèse de doctorat, Université de Rennes 1, 2020. 1 La stratégie de recherche est la trame qui permet d’articuler les différents éléments d’une recherche: la problématique et les hypothèses, la littérature, les données empiriques et les résultats. S’il se construit dans un processus itératif tout au long de la thèse, sa stabilisation se réalise principalement après la récolte des données de terrain dans les phases d’analyse du matériau empirique et dans le choix des stratégies d’écriture. 2 Le terme de ‚Région‘ avec une majuscule fait référence à l’institution politico-administrative. 3 Le processus de mise à l’agenda s’étant révélé spécifique à chacun des cas, j’ai dans un premier temps tâtonné à partir des années 1970 pour trouver les premiers documents attestant de dispositifs de soutien. 4 Je remercie vivement le personnel des services des archives de la région Bretagne et de la région AuRA qui m’a accueillie avec beaucoup de sympathie et qui a accordé de son temps pour mon enquête. DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 165 Dossier Benjamin Pfannes Une expérience européenne: La Brigade franco-allemande entre comparaison et imbrication 1. Introduction L’historiographie française et allemande a abordé l’armée aux XIXᵉ et XXᵉ siècles sous les angles les plus divers. Un bref aperçu des relations actuelles entre les armées françaises et allemandes et de leur importance en matière de politique étrangère et de sécurité laisse déjà entrevoir l’apport de connaissances d’une histoire militaire en tant qu’histoire comparative et d’interdépendance. Alors que les approches comparatives visaient en premier lieu les différences et les similitudes et séparaient pour cela leurs unités de comparaison de manière analytique (par exemple les doctrines militaires, les systèmes de recrutement ou les cultures disciplinaires), l’histoire de l’enchevêtrement s’intéresse en priorité aux influences réciproques, aux relations et aux transferts - une approche qui reprend les impulsions de l’histoire croisée française. 1 Dans cette perspective, les objets étudiés apparaissent dans des relations multiples et souvent asymétriques les unes par rapport aux autres, si ce n’est comme faisant partie d’un contexte plus large. Les deux approches - la comparaison et l’analyse des interdépendances (ou approche par la Verflechtung) - ne doivent toutefois pas être perçues comme contradictoires, mais comme deux approches possibles, bien que controversées, qui, dans le meilleur des cas, se complètent et permettent de nouvelles perspectives. Cela vaut tout particulièrement pour l’histoire militaire, car son objet - l’armée et la guerre - dépasse à bien des égards les frontières de l’État-nation. 2 „Dem Besten verpflichtet“ - „Devoir d’excellence“, telle est la devise de la Brigade franco-allemande. Partie d’une initiative binationale, la Brigade est devenue un élément important de la coopération militaire multinationale européenne, avec l’ambition politique d’être la force motrice de la France et de l’Allemagne en matière de politique européenne de sécurité et de défense. Combiner la méthode de la comparaison et celle de l’analyse des interdépendances dans l’étude de la Brigade franco-allemande revient à articuler deux méthodes d’analyse distinctes, inscrites dans des approches historiographiques complémentaires. Méthode comparative: Cette approche implique l’étude des similitudes et des différences entre les deux forces armées nationales (Allemagne et France) qui coopèrent au sein de la brigade franco-allemande. Des aspects tels que la culture militaire, les normes de formation et les stratégies opérationnelles sont comparés afin d’obtenir un aperçu des différences et des similitudes. Méthode de l’interdépendance: cette méthode se réfère à la manière dont les deux forces armées nationales sont imbriquées dans la brigade, coopèrent et sont interdépendantes. Cette approche permet par exemple de s’intéresser à l’intégration des 166 DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 Dossier processus, des ressources et des responsabilités entre les forces armées pour voir comment cette dernière influence l’efficacité et l’efficience de la coopération. L’article interroge le potentiel heuristique d’un croisement entre les méthodes de comparaison et d’enchevêtrement pour analyser les différences, les parallèles et les interdépendances entre les forces armées françaises et allemandes dans la brigade franco-allemande. Dans quelle mesure ces méthodes combinées contribuent-elles à apporter un éclairage sur les défis et les succès de la coopération militaire entre la France et l’Allemagne dans ce contexte? Cette problématique met l’accent sur la synergie entre les deux méthodes et vise à déterminer comment leur combinaison favorise une compréhension globale de la coopération militaire au sein de la brigade. Elle permet d’explorer les disparités et les similitudes entre les forces armées et la manière dont celles-ci sont intégrées dans l’interdépendance des troupes pour soutenir la coopération. Pour répondre à cette question, nous allons nous intéresser aux différences et à l’intégration dans la formation des soldats au sein de la brigade franco-allemande. Ce domaine offre une approche particulièrement révélatrice de la synergie entre les méthodes de comparaison et d’interpénétration, car il met en évidence à la fois les différences nationales et la nécessité d’une coopération et d’une intégration étroites entre les forces armées. D’une part, l’analyse s’appuie sur des documents conservés au Bundesarchiv de Freiburg, en particulier sur des dossiers relatifs à la mise en place, à l’organisation et aux missions de la Brigade franco-allemande. Ces sources permettent de reconstruire les logiques institutionnelles et politiques de la coopération militaire binationale. D’autre part, des entretiens menés avec d’anciens membres de la Brigade complètent cette approche en apportant des perspectives issues de l’expérience vécue. La confrontation entre archives officielles et témoignages oraux rend possible une analyse à la fois structurelle et culturelle des pratiques militaires, et contribue ainsi à saisir les dynamiques d’intégration et les tensions persistantes dans la coopération franco-allemande. 2. Création de la Brigade franco-allemande L’idée d’une coopération militaire entre la France et l’Allemagne remonte au traité de l’Élysée du 22 janvier 1963 entre le président Charles de Gaulle et le chancelier Konrad Adenauer. 3 Les accords qui y ont été conclus en matière de politique étrangère et de défense n’ont cependant pas pu être réalisés en raison de circonstances politiques. Ce n’est que dans les années 1970 qu’un changement fondamental s’est produit dans le contexte international, ouvrant la voie à un rapprochement francoallemand dans le domaine de la politique de sécurité (Leimbacher 1992: 15-16). La rencontre au sommet entre le président américain Ronald Reagan et le secrétaire général du comité central du parti communiste de l’Union soviétique, Mikhaïl Gorbatchev, qui s’est déroulée du 10 au 12 octobre 1986 à Reykjavik, s’est terminée sans résultats notables. En revanche, cette rencontre eut le mérite de débattre pour DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 167 Dossier la première fois d’un désarmement réel des missiles intercontinentaux et à moyenne portée (Preuße 2014: 285). Dans les cercles gouvernementaux de Paris et de Bonn, ces discussions provoquèrent de violents remous. Les deux gouvernements y voyaient une menace pour les fondements de la sécurité européenne, car à leurs yeux, la dissuasion nucléaire et le soutien des Américains en Europe étaient remis en question (Schotters 2019: 271-272). Kohl a donc demandé à son homologue français de lui proposer un mécanisme de sécurité alternatif. Lors d’un sommet à Karlsruhe le 13 novembre 1987, le président François Mitterrand et le chancelier Helmut Kohl se sont mis d’accord sur la mise en place d’une unité militaire commune franco-allemande. Dès le 19 juin 1987, les deux hommes d’État proposèrent de mettre en place une unité de troupes „totalement intégrée“ sous la forme d’une „brigade“. Celle-ci a été qualifiée d’„embryon“ qui devait servir d’une part à la défense européenne et d’autre part à la cristallisation d’un partenariat de sécurité franco-allemand. À la fin de ce processus, il devrait y avoir une défense commune de l’Europe, si possible sous la forme d’une armée européenne (Statz 1988: 60). Le 1er octobre 1988, un état-major franco-allemand chargé de la planification, de la coordination et du contrôle des processus de commandement a été établi à Böblingen, sous le contrôle du général de brigade français Jean-Pierre Sengeisen. Après une phase de préparation d’un an, la création officielle de la brigade franco-allemande sur le site de Böblingen a eu lieu le 2 octobre 1989 et les premières unités ont été placées sous ses ordres. L’entrée en service solennelle de la brigade a eu lieu le 17 octobre 1990 à Malmsheim par le ministre allemand de la Défense Gerhard Stoltenberg et son homologue français Jean-Pierre Chevènement, peu après le rétablissement de l’unité allemande. Si la brigade incarnait dans un premier temps la volonté des deux nations de poursuivre leur intégration militaire, elle a agi quelques années après sa création en tant qu’unité opérationnelle et a également été envoyée en mission à l’étranger, par exemple en Bosnie-Herzégovine, en Afghanistan ou au Mali (Nachtsheim 2000: 69). 3. Méthode de recherche Lors de l’élaboration des thèmes et des questions de recherche, l’histoire militaire de l’époque moderne est principalement pensée dans des contextes nationaux. Les études transfrontalières et comparatives restent une exception. Un bref regard sur l’armée allemande et française ainsi que sur l’importance de ces relations en matière de politique étrangère et de sécurité doit permettre de comprendre à quel point l’approche d’une histoire militaire en tant qu’histoire comparative et d’interdépendance est fructueuse. Le 4 février 2010, la chancelière allemande Angela Merkel a annoncé que des soldats allemands de la brigade franco-allemande, créée plus de 20 ans auparavant, seraient désormais stationnés sur le sol français - une première car, jusqu’alors, seuls des soldats français étaient présents en Allemagne. À première vue, ce fait 168 DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 Dossier semblait plutôt insignifiant d’un point de vue militaire, mais revêtait en réalité une grande valeur symbolique. En effet, que les troupes allemandes effectuent leur service sur leurs sites du sud du Pays de Bade ou à quelques kilomètres à l’ouest, à Illkirch-Graffenstaden en Alsace, où serait installé le Jägerbataillon 291 allemand, ne changeait rien à l’efficacité militaire ou à la coopération des soldats - mais bien quelque chose à la perception extérieure et à la valeur symbolique de la brigade au sein des deux pays. La décision d’envoyer des troupes allemandes de l’autre côté du Rhin a été prise au niveau politique/ gouvernemental. Après cette réorganisation, la brigade a pris en charge en 2010 la „mission équivalente NRF (Nato Response Force)“ et a été engagée pendant six mois comme force d’intervention rapide dans le cadre de l’OTAN. Le général Philippe Chalmel, commandant de la brigade française, a évalué cette nouvelle orientation de la manière suivante: la brigade „ouvrira un nouveau chapitre et sera ainsi un exemple pour deux nations qui mettent avec détermination et équilibre leurs moyens et capacités militaires au service de la communauté internationale et de la paix“ (Echternkamp/ Martens 2012: 1). En conséquence, une interdépendance militaire étroite s’est instaurée entre la France et l’Allemagne. Cette coopération binationale s’est complexifiée par son insertion dans les structures de l’Alliance atlantique, ce qui a entraîné une densification des liens multilatéraux. Ce qui relevait à l’origine d’un partenariat bilatéral s’inscrit désormais dans une dynamique transnationale plus large, sans pour autant effacer l’identité propre de chaque nation. Un an plus tôt, le 14 juillet 2009, une étape hautement symbolique avait déjà été franchie. Le jour de la fête nationale française, des unités allemandes et françaises avaient défilé ensemble sur les Champs-Élysées. Alors qu’en Allemagne, cet événement n’a guère retenu l’attention, il a suscité un grand intérêt dans le pays voisin, car la vue de soldats allemands dans les rues françaises a pu faire ressurgir des souvenirs de la Seconde Guerre mondiale. À noter que ce n’était pas la première fois. Déjà lors de la fête nationale française du 14 juillet 1994, des unités allemandes et françaises de la brigade commune avaient participé pour la première fois au défilé à Paris (ibid.: 2). Alors que les approches comparatives analysent en priorité les différences et les similitudes, l’histoire de l’interdépendance étudie principalement les influences réciproques, les relations et les transferts. Ces deux approches doivent se compléter et ouvrir de nouvelles perspectives. La méthode de la comparaison historique permet de mettre en évidence les points communs et les différences entre les armées française et allemande, et de concentrer le regard sur les enjeux nationaux propres à chaque pays. Les institutions militaires transnationales, internationales et supranationales actuelles sont responsables de l’élargissement de la perception au-delà du propre État national. La comparaison permet, d’une part, de se faire une idée précise des conditions d’émergence et des voies de développement similaires et différentes; d’autre part, elle permet d’analyser les processus d’harmonisation et de montrer les possibilités et les limites de l’intégration européenne. La démarche comparative permet également de DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 169 Dossier tirer des enseignements sur les dynamiques historiques sous-jacentes aux structures militaires, en ouvrant un accès aux logiques propres à l’autre société. Ainsi, le regard comparatif binational dépasse les limites d’une approche centrée sur sa seule armée nationale (Haupt/ Kocka 1996; Kaelble 1999; Welskopp 1995). L’armée et la ‚culture militaire‘ sont considérées jusqu’à aujourd’hui comme des symboles de l’ordre social et politique d’une société (Hull 2005). Dans ce contexte, il vaut la peine de se pencher sur le débat concernant la suspension du service militaire obligatoire en Allemagne et en France. Cette comparaison franco-allemande illustre clairement les réactions spécifiques, les unes différentes, les autres analogues, de deux sociétés au passé différent. Sous la présidence française de Jacques Chirac, le service militaire obligatoire a été aboli en 1996 sans grande opposition. En Allemagne, les discussions se sont poursuivies jusqu’en 2010, avant que le Bundestag ne suspende pour une durée indéterminée le service militaire obligatoire le 24 mars 2011. Ce n’est ni un calcul économique ni la crainte de nuire à l’efficacité militaire qui a motivé cette décision, mais bien le rapport qu’entretient la société allemande avec la Bundeswehr, ainsi que l’image qu’elle se fait d’elle-même - une image façonnée depuis des décennies par cette institution. Cette comparaison montre que la différence de traitement est due aux différentes traditions historiques qui sous-tendent le fait d’être pour ou contre le service militaire obligatoire. Alors qu’en Allemagne, le service militaire obligatoire était considéré comme un garant de l’intégration de l’armée dans la société démocratique, les Français associaient des contraintes économiques à l’idée qu’une armée plus petite en nombre mais néanmoins bien entraînée était en mesure d’assurer la position de puissance internationale du pays (Echternkamp/ Martens 2012: 5). L’idée d’interdépendance implique de sortir l’histoire militaire du cadre national et culturel pour étudier de plus près les interactions entre les différents acteurs militaires ou au sein de l’institution militaire elle-même. Cette hypothèse historique et méthodologique est étroitement liée au débat sur la mondialisation. Les groupes sociaux ne sont donc pas des systèmes isolés, mais se trouvent dans de riches interactions avec d’autres structures sociales. Cela s’applique également à l’armée, puisqu’elle représente à la fois un groupe social et une institution et qu’elle opère au-delà des frontières nationales en raison de ses objectifs. Dans une perspective historico-culturelle, la coopération militaire dans le contexte d’alliances militaires implique une consolidation de la communication interculturelle. Sur la base de cette approche méthodologique, l’armée peut être considérée comme un „système d’interdépendance“, 4 c’est-à-dire que l’armée n’est pas seulement une institution interne à la société, mais qu’elle est également en mesure d’influencer à long terme l’interaction entre différentes sociétés. Outre l’histoire de l’organisation et des institutions militaires, qui vise à examiner de plus près les processus de décision entre les troupes d’intervention nationales, l’armée doit être comprise comme une institution sociale (Kernic 2001) et analysée en termes d’interconnexions interculturelles, ce qui fait de la brigade franco-allemande un exemple idéal. L’histoire de l’interdépendance de l’armée constitue encore très largement un desideratum, d’où la volonté 170 DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 Dossier de cet article de se concentrer davantage sur une transnationalisation de l’histoire militaire. Ainsi, les questions relatives à la transnationalisation des normes devront également être traitées à l’avenir. Quelles sont les conséquences des conflits armés et de la coopération sur la propre constitution militaire? Quelles sont les règles en vigueur lors d’un engagement commun? Les directives nationales restent-elles en vigueur ou un nouveau système de coordination juridique transnational voit-il le jour? L’Accord sur la brigade franco-allemande du 26 octobre 2004 a rapproché les réglementations militaires des deux pays. La mission était la suivante: „1. contribuer à l’amitié et au maintien de la confiance acquise par le développement de principes, de procédures et de règlements communs; 2. améliorer l’efficacité militaire par l’harmonisation des procédures, la standardisation et l’interopérabilité; 3. créer une grande unité opérationnelle et performante avec une capacité d’entrée initiale“. La brigade devait „devenir une référence en Europe en tant que grande unité en réseau avec un maximum d’interopérabilité“ et se voyait ainsi attribuer une fonction paradigmatique d’un point de vue opérationnel (Müller-Seedorf 2013). 4. Comparaison militaire Allemagne - France La pratique aujourd’hui institutionnalisée de la coopération militaire européenne ne signifie toutefois pas la disparition des cultures militaires nationales. Pendant des siècles, les forces armées ont été considérées comme l’incarnation de la souveraineté nationale, garantes de l’indépendance de l’État et liées à lui par un serment, le consentement à la mort étant conçu comme un sacrifice pour la patrie. Les premiers projets de coopération transnationale dans les années 1990 ont remis en question ce lien exclusivement national en apparaissant comme un nouvel élément de la politique de défense (Klein 1997: 2). Or, la coopération militaire dans un cadre multinational n’est pas une mince affaire: chacun est porteur de l’histoire spécifique de ses forces armées nationales d’origine, l’héritage (legacy), par nature différent car ancré dans un découpage historique propre qui façonne la manière d’apprécier les problèmes et l’identité des acteurs. La référence nationale reste primordiale, d’autant plus qu’il n’existe pas de gouvernement européen auquel pourraient correspondre des forces armées européennes intégrées (Bagayoko-Penone 2005; 2006: 49-78). Cette différence de culture militaire au sens large est particulièrement évidente lorsqu’on étudie la coopération militaire franco-allemande, ce qui permet de mieux comprendre le long chemin qu’il reste à parcourir pour la Politique Européenne de Sécurité et de Défense (PESD). Une relative convergence des cultures militaires est certes possible, mais sur des points très précis et sur le long terme. Les divergences entre les logiques militaires française et allemande sont frappantes: la première repose sur un triptyque articulant tradition militaire, autorité hiérarchique et culture des opérations extérieures, tandis que la seconde s’inscrit dans une logique fondée sur les principes de démocratie parlementaire, de citoyenneté active et de retenue dans l’emploi de la force. Ces orientations contrastées sont DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 171 Dossier étroitement liées aux modalités opposées de recrutement et de formation des soldats - l’armée française reposant sur un modèle professionnel, tandis que la Bundeswehr, du moins dans sa conception initiale, s’est construite autour d’une armée de conscription - ainsi qu’aux formes spécifiques de relations civilo-militaires qui en résultent. 5 La Bundeswehr reste fortement imprégnée d’une culture stratégique axée sur la défense du territoire européen. Même si elle a participé à plusieurs opérations militaires multinationales à travers le monde au cours des dernières décennies, ce n’est qu’à travers ces engagements qu’un véritable processus d’apprentissage opérationnel international a pu se développer. Dans le même temps, sa culture organisationnelle reste fortement influencée par une logique centrée sur l’armée de terre, tant en termes de structure que de planification. Cette orientation s’explique en partie par les spécificités géopolitiques et historiques de l’Allemagne: puissance continentale sans passé colonial significatif ni ouverture maritime majeure, la République fédérale a intégré l’OTAN avec une armée conçue dès l’origine pour des combats terrestres en Europe centrale. Cette configuration a durablement marqué la manière dont les opérations et les capacités militaires sont envisagées au sein de la Bundeswehr (Rink 2015). Il est vrai que la République fédérale a retrouvé des forces armées dans le cadre de l’Alliance atlantique, après que le projet de Communauté européenne de défense visant à reconstituer les forces armées allemandes dans le cadre d’une force européenne a échoué en raison du vote négatif des parlementaires français en août 1954. La vision transatlantique est très forte chez les militaires allemands. D’ailleurs, la carrière des officiers allemands comprend des stages aux États-Unis et des affectations qui les font entrer dans les structures militaires de l’OTAN. 6 Cette vision de la socialisation atlantique imprègne donc les officiers allemands, même si un effet de génération se fait déjà sentir aujourd’hui, puisque les plus jeunes officiers de la Bundeswehr grandissent désormais dans un contexte de mise en œuvre pratique croissante de la PESD (Deschaux-Beaume 2008: 67). En revanche, pour les officiers français, l’enjeu est différent. Le retrait de la France des structures de commandement de l’OTAN en 1966 ne laisse qu’un nombre limité de postes ouverts aux militaires français, qui se sont rapidement ralliés - après la phase passagère de scepticisme initial du début des années 1990 7 - à l’idée d’une politique européenne de défense. La tradition nationale des expéditions militaires de l’armée française se heurte à la „pure tradition d’alliance“ propre à la Bundeswehr: alors que les forces armées françaises considèrent les interventions extérieures comme un instrument stratégique légitime, historiquement intégré dans leur politique étrangère, les forces armées allemandes n’envisagent ce type d’engagement que dans des cadres multilatéraux clairement définis et évitent toute action à caractère strictement national. Le Livre blanc allemand de 2006 reste fidèle à cette orientation, héritée à la fois de la conception initiale de la Bundeswehr et des contraintes historiques de l’aprèsguerre. Cette différence de fond dans les logiques stratégiques se manifeste avec 172 DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 Dossier acuité dans le cadre de la mission de la Force de l’Union européenne (EUFOR) menée en République démocratique du Congo en 2006. Alors que la France percevait cette opération comme une intervention stabilisatrice ordinaire, conforme à une culture militaire d’action extérieure, l’Allemagne fut traversée par un débat public marqué par une grande réserve. La question posée à l’époque - ‚Vaut-il la peine de mourir pour le Congo? ‘ - en est l’illustration la plus marquante: elle reflète la prudence structurelle de la société allemande vis-à-vis des engagements militaires hors d’Europe. Du point de vue français, et notamment parmi les diplomates et les militaires, cette interrogation apparaissait pourtant décalée, voire incompréhensible, au regard de la réalité sur le terrain. La mission de l’UE visait avant tout à accompagner un processus électoral dans un environnement sécurisé et non à engager des forces dans des combats intenses. Ce contraste souligne l’écart persistant entre les perceptions nationales du risque militaire et la place accordée aux opérations extérieures dans les cultures stratégiques respectives (Deschaux-Beaume 2008: 69-70). Meiers parle du côté allemand d’un „engagement réflexe pour le multilatéralisme“ (Meiers 2004), ce qui permet de mieux comprendre la culture de la réserve qui caractérise la Bundeswehr, bien que la chancelière Merkel ait déclaré vouloir augmenter la fréquence des interventions à l’étranger, mais toujours dans le cadre de coalitions multinationales (OTAN, UE ou ONU). Gareis souligne que la Bundeswehr doit devenir un instrument de politique étrangère au sens d’une armée d’intervention (Gareis 2005). Mais il existe en Allemagne un phénomène qui n’est guère perceptible en France sur ce sujet: la pression de l’opinion publique. L’opinion publique allemande reste globalement réservée face à l’engagement de troupes dans des missions de combat à l’étranger. Elle se caractérise par des courants pacifistes, certes en recul depuis les années 1990, mais qui continuent d’exercer une influence notable sur les choix politiques en matière d’interventions extérieures (Bulmahn 2005). Quant à ces dernières, il faut ajouter le poids important du Bundestag, qui doit obligatoirement donner son accord et joue un rôle décisif dans le mandat d’une intervention de la Bundeswehr à l’étranger. Pour les raisons historiques bien connues, la Bundeswehr est une armée parlementaire et ne peut pas envoyer de soldats sur des opérations militaires sans l’accord du Parlement. 5. La pratique de la binationalité: défis et opportunités dans la vie quotidienne militaire Afin de renforcer la binationalité, des efforts sont déployés pour promouvoir une véritable communauté franco-allemande au-delà du cadre strict du service quotidien. Les mess d’officiers et de sous-officiers, les foyers de soldats et les résidences aménagés sur les sites sont ouverts aux Allemands et aux Français, des activités de loisirs et des manifestations communes sont organisées avec les familles. Dans toutes les garnisons, les enfants des familles de soldats ont la possibilité de fréquenter des jardins d’enfants et des écoles binationaux. 8 Cette intégration ‚profonde‘ est un facteur d’attractivité supplémentaire pour le travail au sein de la brigade. Plus que DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 173 Dossier jamais, cette circonstance permet également aux hommes et aux femmes de la Brigade de contribuer de manière significative au rapprochement des citoyens de la région frontalière franco-allemande (Nachtsheim 2000: 73). 5.1. La binationalité comme défi pour les soldats Dans le fonctionnement quotidien de la brigade, des problèmes subsistent encore dans la coopération et le dialogue interculturel. Ceux-ci se manifestent dans divers domaines et trouvent leur origine dans la rencontre de deux armées distinctes. Cependant, les soldats voient également certains avantages à ces difficultés. Comme le souligne déjà un officier allemand dans un entretien réalisé en 2005, l’expérience quotidienne de la coopération binationale favorise une certaine capacité d’adaptation: „On est habitué à la coopération internationale et aux problèmes qui peuvent en découler. [...] On réagit avec plus de souplesse face aux véritables problèmes nationaux et on est plus disposé à dépasser les frontières dans l’intérêt commun“ (Abel/ Klein/ Richter 2006: 383). Les problèmes proviennent notamment de bases juridiques différentes, de conceptions divergentes en matière de tactique et de planification des opérations, d’une sémantique militaire clé parfois discordante, de visions contrastées sur l’importance des traditions militaires, ainsi que d’habitudes variées en matière de formation et d’exécution des ordres. 9 5.2. Incompatibilité de certaines bases administratives nationales Grosser décrit également ce phénomène dans le cadre des relations franco-allemandes en général: ce ne sont pas toujours les Français et les Allemands qui entrent en conflit, mais bien souvent leurs organisations et administrations respectives (Grosser 2005). Ces divergences se manifestent de diverses manières. Par exemple, les soldats allemands sont tenus par règlement de recevoir une formation spécifique avant l’utilisation d’un véhicule, de signer un reçu lors de la distribution de matériel et de s’attacher systématiquement lors des transports en véhicule. De l’autre côté, certaines réglementations françaises compliquent également la coopération. Un exemple fréquemment cité concerne le service de garde: le soldat allemand est soumis à la loi sur l’usage de la force armée (Unmittelbares Zwangsgesetz - UzwGBw), qui lui offre une base juridique claire pour l’utilisation de son arme à feu dans des situations appropriées (Zentrale Dienstvorschrift der Bundeswehr [ZDv] 10/ 6, chapitre 11). Les règlements français prévoyaient autrefois un cadre juridique moins strictement défini que celui de l’Allemagne en ce qui concerne le port et l’usage des armes en service. Ainsi, dans les premières années de la Brigade, il arrivait qu’une patrouille mixte à Müllheim soit composée de deux soldats, dont seul le soldat allemand portait une arme chargée. 10 Cette asymétrie opérationnelle était perçue par les militaires allemands comme un obstacle à l’efficacité de la mission, suscitant parfois de l’incompréhension et des interrogations quant à la cohérence de la procédure. Ce type de divergence a toutefois fait l’objet d’ajustements dans les années suivantes, dans le cadre de l’harmonisation progressive des règles d’engagement entre les deux armées. 11 174 DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 Dossier 5.3. Du rapport de subordination au droit de participation Dans les unités et sous-unités mixtes de la Brigade franco-allemande, les relations de subordination nationales respectives ont été maintenues jusqu’à aujourd’hui. Contrairement au Corps germano-néerlandais, où un accord binational de 1998 attribue au moins au général commandant des pouvoirs intégrés de directive et de contrôle (Wieland 1999: 133-141), la Brigade franco-allemande s’appuie, comme d’autres grandes unités multinationales, sur une disposition juridiquement controversée (ibid.: 138sq.). Celle-ci exige des soldats des deux nations une „coopération mutuelle“ (directive du commandant adjoint, 6 novembre 1989) et les oblige dans ce cadre à obéir aux ordres des supérieurs de l’autre pays. Cependant, les régimes disciplinaires restent très différents, ce qui engendre des problèmes, notamment dans les compagnies mixtes. Pour une même infraction, les sanctions disciplinaires varient selon les systèmes militaires respectifs, et certains comportements tolérés ou autorisés dans un système ne le sont pas dans l’autre. Les deux armées disposent d’un droit de recours. Toutefois, comparé à son équivalent allemand, le droit français est bien plus complexe, notamment en raison de la multiplicité des textes réglementaires qui le régissent, et reste peu connu des soldats, faute d’une information suffisante à ce sujet. Le droit de coalition est également traité différemment dans les deux pays. Les soldats allemands élisent un délégué de confiance au sein des groupes de grades et peuvent être membres d’une association professionnelle ou d’un syndicat. Ces possibilités sont interdites aux militaires français, qui ne disposent que des Conseils de la Fonction Militaire (Bonnetête 1991: 129-140). Les membres de ces conseils ne sont pas élus et disposent essentiellement d’un droit d’audition. En revanche, les sous-officiers français bénéficient d’un ‚président des sous-officiers‘ (PSO), qui exerce une certaine influence informelle, une fonction inexistante au sein de la Bundeswehr. En raison d’un contrôle parlementaire des forces armées moins développé en France (Vennesson 1994: 29-40; Werkner 2006), la France, contrairement à l’Allemagne, ne dispose pas de Médiateur de la Défense (Wehrbeauftragter). Par conséquent, les militaires français ne peuvent pas soumettre leurs préoccupations en dehors de la chaîne de commandement officielle ou déposer des plaintes par ce biais. Au début de la Brigade, la figure du délégué de confiance et celle du Médiateur de la Défense allemand suscitaient une grande méfiance du côté français. En raison des trajectoires historiques et militaires distinctes, les relations interpersonnelles, notamment entre supérieurs et subordonnés, diffèrent souvent entre les deux armées. Ainsi, la doctrine allemande de la ‚Führung mit Auftrag‘ (conduite par mission) et le concept du ‚citoyen en uniforme‘ s’opposent à une hiérarchie stricte et à un style de commandement paternaliste caractéristique de l’armée française (Abel/ Klein/ Richter 2006: 385). Pour faciliter le fonctionnement quotidien binational, les Français ont toutefois intégré le rôle du Kompaniefeldwebel (ou Spieß; adjudant de compagnie) dans leur système hiérarchique au sein de la Brigade franco-allemande. Cette adaptation atténue quelque peu les frontières strictes entre officiers et sous-officiers et facilite les interactions entre les différents groupes de grades. DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 175 Dossier Toutes ces difficultés, principalement d’ordre organisationnel, sont encore accentuées par les différences entre les mentalités nationales. Celles-ci se manifestent, par exemple, dans les habitudes alimentaires, la durée souhaitée des pauses déjeuner, la consommation de vin lors des repas ou encore dans la question de l’uniformité de l’approvisionnement pour les différentes catégories de grades. 12 Les divergences de mentalités entre les Français et les Allemands se reflètent également, de manière indirecte, dans les règlements administratifs qui se sont développés au fil des décennies (ibid. 383). Les effets de synergie sont immenses lorsqu’un respect mutuel et une reconnaissance réciproque sont pratiqués, et que ces réalités font l’objet d’une réflexion pleinement consciente. Malgré tous les défis militaires et interculturels, il est essentiel de se rappeler que „la diversité et la profondeur des relations franco-allemandes sont de loin supérieures à celles existant entre la France et tout autre pays, ou entre l’Allemagne et tout autre pays“ (Grosser 2005: 220). De nombreux antagonismes qui, dans les premières années de la Brigade, étaient considérés comme insurmontables, se sont atténués au fil du temps, les deux parties ayant appris à les accepter et à les gérer de manière pragmatique. Plusieurs mesures organisationnelles ont contribué à cette évolution. Grâce aux exercices réguliers, une forme d’osmose s’est développée dans les modes de pensée opérationnelle, permettant un rapprochement progressif des conceptions tactiques initialement divergentes. Il en a résulté des procédures efficaces intégrant les expériences des deux armées. Des solutions communes ont également été mises en place en matière de standardisation des armes et des équipements (Abel/ Klein/ Richter 2006: 383). 5.4. Compétences linguistiques et engagement personnel En ce qui concerne la cohabitation entre Allemands et Français, l’établissement de sites communs s’est avéré efficace. Cela a permis de créer une base pour que les soldats puissent communiquer librement pendant leur temps libre, bien que cela dépende fortement de l’engagement personnel de chaque soldat. Ainsi, seuls ceux qui possèdent déjà une certaine affinité culturelle et des compétences linguistiques cherchent à se rapprocher de l’autre nation. Les soldats qui ne maîtrisent pas la langue évitent les situations inconfortables où ils pourraient faire des erreurs. Cela signifie que toutes les conversations non strictement nécessaires sont évitées. Il est généralement constaté que, dans le cadre du service quotidien, les connaissances linguistiques nécessaires suffisent pour communiquer. 13 Cependant, dans les interactions personnelles et pendant les loisirs, les compétences linguistiques jouent un rôle bien plus important, car il n’y a plus d’obligation professionnelle. Par conséquent, un échange actif entre soldats allemands et français ne se produit que lorsque les compétences linguistiques sont déjà présentes ou ont été acquises avant l’entrée en service (ibid.: 388). La majorité des soldats n’a toutefois pas l’opportunité d’apprendre ou d’améliorer la langue de l’autre nation, ni ne le fait de manière autonome. En raison de ces barrières linguistiques, les échanges informels pendant le service sont très limités. Cela entraîne une moindre création de relations personnelles dans 176 DOI 10.24053/ ldm-2024-0023 Dossier le cadre binational et limite le développement de réseaux informels transnationaux, contrairement à ce que l’on pourrait attendre du modèle d’‚intégration approfondie‘. 6. Conclusion Un regard rapide sur les relations actuelles entre les forces armées allemandes et françaises ainsi que sur l’importance extérieure et sécuritaire de ce partenariat révèle le potentiel riche en enseignements d’une histoire militaire conçue comme une histoire comparée et d’interconnexions. Alors que les approches comparatives se concentrent principalement sur les différences et les similitudes, en distinguant analytiquement les unités de comparaison, l’histoire des interconnexions met l’accent sur les influences réciproques, les relations et les transferts - une approche inspirée de l’histoire croisée française. Dans cette perspective, l’objet de recherche apparaît lié par de nombreuses interactions, souvent asymétriques, et potentiellement comme partie intégrante d’un cadre plus large. Ces deux approches ne doivent cependant pas être considérées comme opposées, mais comme deux méthodes complémentaires, bien qu’elles fassent l’objet de débats, capables d’apporter de nouvelles perspectives. Cela est particulièrement pertinent en histoire militaire, car son objet d’étude - l’armée et la guerre - dépasse souvent les frontières de l’État-nation. En examinant de plus près la Brigade franco-allemande, il apparaît néanmoins que son image d’ensemble est composée de nombreux fragments, dont les frontières (nationales) restent visibles, et que les synergies potentielles ne sont pas encore pleinement exploitées. D’un autre côté, les problèmes rencontrés dans la coopération binationale sont identifiés et des efforts constants sont faits pour trouver des solutions adéquates. Cependant, en raison des obstacles bureaucratiques et de l’attachement inflexible à des règlements nationaux - qui, dans les cas extrêmes, visent à préserver les droits souverains nationaux (cf. Art. 24, paragraphe 1 de la Loi fondamentale / Grundgesetz) -, de nouveaux accords doivent constamment être conclus. Chaque soldat est ainsi régulièrement confronté au dilemme de devoir trouver des compromis insatisfaisants et des solutions improvisées dans des situations floues, ce qui peut parfois donner l’impression que la Brigade est un chantier perpétuel ou un patchwork nécessitant une coordination excessive. En fin de compte, il semble que l’approfondissement de la coopération biet multinationale ne peut être atteint que dans la mesure où chaque État, ainsi que les responsables politiques et militaires concernés, sont prêts à faire des concessions et à accepter une certaine perte de souveraineté en vue d’une unification et de la création d’une institution transnationale. 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Elysée-Vertrag 1963. 4 Dans le domaine des sciences politiques, ce concept est principalement utilisé pour analyser des structures caractérisées par la participation des unités inférieures aux décisions des niveaux supérieurs; cf. Wachendorf-Schmidt 2005. 5 Les deux concepts clés de la Bundeswehr sont la direction intérieure (Innere Führung) et le principe du citoyen en uniforme (Staatsbürger in Uniform). Pour en savoir plus sur la Bundeswehr et sa culture militaire, cf. notamment Pajon 2001 et Bald 2005. 6 Jusqu’en 2000-2001, la carrière militaire reposait exclusivement sur les directives de l’OTAN. 7 Des sondages menés auprès de hauts officiers au Collège Interarmées de Défense (CID) en 1992 et en 1999 montrent qu’en 1992, 40 % des officiers français soutenaient le projet de défense européenne, tandis qu’en 1999, ce chiffre est passé à 92 %; cf. Mérand 2003: 166. 8 Entretien de fond avec le général de brigade (en retraite) Franz Pfrengle, le 13 février 2023 à Müllheim. 9 BArch, BH 1/ 21105, Fü H III 1, Unterstellung NL-Verbände unter 3. (GE) PzDiv., 11/ 4/ 1988. 10 Entretien de fond avec le général de division (en retraite) Helmut Neubauer, le 14 février 2023 à Müllheim. 11 BArch, BW 1/ 565797, Général de brigade Sengeisen au bureau FüH IV, à l’attention du général de brigade Willmann, Problemkatalog Deutsch-Französische Brigade, 18/ 1/ 1989. 12 BArch, BW 70/ 118a, Annexe F à la lettre du général de brigade Sengeisen, Weisung für die Ausbildung in der Deutsch-Französischen Brigade, 19/ 6/ 1989. 13 BArch, BW 70/ 118a, Annexe F à la lettre du général de brigade Sengeisen, Weisung für die Ausbildung in der Deutsch-Französischen Brigade, 19/ 6/ 1989. 180 DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 Dossier Frederike Lieven Déclinaisons nationales d’un ‚phénomène mondial’ - le cas des mathématiques modernes Alors que la réforme de l’enseignement mathématique français est soumise à des attaques multiples à ce moment-là, André Lichnerowicz, le président de la commission de réforme française, déclare en janvier 1972 face à un journaliste du Monde qu’il s’agit bien là d’un „phénomène mondial“, pas d’une „fantaisie d’un lobby français“ (Archives nationales, 19880135/ 1-6). Le même discours se trouve du côté allemand sous la plume de Walter R. Fuchs, auteur d’un livre d’introduction aux mathématiques modernes destiné aux parents, désemparés face aux devoirs de leurs enfants: En effet, les barrières nationales dans l’enseignement des mathématiques n’existent plus: aujourd’hui, les enfants apprennent la mathématique nouvelle en Nouvelle Guinée d’une manière semblable aux enfants d’un village paysan des montagnes suisses, à Singapour à peu près comme à Londres, à Zagreb de la même manière qu’à Nancy. 1 Fuchs affirme avec force l’uniformité de l’enseignement mathématique partout dans le monde (Fuchs 1970: 10). Il présente cette uniformité comme un fait nouveau: elle résulterait d’une modernisation de l’enseignement mathématique, d’un rapprochement avec la science mathématique en train de se faire, qui conférerait ainsi à l’enseignement mathématique quelques-unes de ses caractéristiques: généralité, abstraction, universalisme. De fait, entre les années 1950 et la fin des années 1970, de nombreux pays réforment profondément les contenus et méthodes de l’enseignement mathématique. En France, ce mouvement de réforme est connu sous le nom de ‚mathématiques modernes‘. Il a pour but de rendre les mathématiques plus accessibles aux enfants par la mise en évidence de propriétés de structure communes à des situations différentes. L’une des caractéristiques les plus marquantes de la réforme est l’introduction du vocabulaire de la théorie des ensembles dès l’enseignement élémentaire. On pense en effet que les enfants apprendront mieux les nombres et les opérations en travaillant de manière concrète sur des groupements d’objets. Paradoxalement, cette volonté de rendre l’enseignement plus concret a souvent débouché sur l’utilisation d’un vocabulaire abondant et complexe, obligeant les enfants à manier les concepts d’élément, intersection, ensemble vide. C’est ainsi qu’en Allemagne, on se souvient aujourd’hui de cette réforme sous le nom de Mengenlehre: théorie des ensembles. Contrairement à ce qu’affirme Fuchs, les voies de la réforme sont multiples. Dans les cadres nationaux aussi bien qu’à l’échelle internationale, des options de modernisation diverses se confrontent et, parfois, s’affrontent. Le livre Modern Mathematics. An international Movement? , dirigé par Dirk de Bock, retrace quelques-unes des histoires de réforme nationales (De Bock 2023). Ces récits parallèles, écrits par des DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 181 Dossier auteurs différents, montrent que la comparaison des histoires nationales n’est pas au cœur du projet. Quelques chapitres s’attachent toutefois à une étude des circulations transnationales des idées modernisatrices. L’étude d’un mouvement international de réforme de l’enseignement pose d’emblée la question de l’articulation des cadres national et international. En effet, dans beaucoup de pays, par exemple en France et en République fédérale d’Allemagne (RFA), les programmes scolaires sont élaborés par des institutions qui dépendent de l’État. Contrairement à la France, où les programmes sont nationaux, l’éducation est en RFA largement affaire des Länder. Dans le cas des mathématiques modernes, la réforme est cependant mise en branle par un plan-cadre élaboré à l’échelle nationale. La nation semble ainsi fournir un cadre naturel pour l’étude des mathématiques modernes. Pourtant, la réforme est bien internationale: si les politiques éducatives dépendent des institutions nationales, les idées réformatrices traversent les frontières et circulent dans des organisations internationales et transnationales. Ces constats nous invitent à distinguer deux aspects de la réforme: les idées modernisatrices qui se développent et se diffusent dans les milieux enseignants et scientifiques d’une part; d’autre part l’action réformatrice, qui est le fait des instances politiques en alliance avec scientifiques et professeurs. Pour la circulation des idées, le cadre adapté à l’étude est international, puisque professeurs et scientifiques se rencontrent dans des colloques internationaux et s’impliquent dans des organisations internationales. Ces échanges internationaux font un usage important de comparaisons entre les différents pays. Un premier objectif de cette étude est de montrer comment ces échanges et en particulier les comparaisons contribuent à créer, uniformiser et légitimer le concept de ‚mathématiques modernes‘. En revanche, la réalisation de la réforme est une affaire éminemment nationale. En France et en RFA, la modernisation de l’enseignement mathématique est l’œuvre d’une commission de réforme. En France, il s’agit de la Commission d’étude pour l’enseignement des mathématiques, créée en 1966 par le ministre de l’Éducation nationale Fouchet. En RFA, la commission de réforme est constituée en 1965 par la Kultusministerkonferenz, organe qui regroupe l’ensemble des ministres de l’éducation des Länder. On pourrait envisager alors de comparer les travaux de ces commissions pour rendre compte d’un côté des points communs, comme l’introduction d’un langage ensembliste, la numération en bases quelconques, et d’un autre côté des différences, par exemple dans l’approche de la géométrie. Or, une telle comparaison des résultats finaux du processus de modernisation pose de nombreuses questions d’ordre méthodologique. Peut-on comparer le travail fait par deux commissions dont les objectifs, les modalités de recrutement et d’organisation diffèrent? Doit-on expliquer les différences observées par les spécificités politiques, sociales, intellectuelles propres à chaque pays? Il s’agira ici d’entrer dans le vif du mode de fonctionnement de ces commissions afin de mettre en perspective les résultats de 182 DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 Dossier leur travail. Enfin, la nature des sources disponibles détermine les conditions de possibilité de la comparaison. Il convient donc de s’interroger sur les défauts de symétrie éventuels. Cet article s’articule selon les deux axes évoqués ci-dessus: d’abord l’étude des débats internationaux, avec une attention particulière aux comparaisons faites par les institutions internationales; dans une seconde partie, la transposition et la réalisation des idées réformatrices dans deux pays européens: la France et la RFA. Le choix des pays étudiés résulte avant tout de considérations pratiques d’accès aux archives et maîtrise linguistique. La France et la RFA offrent deux exemples de réalisation de la réforme dans des systèmes relativement proches, puisque les contenus de l’enseignement sont déterminés de manière contraignante au niveau central pour la France, régional pour la RFA. Cela distingue ces deux pays des pays anglosaxons, où les établissements scolaires jouissent généralement d’une plus grande autonomie. En revanche, il n’existe pas de relation privilégiée entre la France et la RFA dans le cadre de cette réforme. Le regard des acteurs est tourné bien davantage vers ce qui se fait du côté des États-Unis. Quant à la RDA, l’étude de la réforme est-allemande sera la prochaine étape de ce travail. Cet article s’appuie principalement sur l’étude des sources de la commission de réforme française et ouest-allemande. En particulier, les documents relatifs aux enquêtes internationales analysés dans la première partie de l’article ont été trouvés dans les archives de la Kultusministerkonferenz ouest-allemande, ce qui permet d’affirmer d’ores et déjà que le personnel politique ouest-allemand a eu accès à ces enquêtes et les a archivées. Le but de cet article est de montrer comment la comparaison internationale permet de tirer des conclusions qui dépassent le seul sujet des mathématiques modernes pour s’étendre au fonctionnement institutionnel, aux rapports de force et relations entre responsables politiques, scientifiques et enseignants, ainsi qu’au rôle qu’on assigne à l’enseignement des mathématiques dans les deux sociétés en question. Cela permet de montrer l’apport que l’histoire des sciences peut faire à l’histoire sociale et culturelle au sens plus large. 1. Les ‚mathématiques modernes‘: un concept polysémique Aujourd’hui, le terme ‚mathématiques modernes‘ reste attaché à une réforme de l’enseignement des mathématiques mise en œuvre au tournant de la décennie 1960/ 1970, marquée par l’abstraction et le formalisme. Que ce soit en France ou en RFA, les personnes qui l’ont vécue en tant qu’élèves en gardent souvent un souvenir vivace et très polarisé; pour beaucoup d’élèves, l’enseignement modernisé des mathématiques s’est avéré extrêmement difficile à suivre et a pu être à l’origine d’un blocage durable dans la matière. Il y a cependant aussi un certain nombre d’anciens élèves qui ont pris beaucoup de plaisir à ce mode d’apprentissage des mathématiques. Or, mettre de côté un instant cette réalisation concrète de l’idée des mathé- DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 183 Dossier matiques modernes dans les programmes scolaires et revenir aux débats des années 1950 permet de se rendre compte que la modernité dans les mathématiques est alors loin d’être univoque et ne se réduit pas à la théorie des ensembles. Dès la fin de la Seconde Guerre mondiale, on observe une effervescence des débats autour de l’éducation dans de nombreux pays, dont la France et la RFA. Dans le cas des mathématiques, les évolutions du système éducatif de l’après-guerre se téléscopent avec des transformations internes à la science et avec un nouveau rôle social dévolu aux mathématiques et aux sciences. La réflexion sur la modernisation de l’enseignement mathématique est menée d’emblée dans un cadre national et international. Au début des années 1950, les associations de professeurs de mathématiques française 2 et allemande 3 proposent des projets de réforme, voire des programmes. Au niveau international, la Commission internationale de l’enseignement mathématique (CIEM) se reconstitue en 1952 dans le cadre de l’Union mathématique internationale. Elle regroupe des mathématiciens intéressés par les questions d’enseignement, selon un système de souscommissions nationales. Au début des années 1950 ont lieu également les premières réunions de la Commission internationale pour l’étude et l’amélioration de l’enseignement des mathématiques (CIEAEM): des professeurs de tous les niveaux d’enseignement et de nationalités différentes se retrouvent de manière informelle pour parler de sujets en lien avec l’enseignement des mathématiques. À la différence de la CIEM, les personnes qui participent à ces rencontres ne représentent pas leur pays ou une institution nationale. Ces organismes spécialisés sont rejoints par d’autres organisations qui s’intéressent également à l’enseignement mathématique: le Bureau International d’Éducation (BIE), lié à l’Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture (UNESCO), qui travaille sur les enjeux éducatifs, et l’Organisation européenne de coopération économique (OECE). Cette dernière s’intéresse à l’enseignement mathématique car elle estime que le progrès économique dépend de la possibilité de former suffisamment de techniciens et d’ingénieurs. Par leurs réunions, leurs études et leurs publications, ces organisations contribuent à créer une dynamique modernisatrice puissante. Cela est rendu possible par le fait qu’un certain nombre d’acteurs s’impliquent de manière très active dans le processus de réforme: ils participent aux réunions de divers groupes nationaux et internationaux, permettant ainsi une circulation rapide et efficace des idées. On peut citer comme exemple André Lichnerowicz, mathématicien français, qui participe aux rencontres de la CIEAEM dès le début des années 1950. Il fait également partie de la CIEM, dont il est le président entre 1963 et 1966. Il a des contacts étroits avec l’Association des professeurs de mathématiques de l’enseignement public (APMEP) française et devient président de la commission de réforme française en 1967. Ces différentes organisations déploient une réflexion sur l’enseignement mathématique, son rôle dans les sociétés modernes et sa rénovation éventuelle. Dans la plupart des cas, elles s’appuient sur des renseignements collectés auprès des différents États ce qui leur permet d’établir des comparaisons. 184 DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 Dossier 1955: questionnaire du BIE sur l’enseignement des mathématiques dans les écoles secondaires Le Bureau International d’Éducation est fondé en 1925 et devient, à la fin des années 1920, une organisation intergouvernementale afin d’établir une coopération internationale dans le domaine de l’éducation. Il organise des Conférences internationales de l’Instruction publique qui regroupent les représentants de nombreux pays, y compris en 1956 des pays du bloc soviétique, comme la Pologne et l’URSS. Lors de ces conférences, le BIE formule des recommandations qui s’adressent explicitement aux ministères de l’instruction publique. Il s’agit donc de proposer des changements par le haut, mis en œuvre par voie réglementaire. En 1955, le Bureau International d’Éducation adresse un questionnaire aux pays membres afin d’obtenir des renseignements sur l’enseignement mathématique dans les écoles secondaires. Les 21 questions sont regroupées en six parties. Elles portent sur la place occupée par les mathématiques dans le scolarité des enfants, sur les programmes, les méthodes, la formation des enseignants ou encore les manuels. Ce questionnaire est adressé aux ministères chargés de l’éducation des différents pays. Ceux-ci formulent les réponses et les retournent à Genève, où siège le BIE. Les langues officielles utilisées par le BIE sont alors l’anglais et le français. Dans les archives fédérales allemandes, on trouve une version française du questionnaire ainsi qu’une traduction en allemand (Bundesarchiv, B 304/ 1962). En Allemagne, l’éducation relève de la compétence des Länder. C’est ainsi que la traduction du questionnaire est envoyée aux ministères d’éducation de chaque Land. Les réponses sont ensuite regroupées au niveau fédéral, où un fonctionnaire chargé des affaires scolaires en fait une synthèse. Pour le BIE, il s’agit en premier lieu d’obtenir des informations sur l’enseignement mathématique dans les différents pays. Parmi les questions, certaines sont très précises et appellent des réponses chiffrées, par exemple des questions sur le nombre d’heures de mathématiques dispensées dans les différentes classes. D’autres questions sont bien plus vagues et peuvent donner lieu à des développements plus ou moins longs. Ainsi, une question interroge sur les finalités que les instructions officielles assignent à l’enseignement mathématique. Au-delà de la collecte de renseignements, le questionnaire s’inscrit aussi dans une visée normative. En effet, il donne lieu à une recommandation du BIE qui s’appuie sur les résultats obtenus. Cette démarche est caractéristique du fonctionnement du BIE, qui lance à peu près au même moment des études sur l’enseignement des arts plastiques, l’égalité homme/ femme dans l’accès à l’enseignement et de nombreux autres sujets. L’intérêt pour l’enseignement mathématique est justifié dans la recommandation 4 par le rôle essentiel des mathématiques dans le développement technique contemporain: „notre époque présente une conjoncture mathématique sans précédent dans l’histoire“ (ibid.). Il faut donc promouvoir l’instruction mathématique dans le but d’assurer la prospérité économique, qui dépendrait de la formation d’un nombre suffisant d’ingénieurs et de techniciens. D’un autre côté, le rôle croissant des sciences dans les sociétés implique la nécessité de donner un enseignement mathématique à tous les DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 185 Dossier enfants, car il leur serait impossible de comprendre le monde qui les entoure sans être au courant des enjeux scientifiques: „Il est souhaitable que l’enseignement des mathématiques […] amène les élèves à comprendre le rôle que jouent les mathématiques dans les conceptions scientifiques et philosophiques du monde actuel“ (ibid.). Sans se référer explicitement aux réponses données par les différents pays au questionnaire, le BIE demande un renforcement de l’enseignement mathématique. Cela reste assez vague: le texte suggère de mettre en place un „nombre d’heures adéquat“, et un „horaire étendu“ dans les sections scientifiques (ibid.). Particulièrement intéressantes pour le sujet de cet article sont les questions 17a et 17b, ainsi que la question 18, qui portent sur les modifications et expériences faites dans l’enseignement mathématique. La question 17b aborde explicitement la répercussion de „l’évolution des mathématiques modernes“ (Bundesarchiv, B 304/ 1962) sur l’enseignement secondaire. Les formulaires de réponses envoyés par les différents Länder allemands permettent de se faire une idée de ce qu’on entend au milieu des années 1950 par modernité dans les mathématiques et leur enseignement. Très loin d’une conception uniquement structurelle des mathématiques modernes, les Länder citent pêle-mêle le calcul infinitésimal, le calcul vectoriel, la géométrie de transformation, les probabilités et statistiques. Dans quelques envois apparaissent des éléments qu’on associe aujourd’hui aux mathématiques modernes: groupes, introduction à l’axiomatique, théorie des ensembles. Ces sujets sont introduits sous forme optionnelle, dans le second cycle du secondaire. La formulation de ce groupement de questions montre que l’action du BIE est clairement orientée vers l’avenir. Il ne cherche pas seulement à enquêter sur un enseignement mathématique perçu comme statique, mais à en saisir les évolutions en cours, afin de les accompagner, en faire la synthèse et en promouvoir la diffusion: „Les programmes seront tenus à jour et adaptés aux progrès des sciences et aux besoins de la technique et de la vie modernes“ (U.N.E.S.C.O. 1979). La recommandation reprend des éléments de modernisation des différentes réponses nationales et incite prudemment les ministères d’instruction publique à envisager l’introduction de contenus nouveaux, comme la géométrie analytique, le calcul infinitésimal, les probabilités et statistiques. Quant aux structures, le BIE estime que leur introduction est souhaitable, mais s’interroge sur la possibilité de le faire dans l’enseignement secondaire. Les réponses données au questionnaire, ainsi que la recommandation qui en résulte, nous donnent l’image d’une modernité mathématique multiforme: parler de mathématiques modernes en 1955, c’est utiliser un terme polysémique qui n’est pas compris de la même manière par les différents acteurs. Dans les contenus et méthodes vus comme modernes en 1955, on peut en particulier observer des tendances qui vont vers les applications et vers une étude intuitive du plan et de l’espace, à côté d’éléments plus classiquement associés aux mathématiques modernes, comme les structures algébriques. De manière plus générale, intuition et abstraction sont vues comme complémentaires plutôt qu’opposées. 186 DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 Dossier 1959: le séminaire de Royaumont En décembre 1959 a lieu le séminaire de Royaumont, organisé par l’Organisation européenne de coopération économique (OECE), ancêtre de l’Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE). Souvent considéré comme coup d’envoi des mathématiques modernes, c’est plutôt un moment de cristallisation des différentes réflexions autour de la modernisation de l’enseignement mathématique au sein de la communauté des mathématiciens et des enseignants. Coup d’envoi en revanche au niveau institutionnel: en Allemagne, c’est la réception et la traduction du rapport fait sur Royaumont New Thinking in School Mathematics (OECE 1961) qui donnent l’impulsion pour la création de la commission de réforme, décidée en février 1965 par les ministres de l’éducation des différents Länder, réunis au sein de la Kultusministerkonferenz. En France, l’action de l’OECE et l’influence de Royaumont n’apparaissent à aucun moment dans les archives de la commission de réforme. Le rapport du séminaire met en évidence les raisons pour lesquels l’OECE s’intéresse à l’enseignement mathématique: il s’agit d’augmenter le nombre d’ingénieurs et de techniciens, ainsi que d’améliorer leur formation, afin d’assurer le développement technique et la prospérité économique. On a souvent fait le lien entre l’action de l’OECE et le lancement du Spoutnik en 1957, qui aurait provoqué une prise de conscience de la supériorité scientifique de l’URSS en Europe occidentale et aux États-Unis. Quoi qu’il en soit, contrairement au BIE, il s’agit ici d’une organisation et d’une rencontre qui ne concerne que les pays du bloc occidental et la Yougoslavie. Afin de préparer le séminaire, l’OECE a adressé en amont un questionnaire aux pays membres de l’OECE, plus les États-Unis et le Canada. Comme le questionnaire du BIE, il est adressé aux ministères de l’instruction publique ou à des institutions équivalentes, selon les fonctionnements des administrations scolaires nationales. Son titre est: „Survey of practices and trends in school mathematics“ (Bundesarchiv, B 304/ 1961). Il s’agit donc ici encore de saisir aussi les évolutions en cours ou amorcées dans les différents pays qui répondent au questionnaire. Le rapport publié sur le séminaire de Royaumont reproduit le questionnaire ainsi que les réponses données sous forme de tableaux. Les résultats sont commentés par Howard F. Fehr, un mathématicien américain très intéressé par les enjeux de l’enseignement mathématique, qui rédige l’ensemble de la publication. Les questions posées cherchent à dresser un tableau exhaustif de la situation de l’enseignement mathématique dans les pays de l’OECE. Elles sont bien plus précises que celles du BIE. Ici par exemple, les volumes horaires pour l’enseignement mathématique sont donnés classe par classe, en distinguant selon les différentes filières de l’enseignement secondaire. D’autres questions portent sur la formation des enseignants, les manuels et les activités mathématiques extrascolaires, comme les clubs mathématiques, animés par des professeurs ou mathématiciens bénévoles et destinés aux élèves intéressés. Ce qui nous intéresse principalement, ce sont les questions qui portent sur les changements en cours ou les projets de réforme. DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 187 Dossier Le but du séminaire de Royaumont, tel qu’il est expliqué dans l’introduction du rapport, est de canaliser et de promouvoir les tendances réformatrices qu’on observe déjà dans de nombreux pays. Au-delà d’une visée descriptive, la publication des résultats prend un caractère normatif évident dans les jugements émis par Fehr. L’une des questions du sondage portait sur la dernière modification apportée à l’enseignement mathématique. Fehr commente le tableau récapitulatif des réponses en ces termes: „La liste chronologique qui suit montre que la plupart des changements sont relativement insignifiants en comparaison de la réforme majeure attendue aujourd’hui“. 5 La nécessité d’une modernisation de l’enseignement mathématique fait partie des présupposés du séminaire de Royaumont. Dans le cas de la RFA, le dernier changement en date rapporté dans le tableau concerne l’étude de la géométrie de transformation dans la majorité des écoles secondaires allemandes. La géométrie de transformation ou de mouvement consiste à étudier les configurations géométriques à partir des translations, rotations et symétries qui les laissent stables. C’est une approche assez intuitive qui peut être enseignée de manière concrète, en faisant des pliages et des glissements de feuille. En Allemagne, elle s’oppose explicitement à la géométrie à la mode d’Euclide et ses schémas déductifs. Or, l’idée que les mathématiques sont une science déductive qui devrait se défaire de toute intuition sensible est généralement associée à la modernité. La géométrie de transformation ne rentre pas dans cette définition de la modernité et montre ainsi qu’il n’y a pas cohérence et unicité du concept de mathématiques modernes. En France, en revanche, le rapport évoque un changement de programme récent qui mettrait davantage l’accent sur le caractère abstrait des mathématiques. Dans son rapport sur le questionnaire, Fehr relève plusieurs tendances qui caractérisent selon lui le courant modernisateur: l’utilisation de symboles nouveaux, l’introduction de probabilités et statistiques, l’attention donnée aux propriétés de structure, la géométrie de transformation et le rapprochement entre enseignement secondaire et universitaire (O.E.C.E. 1961). Comme dans l’enquête du BIE, la modernité mathématique prend ici des aspects divers. En revanche, Fehr juge que les tendances modernisatrices n’ont pas encore eu d’effets notables: „En général, on peut dire que la pensée mathématique moderne - dans ses concepts, son symbolisme et ses contenus - n’a pas eu d’impact notable sur les programmes de l’enseignement secondaire“. 6 L’analyse des enquêtes internationales des années 1950 du BIE et de l’OECE montre les différents sens que peut prendre alors la modernité mathématique. En RFA, la modernité se définit alors par la géométrie de transformation. En France au contraire, le rôle des structures est mis en évidence et les mathématiques s’affirment comme science abstraite. Les questionnaires et les publications qui s’ensuivent ont un rôle performatif: ils contribuent à homogénéiser ce qu’on entend par ‚mathématiques modernes‘ et propagent l’idée qu’une réforme est nécessaire. En mettant face à face les caractéristiques de l’enseignement mathématique dans différents pays, les questionnaires peuvent provoquer émulation et surenchère dans le processus de modernisation. Cela peut pousser les personnes qui répondent au questionnaire à 188 DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 Dossier exagérer les aspects modernes, afin de ne pas apparaître comme étant à la traîne d’un processus de rénovation. En retour, les publications des résultats de comparaisons internationales permettent de légitimer les tendances réformatrices sur la scène nationale. Parmi les différents aspects de la modernité observés ici, l’enseignement de la géométrie en particulier soulève des débats houleux au début des années 1960. Malgré ces discussions internationales, les mathématiques modernes continuent à recouvrir des réalités différentes selon les contextes nationaux, mais aussi dans l’idée que s’en font les différents acteurs. En particulier, il faut remettre en question l’idée répandue aujourd’hui selon laquelle les mathématiques modernes seraient uniquement des mathématiques abstraites, formelles et déductives. On peut remarquer que les acteurs eux-mêmes ne donnent qu’exceptionnellement une définition de ce qu’ils entendent par ‚mathématiques modernes‘. Dans le rapport fait par Fehr, on trouve seulement la caractérisation suivante: „Par ‚moderne‘, nous entendons les concepts, symboles et le langage utilisés par les mathématiciens contemporains“. 7 Après une décennie 1950 marquée par des réflexions menées au niveau international et une définition progressive des termes du débat, les années 1960 voient, outre une intensification des échanges, une mise en place institutionnelle des mathématiques modernes. En effet, c’est à ce moment que dans de nombreux pays, dont la RFA et la France, les organes étatiques s’emparent de la question et mettent en place des commissions de réforme. 2. La comparaison internationale: enjeux institutionnels et archivistiques Mise en place et mission des commissions de réforme Alors que les réflexions autour de la modernisation de l’enseignement des mathématiques foisonnent au cours des années 1950, la traduction institutionnelle par la création des commissions de réforme prend du temps: en RFA, elle est décidée en février 1965 par les ministres de l’éducation des différents Länder regroupés au sein de la Kultusministerkonferenz (KMK). 8 En France, la création de la commission est annoncée à la télévision par le ministre de l’éducation, Christian Fouchet, en octobre 1966 (D’Enfert/ Gispert 2011). Fouchet précise qu’il s’agit là d’une demande de l’Association des professeurs de mathématiques de l’enseignement public (APMEP). En RFA, la décision de réformer l’enseignement des mathématiques est directement liée à la dynamique internationale des années 1950 évoquée précédemment; en effet, c’est la diffusion d’une traduction allemande du rapport sur le séminaire de Royaumont qui incite la Kultusministerkonferenz à agir. Ce document est largement analysé et commenté au sein des administrations d’instruction publique; il s’agit d’une modernisation qui se propose de suivre les standards internationaux. Le président de la commission de réforme ouest-allemande, Heinrich Schoene, a participé au séminaire de Royaumont et préfacé la traduction allemande de New Thinking in DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 189 Dossier School Mathematics. En France, le lien entre les réflexions dans les institutions internationales et la réforme sur la scène nationale est moins direct. Cela s’explique par le fait que les mathématiciens et professeurs de mathématiques français mènent une action vigoureuse en faveur de la réforme au niveau national depuis les années 1950. L’existence d’une dynamique nationale puissante en faveur de la réforme relègue au second plan les publications des institutions internationales. En revanche, les mathématiciens et professeurs de mathématiques français ont participé très activement au séminaire de Royaumont, dans la CIEM et la CIEAEM. Nous avons déjà vu l’implication de Lichnerowicz dans les instances internationales et nationales; Dieudonné et Walusinski sont également très actifs à la fois au sein de l’APMEP et dans les rencontres internationales. Dans l’ensemble, en France, la réception des idées énoncées dans les rencontres internationales se fait de manière moins passive. En RFA et en France, les deux commissions de réforme ont des missions différentes, ce qui s’explique par l’organisation institutionnelle des deux pays. En effet, en RFA, les programmes scolaires sont définis au niveau des Länder. Dans les années 1950, une première commission avait été créée à l’échelle fédérale afin de créer un plan-cadre national et de permettre ainsi une certaine harmonisation de l’enseignement mathématique. Cette entreprise était essentiellement conservatrice: il ne s’agissait pas de créer des programmes nouveaux, mais d’uniformiser la situation et de réduire l’hétérogénéité entre les Länder. La commission de réforme créée en 1965 a pour mission de moderniser ce cadre. Elle élabore deux textes: des conseils („Empfehlungen“) et des lignes directrices („Richtlinien“) qui sont adoptés par la KMK en octobre 1968. 9 La commission de réforme française a une mission bien plus vague mais aussi plus vaste, qui se reflète dans son titre: Commission d’étude pour l’enseignement des mathématiques. Lors de ses six années de fonctionnement, son travail se résume pour l’essentiel à l’élaboration de programmes pour les différentes classes et sections du système scolaire et à la la mise en place des Instituts de Recherche sur l’Enseignement des Mathématiques (IREM), dont la mission principale est alors la formation des enseignants. Les recommandations rédigées par la commission allemande récapitulent les raisons qui poussent à la modernisation et en donnent quelques principes mathématiques et pédagogiques. On peut les comparer avec le rapport préliminaire de la commission française. 10 En revanche, le plan-cadre élaboré par la commission allemande est plus vague que les programmes français. Une piste de recherche serait de regarder comment se passe la rédaction des programmes précis au niveau des Länder. Composition et modalités de travail Les deux commissions se distinguent également par leur composition et leur fonctionnement. En RFA, les ministres de l’éducation des Länder décident que chaque Land doit envoyer deux représentants: un enseignant impliqué dans l’élaboration des programmes ou alors dans des expériences pédagogiques, et un représentant 190 DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 Dossier du ministère de l’éducation du Land. Les enseignants choisis proviennent dans leur immense majorité des Gymnasien, c’est-à-dire un enseignement secondaire sélectif qui prépare aux études universitaires. En 1966, la Kultusministerkonferenz décide d’élargir la commission afin d’englober des représentants du monde primaire et de l’enseignement secondaire pratique et technique. En tout, la commission compte une trentaine de personnes et sa composition reste stable après 1966. En France, la direction de la commission est confiée à André Lichnerowicz, mathématicien renommé qui est impliqué dans les questions d’enseignement mathématique au niveau international. C’est lui qui décide des personnes appelées à siéger au sein de la commission. En analysant les feuilles d’émargement et comptes rendus de quarante-quatre séances de la commission, on arrive à plus d’une centaine de personnes qui ont assisté à au moins une réunion. La composition de la commission est bien plus variée qu’en RFA: on y trouve des mathématiciens, des enseignants de mathématiques, mais aussi des inspecteurs généraux et départementaux, des enseignants dans les écoles normales, des physiciens, des psychologues, des représentants de quelques grandes entreprises industrielles (Shell et Ugine Kuhlmann). Lors de séances particulières, Lichnerowicz fait venir des personnes en lien avec l’ordre du jour, par exemple lorsqu’il s’agit d’étudier l’enseignement technique ou encore l’enseignement primaire. Néanmoins, parmi le très grand nombre de participants, on peut distinguer un noyau composé essentiellement de mathématiciens, professeurs de mathématiques et inspecteurs qui se rend aux séances de manière régulière et intervient dans les débats. La présence des physiciens et des représentants de l’industrie montre la volonté de Lichnerowicz de prendre en compte les besoins des ‚utilisateurs‘ de mathématiques. Une autre différence réside dans les modalités de travail et de prise de décision. En effet, la commission allemande vise l’unanimité. Elle cherche à élaborer des textes qui soient acceptés par des représentants de tous les Länder et semble y parvenir sans trop de difficulté. En revanche, en France, la commission procède par un vote majoritaire en cas de désaccord. Il ne s’agit pas de contenter tout le monde, et les procès-verbaux montrent que les oppositions peuvent être très vives. Un inspecteur général, Magnier, décrit la commission comme „chambre d’enregistrement“ (Legrand 2002) de Lichnerowicz. Une fois les travaux des commissions abouties, ils doivent être validés par d’autres instances. En Allemagne, les écrits de la commission doivent d’abord être acceptés par le Schulausschuss, qui regroupe des représentants chargés des affaires scolaires des ministères d’éducation de chaque Land. Une fois que celui-ci valide les textes, ils sont soumis au vote de la Kultusministerkonferenz. Les échanges de lettres dans les archives entre Heinrich Schoene, président de la commission de réforme, et Reimers, président du Schulausschuss, montrent qu’en fait, un consensus est recherché avant d’arriver au vote. Les discussions dont on trouve des traces dans les archives portent le plus souvent sur des questions de formulation. Un désaccord avec la Bavière sur l’introduction des structures algébriques dans toutes les sections du lycée est réglé à la dernière minute et les Empfehlungen und DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 191 Dossier Richtlinien sont adoptées à l’unanimité après trois séances de travail de la commission. En France, les programmes élaborés par la commission sont soumis à l’approbation du Conseil de l’enseignement général et technique (CEGT). L’approbation n’est pas automatique, et même un vote positif peut poser problème: en décembre 1970, le CEGT adopte un projet de programme pour les classes de quatrième avec quatre voix pour et dix abstentions. La crise provoquée par ce vote oblige Lichnerowicz à modifier les programmes et supprimer les formulations les plus sujettes à critique. En RFA, la commission cesse d’exister de fait après le 3 octobre 1968, jour de la résolution qui décide des Empfehlungen und Richtlinien. La suite du travail doit se faire au niveau des Länder, où ce document doit être transformé en programmes précis, puis mis en place dans les établissements scolaires. La plupart des membres de la commission retournent à leur travail d’enseignant ou de fonctionnaire ministériel. Au début des années 1970, lorsque la réforme suscite une polémique intense et très médiatisée, on en retrouve certains dans des débats télévisés, essayant de défendre la décision de la Kultusministerkonferenz. En France, la mission de la commission de réforme n’était pas clairement définie au départ. Il ne lui revient pas seulement d’écrire des programmes nouveaux, mais aussi de réfléchir aux modalités de la réalisation de la réforme, ce qui implique en particulier la formation des professeurs, mais aussi la révision éventuelle des programmes. Son mandat n’est pas limité dans le temps, et c’est la démission de Lichnerowicz en 1973 qui met fin à son existence. Malgré le parallèle que constitue la formation de commissions de réforme pour les mathématiques modernes, une étude approfondie de ces commissions et de leur fonctionnement révèle des différences fondamentales qui renvoient d’une manière plus globale aux modes de fonctionnement du processus de décision et du système scolaire en RFA et en France. La nature des sources disponibles accentue encore cette impression et pose des questions méthodologiques sur les conclusions qu’il est légitime de tirer à partir des documents dont on dispose. La question des sources Afin de comparer le travail et les résultats des commissions de réforme, l’historien aimerait disposer des mêmes informations pour les deux pays. Or, cela n’arrive que rarement. La nature des sources conditionne ce qu’il est possible de savoir et de soumettre à comparaison. On peut remarquer en premier lieu que dans le cas des mathématiques modernes, les sources institutionnelles sont déjà triées et regroupées. En France, six cartons d’archive renferment l’ensemble des documents de la Commission Lichnerowicz. 11 En Allemagne, on trouve plusieurs dossiers d’archives déjà constitués portant sur les plans-cadres pour l’enseignement mathématique 12 ou alors sur les processus de modernisation selon les standards internationaux. 13 L’existence de ces dossiers constitués pose la question des choix qui ont présidé à leur constitution. 192 DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 Dossier En amont, les documents produits ne sont pas les mêmes. Pour la commission Lichnerowicz, nous avons des procès-verbaux détaillés, qui permettent de retrouver les débats qu’il y a eu au sein de la commission. Dans le cas allemand, cela n’est le cas que pour une réunion, et les débats débordent assez largement du sujet pour se tourner vers la structure du système scolaire allemand. Il semble que les Empfehlungen und Richtlinien n’aient pas fait l’objet d’une élaboration conjointe au sein de la commission. Il s’agirait plutôt d’une synthèse de textes qui préexistent à son travail, comme par exemple des programmes modernisés de certains Länder ou des projets de programme élaborés par une association d’enseignants. Il devient alors plus difficile de déceler des désaccords et de trouver des traces de positions personnelles de certains membres de la commission. La nature des archives allemandes contribue fortement à l’impression de consensus évoquée précédemment. Conclusion L’analyse des comparaisons internationales effectuées par le BIE et l’OECE dans les années 1950 montre que celles-ci contribuent à faire des mathématiques modernes un mouvement international. Ces comparaisons ne se limitent pas aux contenus de l’enseignement; les questions posées portent aussi sur les horaires, la formation des enseignants, les modalités d’inspection et l’organisation du système scolaire. Par la suite, ce genre d’enquêtes semble être passé de mode. Au cours des années 1960 et 1970, la collaboration internationale sur l’enseignement des mathématiques prend plutôt la forme de colloques et congrès, où les intervenants présentent des aspects, souvent très spécifiques, de la réforme dans leurs pays respectifs. On voit ainsi se succéder un moment de cristallisation au niveau international du besoin de réforme, puis une période de mise en place de la réforme au niveau national. Lors de cette seconde étape, le dialogue international ne cesse pas, mais il perd sa force normative; après tout, beaucoup de pays sont en train d’expérimenter des modalités nouvelles d’enseignement des mathématiques, et personne ne peut prétendre détenir une solution parfaite et universelle. Pour l’historien, la comparaison permet de suivre les voies nationales, de constater leurs croisements et leurs écarts. Si l’on veut aller au-delà du constat, il faut cependant poser la question des conclusions qu’on peut tirer du relevé des ressemblances et différences, ainsi que celle de l’influence que peut avoir la nature des sources disponibles sur les résultats des analyses. Peut-on comparer alors? Tout ce qui a été évoqué dans cette contribution semble tendre vers une réponse négative. Or, contrairement à ce qu’il se passe en mathématiques, les situations strictement analogues sont rares, voire inexistantes, en histoire. Il faudrait alors renoncer à toute comparaison, ce qui amputerait singulièrement la recherche historique. Ce qu’on peut proposer, c’est une comparaison consciente des enjeux méthodologiques, linguistiques et archivistiques. DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 193 Dossier On peut conclure avec Detienne (2000) que la comparaison ne permet pas de dégager l’essence des mathématiques modernes. Il s’agit plutôt de voir les différentes formes qu’elles peuvent prendre, dans des contextes différents, et de dégager éventuellement des configurations semblables. Dans le cas des mathématiques modernes, un exemple de telle configuration peut être donné par le fait, commun à la France, à la RFA et aussi à d’autres pays, que la commission de réforme commence par travailler sur les programmes qui s’adressent à l’enseignement secondaire qui mène vers les études supérieures. Dans les deux cas, la réforme s’élargit progressivement à l’ensemble du secondaire et au primaire. Cette configuration commune est remarquable et incite à la réflexion sur la notion de démocratisation de l’enseignement. L’intérêt d’une telle étude comparative réside d’abord en un décentrement: on voit que les choses auraient pu se passer autrement, puisque cela a été le cas dans d’autres lieux. Pour tenter d’expliquer ces écarts autrement qu’en évoquant des différences culturelles irréductibles entre la France et l’Allemagne, il importe d’insérer la réforme dans un contexte plus vaste, temporellement et thématiquement, en s’interrogeant par exemple sur les débats éducatifs contemporains ou encore sur le rôle et la considération des sciences dans les deux sociétés. De Bock, Dirk (ed.), Modern Mathematics. An international movement? , Cham, Springer, 2023. D’Enfert, Renaud / Gispert, Hélène, „Une réforme à l’épreuve des réalités: le cas des ‚mathématiques modernes‘ au tournant des années 1960-1970“, in: Histoire de l’Education, 131, 2011, 27-49. Detienne, Marcel, Comparer l’incomparable. Oser expérimenter et construire, Paris, Le Seuil, 2000. Fuchs, Walter R., Eltern entdecken die neue Mathematik, München/ Zürich, Droemersche Verlagsanstalt Th. Knaur Nachf., 1970. Legrand, Pierre, „Dans la tempête des ‚mathématiques modernes‘“ in: Jean-Pierre Rioux (ed.), Deux cents ans d’Inspection Générale. 1802-2002, Paris, Fayard, 2002. Organisation for European Economic Cooperation, New Thinking in School Mathematics, 1961. „Recommendation n o 43 aux ministères de l’Instruction publique concernant l’enseignement des mathématiques dans les écoles secondaires (année 1956)“, in: Conférence internationale de l’Éducation. Recommendations 1934-1977, U.N.E.S.C.O., 1979. 1 „Die nationalen Barrieren im Mathematikunterricht existieren nämlich nicht mehr: Heute lernen die Schulkinder auf Neuguinea die neue Mathematik ganz ähnlich wie in einem Schweizer Bergbauerndorf, in Singapore nicht viel anders als in London, in Zagreb gleichermassen wie in Nancy.“ 2 L’Association des Professeurs de Mathématiques de l’Enseignement Public (A.P.M.E.P.). 3 Deutscher Verein zur Förderung des mathematischen und naturwissenschaftlichen Unterrichts. Cette association n’est pas explicitement destinée aux professeurs; ces derniers constituent cependant une part importante de ses membres. Contrairement au cas français, elle ne s’intéresse pas exclusivement à l’enseignement mathématique mais aussi aux autres sciences. 194 DOI 10.24053/ ldm-2024-0024 Dossier 4 „Recommandation n o 43 aux ministères de l’Instruction publique concernant l’enseignement des mathématiques dans les écoles secondaires“ (U.N.E.S.C.O. 1979). 5 „The chronological list that follows indicates the relative insignificace of most of these changes when compared to the major reforms called for today“ (Bundesarchiv B 304/ 1961). 6 „In general it can be said that modern mathematical thinking - in concept, symbolism and development - has not made even a noticeable dent in the secondary school mathematics curriculum“ (ibid.). 7 „By ‚modern‘ we mean the concepts, symbolism and langage used by contemporary mathematicians“ (ibid.). 8 Bundesarchiv, B304/ 1961. Auszug aus der Niederschrift über die 106. Sitzung des Plenums der KMK am 4.2.1965 in Bonn. 9 Bundesarchiv, B304/ 3648. 10 Archives nationales, 19880135/ 1. 11 Archives nationales, 19880135/ 1-6. 12 Bundesarchiv, B304/ 3647-3648. 13 Bundesarchiv, B304/ 1961-1962. DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 195 Dossier Kira Renée Kurz / Guillaume Placide-Breitenbucher Naviguer dans le Franco-Allemand: Wenn die eigene Disziplin fremd erscheint 1. Einleitung Auslandsaufenthalte sind eine gängige Praxis unter Forschenden, um sich mit den Arbeits- und Forschungsmethoden von internationalen Kolleg*innen in der eigenen Disziplin vertraut zu machen. Insbesondere im deutsch-französischen Kontext, in welchem Forschungskooperationen institutionell und politisch stark gefördert werden, wird immer wieder die Erfahrung von großen disziplinären Unterschieden (methodologisch, epistemologisch…) gemacht, die als länderspezifisch erscheinen. Manchmal entstehen bei als besonders wesentlich wahrgenommenen Unterschieden sogar Zweifel, ob es sich noch immer um die gleiche Disziplin handelt. Ein Beispiel ist der in Frankreich lange Weg zur Forschungsfrage, die Wichtigkeit der problématique. Für in Deutschland sozialisierte Wissenschaftler*innen bleibt trotz eingehendem Nachdenken oft unklar, was damit gemeint sein soll. Wiederum erscheint die deutsche Politikwissenschaft in Frankreich sozialisierten Forschenden oft sehr normativ, mit einem Fokus auf der Erarbeitung von Empfehlungen und Lösungen für die Politik. Diese Beobachtung mitunter großer Unterschiede innerhalb einer Disziplin wurde auf unserer deutsch-französischen Nachwuchskonferenz von Teilnehmenden aus unterschiedlichen Disziplinen geteilt. So ergab sich insbesondere in den Pausen ein angeregter informeller Erfahrungsaustausch. Hierbei wurde klar, dass die Schwierigkeiten interdisziplinärer Zusammenarbeit zwar immer wieder analysiert und diskutiert werden, demgegenüber kulturelle, sprachliche oder organisatorische Unterschiede und Gemeinsamkeiten innerhalb einer Disziplin, die sich aus unterschiedlichen historischen Gegebenheiten in verschiedenen Ländern ergeben, jedoch weit seltener Beachtung finden. Mit Blick auf die engen wissenschaftlichen Beziehungen zwischen Deutschland und Frankreich, insbesondere in den Geistes- und Sozialwissenschaften, erscheint uns daher auch ein Fokus auf die Herausforderungen ‚intradisziplinärer‘ transnationaler Zusammenarbeit von Bedeutung - insbesondere für Nachwuchswissenschaftler*innen im Franco-Allemand. Wir blicken exemplarisch auf die Disziplin der Politikwissenschaft in Deutschland und Frankreich und versuchen uns an einer vergleichenden Einordnung. Darüber hinaus leiten wir Empfehlungen ab, insbesondere für Nachwuchswissenschaftler*innen, die im Rahmen ihrer Forschung selbst mit unterschiedlichen Wissenschaftskulturen zu tun haben. Unser Artikel basiert einerseits auf bereits existierender Literatur, andererseits auf eigenen Erfahrungen und dem Austausch mit Wissenschaftler*innen in der deutschen und französischen Politikwissenschaft. Dafür wurde ein Online-Fragebogen 196 DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 Dossier gezielt an uns bekannte, im deutsch-französischen Kontext agierende Fachvertreter*innen gesendet. Dieser beinhaltete Fragen zu wahrgenommenen Gemeinsamkeiten und Unterschieden der Politikwissenschaft in Deutschland und Frankreich in Bezug auf epistemologische, methodologische und strukturelle Aspekte. Dies erlaubt uns, die Eigen- und Fremdwahrnehmung der Disziplin im jeweiligen Land miteinander zu kontrastieren. Im ersten Abschnitt wird die geschichtliche Entwicklung der Politikwissenschaft in beiden Ländern erläutert. Aufbauend auf diesen Überlegungen werden Gemeinsamkeiten und Unterschiede der heutigen Politikwissenschaft in Deutschland und Frankreich erörtert, insbesondere in Bezug auf prägende Figuren, Methoden, Textgestaltung und Internationalisierungspraktiken. Abschließend werden einige Empfehlungen präsentiert, die sich für Nachwuchswissenschaftler*innen als nützlich erweisen könnten, um Lost-in-Translation-Momente zu vermeiden oder zu überwinden. 2. Die historische Entwicklung der Disziplin Uns geht es in diesem Essay nicht darum, das Bild einer deutschen und einer französischen Politikwissenschaft zu konstruieren. Vielmehr möchten wir differenzierter vorgehen und darstellen, wie unterschiedliche Traditionen und epistemologische Strömungen Forschung und Lehre in beiden Ländern geprägt haben. Im nachfolgenden Abschnitt blicken wir daher vergleichend auf die historische Entwicklung der Politikwissenschaft. 2.1. Frankreich In Frankreich ist die Institutionalisierung der Politikwissenschaft als akademische Disziplin eng mit dem Aufbau des demokratischen republikanischen Staates verbunden. Als erster wichtiger Anstoß wird hierbei die militärische Niederlage 1870 gegen Deutschland gesehen, nach welcher sich die junge III. Republik mit der Frage nach der Ausbildung neuer (republikanisch gesinnter) staatlicher Eliten befassen musste (Cohen et al. 2024). Als Nachweis dieser Neuausrichtung gilt die Gründung einer neuen École libre des sciences politiques durch den Intellektuellen Émile Boutmy. Diese war explizit dem Ziel gewidmet, „auf die politische und moralische Krise“ der Zeit zu reagieren, „neue Eliten auszubilden“ und „modernes Wissen für ein neues Frankreich zu produzieren“ (Garrigou 2016). Die sich zu dieser Zeit herausbildende moderne Politikwissenschaft entwickelte sich zunächst als Teil der bzw. angrenzend an die Rechtswissenschaften, zumeist an juristischen Fakultäten. Es gab nur wenig Bezug zu den sich ebenfalls herausbildenden Sozialwissenschaften (vor allem die Soziologie unter Einfluss von Émile Durkheim). Stattdessen lag der Fokus der jungen Politikwissenschaft auf der Produktion regierungspraktischen Wissens, mit einem frühen Interesse für politische Parteien und Wahlverhalten. Hier gilt André Siegfrieds 1913 erschienene Wahlstudie als Grundstein, da es sich um eine der ersten Arbeiten DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 197 Dossier handelt, die Wahlergebnisse durch sozioökonomische Faktoren erklären (Blondiaux/ Veitl 1999; Siegfried 1913). Die Institutionalisierung der Politikwissenschaft, in der heutigen Form der Forschung und Lehre, erfolgt größtenteils im 20. Jahrhundert, nach Ende des Zweiten Weltkriegs. Diese Institutionalisierung wird stark von der jungen IV. Republik gesteuert, die neue Hochschulen für die Ausbildung staatlicher Eliten und Hochbeamten schafft. So wird Émile Boutmys École libre 1945 zum Institut d’Études Politiques de Paris („Sciences Po“) und dient überwiegend der Grundausbildung von Höheren Beamten (hauts fonctionnaires), die in der im Jahr 1949 gegründeten École Nationale d’Administration (ENA) weiter ausgebildet werden. Schrittweise werden weitere Instituts d’Études Politiques in regionalen Metropolen gegründet, z. B. in Straßburg (1945), Lyon (1948) und Aix-en-Provence (1956). Parallel dazu erfolgt die Gründung weiterer Forschungseinrichtungen, die sich der Politikwissenschaft widmen, außerhalb dieser neuen Hochschulen, wie beispielsweise an der École Pratique des Hautes Études (EPHE). Obwohl der republikanische Staat also wesentliche Grundlagen für die Entwicklung der Politikwissenschaft schafft, ist die Disziplin zu diesem Zeitpunkt noch nicht als akademisches Fach etabliert. So beschreiben Gaïti und Scot die Politikwissenschaft in den 1950er Jahren als eine „science sans savants“ (Gaïti/ Scot 2017). Anders als in Deutschland, wo die Politikwissenschaft sich an den Universitäten neben anderen Fächern entwickelt, stützt sich die Institutionalisierung der Politikwissenschaft in Frankreich also auf Hochschulen, die sich ausschließlich diesem einen Fach widmen und die Verbindung zur Ausbildung der staatlichen Eliten explizit machen. Die Nachkriegszeit war zudem durch eine signifikante Zunahme an Hochschulen und Institutionen gekennzeichnet, was wiederum die Schaffung einer Vielzahl neuer Professuren zur Folge hatte. Zu Beginn wurden diese Positionen häufig mit Forschern aus den Bereichen Philosophie, Geschichte und Rechtswissenschaften besetzt (ibid.). Neben der staatlichen Steuerung stützt sich die weitere Institutionalisierung der Politikwissenschaft auf Fördergelder von US-amerikanischen Stiftungen (wie der Ford Foundation). Diese tragen dazu bei, die französische Politikwissenschaft im Kontext des Kalten Krieges neu zu definieren und vor allem stärker empirisch auszurichten (Heilbron et al. 2009; Defrance/ Kwaschik 2016). In den 1950er Jahren werden aus den USA zudem Methoden der Umfrage- und Meinungsforschung übernommen (Gründung des Institut français d’opinion publique [IFOP] schon 1938), welche insbesondere von Seiten der Politik auf eine stetig wachsende Nachfrage stoßen. Mit der Verbreitung von Umfragestudien erlangt die Politikwissenschaft zudem mediale Präsenz, vor allem im Kontext von Wahlabenden und -veranstaltungen. Zugleich entwickelt sich die Bezeichnung des politologue, für Politikwissenschaftler*innen, die in Medien auftreten und sich ein sogenanntes capital médiatique aufbauen (Cohen et al. 2024). Diese Entwicklungen tragen zur beginnenden Abgrenzung der Politikwissenschaft von den Rechtswissenschaften bei. 198 DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 Dossier In den 1970er Jahren findet dann eine epistemologische Erneuerung statt, die diese Abgrenzung fortführt. Eine neue Generation von Forschenden stellt in der Dekade neue Verbindungen zur Soziologie her. Zunehmend wird Bezug auf Durkheim, Weber, Elias und vor allem Bourdieu genommen, was manchmal zur Vorstellung führt, dass die Politikwissenschaft von soziologischen Ansätzen „kannibalisiert“ wurde (Legavre 2004). Eindeutig ist, dass die französische Politikwissenschaft ab den 1970er Jahren sehr interdisziplinär ausgerichtet ist, nicht nur in Richtung Soziologie, sondern auch in Richtung Anthropologie (Abélès 2000) oder Geschichtswissenschaften (Buton 2009; Noiriel 2006). Diese Interdisziplinarität und insbesondere die Nähe zur Soziologie sind heute prägend für den Großteil der französischen Politikwissenschaft. Dies zeigt sich auch beim Blick in Fachzeitschriften: Die Revue Française de Science Politique (RFSP) publiziert eine Vielzahl von Artikeln, die soziologische Ansätze aufweisen, und einige Kernzeitschriften des Faches, wie etwa Politix, haben sich gar der Interdisziplinarität als Leitbild verschrieben. Bis zum heutigen Tage stellen die IEP ‚Hochburgen‘ der französischen Politikwissenschaft dar, insbesondere die Sciences Po Paris, neben dem Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). Und auch an Universitäten, an denen die juristischen Fakultäten anfänglich die Schaffung von Räumlichkeiten für die Politikwissenschaft verweigert hatten, wird mittlerweile Politikwissenschaft betrieben, wobei dies zu neuen Hierarchien in akademischen Karrieren geführt hat (die Lehre und Forschung an einem IEP ist mit mehr Prestige verbunden). 2.2. Deutschland Für Deutschland liegt der Fokus auf der Zeit ab 1945, da die Politikwissenschaft in ihrer heutigen Prägung vor allem mit der Geschichte der Bundesrepublik nach dem Zweiten Weltkrieg verbunden ist (Bleek/ Gawrich 2021). Nach dem Ende des Nationalsozialismus wurde die Politikwissenschaft als Demokratiewissenschaft neu gegründet, geprägt von „deutsch-amerikanischen Kulturtransfers“ (Bleek 2001: 267) und als Teil „eines umfassenderen Programms, mit dem die Amerikaner die Deutschen zur Demokratie erziehen wollten“ (ibid.: 275). Dass die politische Bildung und die Politikdidaktik heute häufig als Teilbereich der Politikwissenschaft oder zumindest als eng mit ihr verbunden verstanden wird, lässt sich also bis zum „volkspädagogischen Interesse“ (Falter 2003: 221) während der Neuanfänge Mitte des 20.Jahrhunderts zurückverfolgen. Darüber hinaus war der amerikanische Einfluss aus den Anfangsjahren langfristig prägend: Mehrere der ersten Professuren für ‚Politische Wissenschaft‘ in der neuen Bundesrepublik wurden mit Wissenschaftlern besetzt, die während der NS-Zeit in die USA emigriert oder geflohen waren (Bleek 2001: 265-271). So fanden Fragen und Methoden einer als modern verstandenen Sozialwissenschaft den Weg nach Westdeutschland. Insgesamt gilt, dass die heutige deutsche Politikwissenschaft viele Wurzeln hat. Nur wenige der Wissenschaftler, die in den Anfangsjahren der Bundesrepublik das Fach vertraten, hatten eine sozialwissenschaftliche Ausbildung. Sie stammten z. B. DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 199 Dossier aus den Rechts- und Geschichtswissenschaften oder der Philosophie (Hartmann 2003: 133). Thematisch lag der Fokus in den 1950er und frühen 1960er Jahren auf der deutschen Zeitgeschichte, insbesondere auf dem Untergang der Weimarer Republik und dem Dritten Reich. Als zweites Teilgebiet etablierte sich die Auseinandersetzung mit dem kommunistischen System, insbesondere der Sowjetischen Besatzungszone und der DDR. Ein dritter Schwerpunkt lag auf der Theorie und Empirie der Demokratie mit einem Fokus auf der Entwicklung eines „sowohl normativ gehaltvollen als auch unter den Bedingungen der modernen Massengesellschaft realistischen Modells der Demokratie“ (Bleek 2001: 293). Daneben entstanden Arbeiten zur Wahlforschung, zum Parlamentarismus, zu politischen Parteien und zu Interessengruppen. Gegen Ende der 1960er Jahre schließlich hatten sich zwei konkurrierende Ansätze herausgebildet: Da ist zum einen die kapitalismuskritische, sich auf Marx und manchmal auch auf Freud berufende Bewegung […]. Auf der anderen Seite rühren sich, zunächst noch vereinzelt und in einer klaren Minderheitenposition, die Verfechter einer empirisch-analytisch orientierten, nach dem Muster der amerikanischen Political Science verfahrenden Vorgehensweise (Falter 2003: 223). Dieser von einem klaren Fokus auf empirischem Arbeiten geprägte Ansatz setzte sich schließlich als Hauptströmung durch. Hartmann (2003) beschreibt jedoch, dass sich die deutsche Politikwissenschaft von der starken Methodenorientierung der amerikanischen Disziplin fernhielt und mit ihren Themen eigene Akzente setzte. Im Zuge dessen wanderte die politische Philosophie an die Peripherie des Fachs (ibid.) und die Internationale Politik etablierte sich (Bleek 2001: 327), mit Ausdifferenzierungen wie der Europa- oder Entwicklungsforschung. Ab den späten 1960er Jahren erlebte die Politikwissenschaft zudem eine Expansion, getragen einerseits von der Neugründung vieler Universitäten und andererseits von einer Erhöhung der Professuren an bereits existierenden Standorten (Bleek 2001: 309; Mayer 2019) mit dem Ziel, jeweils drei Bereiche abzudecken: Politische Theorie und Ideengeschichte, Innenpolitik und vergleichende Lehre sowie Internationale Beziehungen. An den Pädagogischen Hochschulen wurden zudem Professuren für Politische Bildung oder Politikdidaktik geschaffen. Diese Einteilung ist auch heute noch prägend und zeigt sich zum Beispiel in der Konzeption politikwissenschaftlicher Studiengänge. Bis in die späten 1970er Jahre war das Fach geprägt von innerer Zerrissenheit und einer „rigiden“ Orientierung an verschiedenen Strömungen (Bleek 2001: 360). Inhaltlich waren die 1970er und 1980er gekennzeichnet von Forschung über Bundesstaats- und Bundesratsprobleme, über Policies und über Parteien. Gleichzeitig entwickelte sich in den 1980ern eine Diskussion über die „Geschichtsvergessenheit“ des Fachs, mit dem Vorwurf, die Rolle der Disziplin im Nationalsozialismus sei nicht ausreichend aufgearbeitet worden (Weyer 1985). Die von Weyer aufgestellte These einer Institutionalisierung der Politikwissenschaft insbesondere in der NS-Zeit war 200 DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 Dossier jedoch schon damals umstritten (Lenk 1986). Insgesamt waren die 1980er also eine Zeit der Reflexion (cf. z. B. Mohr 1989). Darüber hinaus kam es zwischen 1975 und 1990 zu einer sozialwissenschaftlichen Konsolidierung des Faches - auf Grundlage des von Karl Poppers Thesen ausgelösten Positivismusstreites der Soziologie in den 1960ern und 1970ern (Bleek 2001). Getragen von dieser Entwicklung etablierte sich, beeinflusst von US-amerikanischen Ansätzen, die Politikfeldanalyse (Policy-Analyse) als weiterer großer Teilbereich, eng verbunden mit der Intensivierung der Politikberatung. In den 1990er Jahren kam es dann zur Einrichtung politikwissenschaftlicher Professuren in den neuen Bundesländern - hierbei handelte es sich weitestgehend um einen Neuaufbau mit dem Ziel der Abdeckung von nun vier Teilbereichen: Politische Theorie und Ideengeschichte, Deutsches Regierungssystem, Vergleichende Regierungslehre (im Sinne von Comparative Politics) sowie Internationale Politik und deutsche Außenpolitik (Bleek 2001: 439). Inhaltlich waren die Jahre geprägt von Forschung zum Bundestag und zu Politiknetzwerken sowie zu Europa und Nordamerika. Forschung zur Europäischen Union hat sich in dieser Zeit als Querschnittsbereich herausgebildet (Hartmann 2003). Die ab Mitte der 2010er Jahre sowohl in den Medien als auch in Fachzeitschriften und bei Tagungen geführte Debatte zur Relevanz der Politikwissenschaft (für einen Überblick cf. Schöne/ Bergem 2022) illustriert den in Deutschland immer noch zentralen Anspruch der Disziplin, gesellschaftlich zu wirken - sei es durch die Hochschullehre, die politische Bildung, die öffentliche Kommunikation oder die Kommunikation mit politischen Akteur*innen inner- und außerhalb staatlicher Institutionen und politischer Parteien (cf. ibid.: 3). 2.3. Im Vergleich Der Blick auf die historische Entwicklung der Disziplin hat sowohl Parallelen und Divergenzen als auch wechselseitige Einflüsse aufgezeigt. Ein Aspekt, der noch nicht genannt wurde, ist die Größe der Disziplin, die natürlich auch beeinflusst, wie vielfältig sie sein kann. Anfang der 2000er Jahre beschrieb Hartmann (2003) die französische Politikwissenschaft als im Vergleich mit der britischen und deutschen recht klein. Auf Grundlage der heutigen Anzahl der Professuren scheinen beide Länder allerdings auf gleichem Niveau zu sein (ca. 600 Professor*innen). 1 Ebenfalls argumentierte Hartmann (2003: 235), dass sowohl für Deutschland als auch Frankreich gelte, dass „was heute als Politikwissenschaft betrieben wird, von Entwicklungen in den USA bestimmt“ ist. Dies lässt sich unter anderem auf die historischen Strategien deutscher und französischer Wissenschaftsakteur*innen zurückführen. So hat sich Sciences Po Paris in der Nachkriegszeit zum Beispiel Ansätze und Methoden aus den USA angeeignet, um in den Augen US-Amerikanischer Stiftungen als ‚fördergeldwürdig‘ zu gelten (Gaïti/ Scot 2017). Unter anderem durch die Etablierung international sehr präsenter großer politikwissenschaftlicher DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 201 Dossier Einrichtungen in Europa wie an der Universität Aarhus oder der Universiteit van Amsterdam hat sich der US-amerikanische Einfluss heute sicherlich ein wenig relativiert. Und mit Blick auf die aktuelle US-amerikanische Wissenschaftspolitik ist davon auszugehen, dass sich dieser Trend fortsetzen wird. Abschließend möchten wir noch kurz auf die Fremd- und Eigenwahrnehmung der Disziplin eingehen - ein Aspekt, der im Folgenden immer wieder thematisiert werden soll. Die heutige Wahrnehmung der deutschen Politikwissenschaft in Frankreich erscheint weiterhin stark von den historischen Umständen ihrer Neugründung Mitte des 20. Jahrhunderts beeinflusst: Sie wird charakterisiert als Wissenschaft für die Gesellschaft und Politik mit starkem Fokus auf Demokratiebildung und Politikberatung, dadurch normativ und geprägt durch die Teilung in zwei Staaten sowie die Ablehnung des Kommunismus in der Bundesrepublik. Und auch die deutsche Wahrnehmung der französischen Politikwissenschaft scheint stark geschichtlich geprägt. Insbesondere die Grandes Écoles wie die ENA oder die Sciences Po sind bekannt. Anfang der 2000er Jahre konstatierte Hartmann jedoch, dass die französische Politikwissenschaft mit ihrer Nähe zum Staatsrecht zwar immer noch ein besonderes Profil aufweise, sich sonst aber kaum anders ausnehme als in Deutschland und Großbritannien (Hartmann 2003). Gilt dies über 20 Jahre später immer noch? Dieser Frage gehen wir im folgenden Abschnitt nach. 3. Gemeinsamkeiten und Unterschiede Basierend auf der zuvor dargestellten historischen Entwicklung der Politikwissenschaft soll nun ein Blick auf heutige Gemeinsamkeiten und Unterschiede geworfen werden. Hierbei stützen wir uns sowohl auf Literatur als auch auf Einschätzungen von Wissenschaftler*innen aller Karrierestufen mit zumeist langjähriger Erfahrung in beiden Systemen. Die Einschätzungen wurden sowohl über einen kurzen anonymisierten Fragebogen erfasst (im Folgenden nachgewiesen durch nummerierte Verweise) als auch im Rahmen von persönlichen und informellen Gesprächen. 3.1. Prägende Figuren Einsteigen wollen wir mit der Frage nach prägenden Figuren; nach Wissenschaftler*innen, die innerhalb der Disziplin eine zentrale Rolle spielen und das wissenschaftliche Denken und Arbeiten prägen. Für Frankreich ist insbesondere der Einfluss Pierre Bourdieus hervorzuheben. Bourdieus bekannteste Studien (z. B. Bourdieu/ Passeron 1970; Bourdieu 1979) befassen sich zwar wenig mit Politik, im Rahmen seiner Elitentheorie hat er sich jedoch grundlegend mit der Funktionsweise des politischen Felds (2000), der Rekrutierung von Staatseliten (1989) sowie mit Repräsentationsmechanismen (1984; 1981) auseinandergesetzt. Darüber hinaus hat er umfassende, tiefgreifende Überlegungen zum Verhältnis zwischen Soziologie und Politik hinterlassen (2002). Unterschiedliche Aspekte seines Werkes wurden später aufgegriffen. Seine Arbeit zu kulturellen Praktiken bildete zum Beispiel die Grundlage für Untersuchungen zum individuellen Verhältnis zur Politik (Gaxie 1978). 202 DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 Dossier Insbesondere seine Arbeiten zu Sozialisierungsprozessen als Basis eines sogenannten Habitus (Bourdieu 1979) 2 führten dazu, dass sich die Politikwissenschaft mit Politisierungsprozessen (als Prozesse einer politischen Sozialisierung, die als Erwerb politischer Kenntnisse und Vorstellungen verstanden wird) auseinandersetzte. Diese Zentralität von Bourdieu passt zur Beschreibung der französischen Politikwissenschaft als „auto-référentielle“ (#9), in dem Sinne, dass sie sich hauptsächlich auf französischsprachige Literatur beziehe und wenig im Austausch mit internationalen Diskussionen oder Kontroversen stehe. Dieser Eindruck scheint zwar von einigen Praktiken bestätigt zu werden (in Bewerbungsverfahren für Professuren wird z. B. immer noch Wert auf Publikationen in hochrangigen französischsprachigen Zeitschriften gelegt), muss aber auch nuanciert werden. So werden fremdsprachige Autor*innen sehr häufig zitiert - unter den deutschsprachigen Autor*innen sind unter anderen Habermas und Arendt auch in Frankreich sehr präsent. In Deutschland gibt es keine im gleichen Maße prägende Figur wie Bourdieu in Frankreich. Vielmehr verfügt jedes Forschungsfeld über seinen eigenen Kanon. So bezieht sich zum Beispiel die Forschung zu politischer Repräsentation immer wieder auf Fraenkel; Arbeiten zur vergleichenden Regierungsforschung auf von Beyme (#9 und #8) und die Politische Theorie auf Ansätze der Kritischen Theorie sowie der Radikalen Demokratietheorie, dort interessanterweise auch stark auf französische Autoren wie Rancière und Castoriadis (#1). 3.2. Untersuchungsgegenstand und Forschungsfragen Nachdem sich der vorangegangene Abschnitt mit prägenden Figuren auseinandergesetzt hat, widmen sich dieser und die nachfolgenden Abschnitte verschiedenen Etappen des Forschungsprozesses. Grundlegend ist festzuhalten, dass sich die Untersuchungsgegenstände der Politikwissenschaft kaum zwischen Frankreich und Deutschland unterscheiden - in beiden Ländern beschäftigt sich die Disziplin zum Beispiel mit Parteien, Wahlverhalten oder politischen Eliten. Man widmet sich diesen jedoch auf unterschiedliche Art und formuliert andere Fragen. In Frankreich führt die enge Verflechtung mit der Soziologie vor allem zu erklärenden Ansätzen (approches compréhensives). Der Fokus liegt häufig auf der Genese soziopolitischer Prozesse wie z. B. der Entstehung des modernen Rechtsstaats oder darauf, die Entwicklung eines bestimmten Politikfeldes anhand akteurszentrierter Analysen zu rekonstruieren (für ein Beispiel aus der Migrationspolitik cf. Laurens 2009). Basierend auf Bourdieu geht es zudem oft darum, eine Soziologie der Staatseliten zu erstellen, auf nationaler (Eymeri 2001; Beauvallet / Michon 2017) oder europäischer Ebene (Georgakakis 2012). Dieses Muster zeigt sich auch mit Blick auf die Analyse bestimmter politischer Maßnahmen (Policies). Französische Studien untersuchen vor allem ihren Ursprung, ihre genèse, und die soziologischen Prozesse, die zum Beispiel zur Verabschiedung einer Reform geführt haben. Deutsche Studien hingegen widmen sich verstärkt der DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 203 Dossier Evaluation von Policies und fokussieren auf die Wirkung (Output). Ergebnis sind häufig konkrete Empfehlungen an die Politik, wodurch die Wissenschaft eine normative Dimension erhält, die sich auch in der französischen Wahrnehmung widerspiegelt (#9). Ein Beispiel, welches im Rahmen unserer Konferenz aufkam, war die Forschung zur Situation unbegleiteter minderjähriger Flüchtlinge. Während sich deutsche Arbeiten mit der Frage nach einer Verbesserung der Unterstützung Minderjähriger auseinandersetzten, lag der Fokus in Frankreich auf dem Versuch, den Begriff unbegleiteter Minderjähriger zu dekonstruieren (Käckmeister 2021). 3.3. Methoden Basierend auf unseren eigenen Erfahrungen, persönlichen Gesprächen und unserer kurzen Online-Umfrage zeigen sich bei den verwendeten Methoden die größten Unterschiede, und es scheint, als ergäben sich hier für Nachwuchswissenschaftler*innen auch die größten Herausforderungen. Insgesamt ist der prägende Eindruck, dass in Deutschland häufiger quantitative Methoden verwendet werden (#1, #3, #4, #8), was in Gesprächen und in unserer Umfrage auch immer wieder mit einer wahrgenommenen stärkeren Internationalisierung in Verbindung gebracht wird. In Frankreich ist die Methodologie hingegen stark soziologisch geprägt und es dominieren qualitative und ethnografische Ansätze (#2, #5, #7). So ist zum Beispiel die teilnehmende Beobachtung in der französischen Politikwissenschaft weit verbreitet, in Deutschland hingegen wird man ihr eher nicht oder nur sehr selten begegnen (#4, #9). Roux (2025) spricht hier im europäischen Vergleich auch vom methodologischen „Exzeptionalismus“ der französischen Politikwissenschaft. Dies zeigt sich auch in der Lehre. So schrieb eine*r der Wissenschaftler*innen in unserer Umfrage: Französische Lehre ist auf die politische Theorie der ‚großen‘ Denker des letzten Jahrhunderts ausgelegt. Eine gründliche quantitative Ausbildung ist sehr rar in Frankreich. Im [...] Spannungsfeld zwischen Theorie und Empirie stellt Frankreich das theoretische Extrem dar und ist deutlich skeptischer gegenüber positivistischen, quantitativen Ansätzen (Teilnehmer*in #3). Insgesamt lässt sich ein spannender Widerspruch zwischen der jeweiligen Eigen- und Fremdwahrnehmung beobachten. Während die französische Lehre aus deutscher Sicht als sehr theorielastig wahrgenommen wird, zeigte sich im vorigen Zitat, dass die deutsche Forschung aus französischer Sicht als weniger empirisch wahrgenommen wird. Diese sich auf beiden Seiten zeigende Wahrnehmung einer stärkeren Empirie-Ausrichtung im eigenen Land ist zumindest eine interessante Beobachtung und verweist auf ein eventuell divergierendes Empirie-Verständnis. Neben den Unterschieden bei Ausbildung und Methodenwahl ergeben sich manchmal auch interessante Beobachtungen in Bezug auf Methoden, die in beiden Ländern weit verbreitet sind. Ein Beispiel sind hier Interviews als Methode zur Datenerhebung. Während in Deutschland das Expert*inneninterview dominiert, sind in 204 DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 Dossier Frankreich biographisch orientierte Interviews deutlich verbreiteter. Valérie Lozac’h sprach hier im Rahmen unserer Konferenz vom piège du nominalisme: Es gilt, sich zu fragen, ob Begriffe im anderen Kontext die gleiche Bedeutung haben. Denkt man zum Beispiel bei der Methode des Interviews an völlig andere Praktiken? 3.4. Textgestaltung Internationale Zeitschriften und peer-reviewing-Verfahren haben wesentlich zur Standardisierung des Schreibens in den Sozialwissenschaften beigetragen. Die wissenschaftliche Darstellung in Fachartikeln soll neue Erkenntnisse und ihren Mehrwert gegenüber dem bisherigen Forschungsstand klar herausarbeiten; die Erkenntnisse sollen sich auf klar identifizierbare empirische Methoden stützen; und sie sollen reflektiert diskutiert werden. In beiden Ländern wurden diese Standards aufgenommen, wobei jedoch Unterschiede zu erkennen sind. Mehrere Teilnehmer*innen unserer Umfrage weisen darauf hin, dass in Frankreich großer Wert auf die Fragestellung (la problématique oder problématisation) gelegt wird. Zentral ist hierbei das Formulieren einer oder mehrerer Fragen, die nicht nur den Forschungsprozess leiten, sondern auch eine gewisse Spannung deutlich machen („un dilemme“, „une enigme“, #1, #4, #6), für deren Lösung wissenschaftliche Erklärungsmuster und -methoden ins Spiel gebracht werden. Insbesondere in Monografien und Dissertationen soll diese Spannung das wissenschaftliche Schreiben leiten und - bis zu einem gewissen Maß und zumeist auf Französisch - Narration erlauben. Dadurch wird die französische Politikwissenschaft oft als literarischer bewertet als die Deutsche: Je trouve qu’en France on garde l’importance du „dilemme“ et de la „problématique“ dans l’écriture, avec une plus forte tendance au récit qu’en Allemagne, où on traite davantage les aspects du problème „bloc par bloc“ en élargissant parfois la question de recherche (Teilnehmer*in #4) Aufgrund der Zentralität der problématisation beim französischen wissenschaftlichen Schreiben hat sich inzwischen ein ganzer Literaturzweig herausgebildet, der sich der Erarbeitung von guten problématiques widmet und fester Bestandteil von Forschungsseminaren ist (Lemieux 2012). Diese Wichtigkeit der problématique in Frankreich kommt den im Ausland sozialisierten Forschenden manchmal fremd vor. Forschende, die in Deutschland sozialisiert wurden, sind an ein eher technisches und methodologisches Schreiben gewöhnt (#2, #8), das sich häufig stark an den Standards internationaler, englischsprachiger Zeitschriften orientiert. 3.5. Internationalisierung Der letzte Aspekt, auf den wir vergleichend blicken, ist die Internationalisierung. Zwar schwang das Thema bereits bei Fragen der Textgestaltung und auch bei der Diskussion zur Methodik mit, es lohnt jedoch eine explizite Betrachtung. Ganz grundlegend stellt sich zum Beispiel die Frage, in welcher Sprache publiziert wird oder an welchen Konferenzen Politikwissenschaftler*innen teilnehmen. Anfang der 2000er DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 205 Dossier stellte Hartmann (2003) fest, die französische Disziplin stehe der deutschen und britischen an Internationalität nicht nach. Die deutsche Politikwissenschaft hat sich in den letzten 20 Jahren jedoch stark über den deutschsprachigen Raum hinaus internationalisiert und mehrere große Standorte sind europaweit sichtbar in Bezug auf quantitative methodische Innovationen (z. B. Computational Social Science) und Datenmanagement (z. B. Mannheim mit dem GESIS, Konstanz mit dem Exzellenzcluster InEquality). So hat sich auch die Möglichkeit der kumulativen Promotion, welche in anderen Ländern und den Naturwissenschaften schon länger verbreitet war, als Alternative zur Monographie an vielen Standorten fest etabliert. Die Publikationssprache innerhalb der empirisch-analytisch ausgerichteten Bereiche wie zum Beispiel der Wahl- oder Einstellungsforschung ist inzwischen häufig englisch und viele der ursprünglich auf Deutsch publizierenden Fachzeitschriften nehmen heute sowohl Beiträge auf Deutsch als auch auf Englisch an. Zwar gilt der Befund der starken Internationalisierung sicherlich nicht für alle Standorte und Teilbereiche, der globale Trend ist jedoch klar erkennbar und passt zur historischen Entwicklung der Disziplin. Diese war durchlaufend stark von amerikanischen Einflüssen geprägt und die deutsche Politikwissenschaft war immer wieder Teil europäischer Vernetzung. So gehörte Rudolf Wildenmann neben Stein Rokkan (Norwegen), Jean Blondel (ein Franzose, der jedoch in England lehrte) und Hans Daalder (Niederlande) zu den Gründern des European Consortium of Political Research (Bleek 2001: 408), der noch heute bestehenden größten europäischen Fachvereinigung. Die französische Politikwissenschaft hat sich in den vergangenen zwanzig Jahren weniger stark internationalisiert. So ist zum Beispiel die französischsprachige Monographie immer noch der Standard für Promovierende und das Schreiben in anderen Sprachen bleibt eine Ausnahme und findet beispielsweise im Rahmen binationaler Cotutelle-Promotionen statt. Nach Boncourt et al. (2022) lässt sich in Bezug auf Internationalisierungsbestrebungen eine interne Spaltung der Disziplin beobachten - ein Eindruck, der sich auch in einzelnen Antworten unserer Umfrage zeigt (#3). Boncourt et al. (2022) beschreiben, dass französische Institutionen bei der Einstellung neuer Mitarbeiter*innen im Hinblick auf die Internationalisierung unterschiedliche Strategien verfolgen. Während eine internationale Ausrichtung bei den Einstellungen von Sciences Po Paris und, in geringerem Maße, auch bei anderen Sciences Po und beim CNRS eine zentrale Rolle spielt, wird sie an den Universitäten weniger verfolgt. Dies bedeutet zwar, dass die französische Politikwissenschaft relativ inklusiv ist, verschiedene (Nicht-)Internationalisierungsstrategien können den Weg zu einer festen akademischen Stelle ebnen. Aber es führt nach Boncourt et al. (2022) auch zu relativ unscharfen Bewertungskriterien. Insbesondere für Nachwuchswissenschaftler*innen ergibt sich hieraus „ein Minenfeld“ (Teilnehmer*in #3). Die Uneinigkeit innerhalb des Faches zwinge zu Trade-Off-Entscheidungen zwischen dem französischen und internationalen Markt: Englisch oder Französisch, Teilnahme an einer europäischen oder einer französischen Konferenz. 206 DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 Dossier 4. Lost in Translation? Wie der vorangegangene Vergleich gezeigt hat, gibt es zwischen den Ländern innerhalb der Disziplin kleinere und größere Unterschiede - manche sehr offensichtlich, andere deutlich subtiler. Nachwuchswissenschaftler*innen, die in beiden Ländern arbeiten, stehen also vor der Herausforderung, einen konstruktiven Umgang mit diesen Unterschieden zu finden, der Missverständnissen vorbeugt und ein ‚Lost in Translation‘ vermeidet. In diesem Abschnitt wollen wir daher sowohl Einblicke geben, wie wir selbst im Franco-Allemand navigieren, als auch Tipps von anderen Wissenschaftler*innen teilen. In der Eröffnungsrede des binationalen Colloque Junior, das die Grundlage dieses Dossiers bildet, stellte Valérie Lozac’h fest, dass man als Wissenschaftler*in häufig als Expert*in für das Land wahrgenommen wird, zu welchem man forscht. Dieser Status sei jedoch reduktionistisch, da die gewonnenen Erkenntnisse ja auch über das untersuchte Land hinaus gelten können. Um auch unter denjenigen, die sich nicht für das jeweils andere Land interessieren, Interesse an der eigenen Forschung zu wecken, schlägt sie daher folgende Strategie vor: Verbindungen zum Vertrauten herzustellen, zum Beobachtbaren im Herkunftsland. Neben dieser recht breit angelegten Empfehlung folgen nun ein paar konkrete Tipps: Schreibt man im ‚französischen Stil‘ mit umfangreicher Problématique, so empfehlen wir, für den deutschen Kontext eine einfache Version der Forschungsfrage vorzubereiten. Zudem wird empfohlen, sich klar zu machen, an wen man sich mit welcher Präsentation/ Publikation wendet und die Rückmeldungen entsprechend zu filtern: Il y a nécessairement des points intéressants dans les retours de ‚l’autre‘ pays, mais tous ne seront pas possibles à intégrer, et c’est OK, et ne remet pas en cause la valeur du travail effectué. Avoir conscience du caractère positionné de l’évaluation aide à la gérer (Teilnehmer*in #9). Bei deutsch-französischen Cotutelle-Promotionen sollte man zudem die Erwartungen vorher klar absprechen, „denn sie können sich krass unterscheiden“ (Teilnehmer*in #5). Aus unserer eigenen Erfahrung bietet es sich an, hierbei nicht nur zu klären, ob die Arbeit auf Deutsch oder Französisch verfasst wird, sondern sich mit den Betreuer*innen auch über Stil, Länge und Methodik auszutauschen - und gegebenenfalls auch darüber, in welchem der beiden Länder man eher eine akademische Zukunft sieht. Auch zwei unserer Umfrage-Teilnehmer*innen empfehlen, sich möglichst früh zu entscheiden, in welchem der beiden Länder man langfristig tätig sein möchte („Irgendwann scheint es geboten, eine Wahl des Kontextes zu treffen“, Teilnehmer*in #1) und danach müsse man „dann auch (leider oftmals) seine Forschung anpassen: sei das hinsichtlich des Forschungsgegenstandes, der Methoden, der Form der Dissertation [...] oder der Menschen, mit denen man kollaboriert“ (Teilnehmer*in #2). DOI 10.24053/ ldm-2024-0025 207 Dossier Abschließend möchten wir darauf hinweisen, dass es von Nachwuchswissenschaftler*innen immer wieder als große Herausforderung wahrgenommen wird, „deutsch-französisch zu fahren“ (Teilnehmer*in #1). Dies liegt jedoch nicht nur an Unterschieden zwischen wissenschaftlichen Kulturen, sondern auch an den Strukturen. Diese werden in beiden Ländern als undurchsichtig beschrieben, insbesondere für im Ausland sozialisierte Wissenschaftler*innen. In Frankreich wurde zum Beispiel die Unterscheidung von CNRS und Universitäten genannt und in Deutschland das häufig als veraltet und hierarchisch kritisierte Lehrstuhlprinzip (#2). 5. Fazit Der Vergleich zwischen der deutschen und der französischen Politikwissenschaft hat gezeigt, wie sehr die eigene Disziplin in einem anderen akademischen Kontext fremd erscheinen kann. Gleichzeitig lässt sich diese Fremdheit natürlich auch produktiv nutzen. Wer sich im Franco-Allemand bewegt, lernt nicht nur neue theoretische Zugänge, methodische Traditionen und akademische Routinen kennen, sondern entwickelt auch einen reflexiven Blick auf das eigene wissenschaftliche Selbstverständnis. Die Entwicklung dieses reflexiven Blicks wäre ohne die Erfahrung des Perspektivwechsels kaum möglich. Gleichzeitig darf nicht unterschätzt werden, dass unterschiedliche Publikationslogiken, divergierende Erwartungshorizonte oder sprachliche Unsicherheiten insbesondere für Promovierende zu Stolpersteinen werden können. Doch unsere Erfahrung zeigt, dass gerade unter Nachwuchswissenschaftler*innen im deutschfranzösischen Raum ein stark ausgeprägtes Klima gegenseitiger Unterstützung herrscht. Netzwerke und Förderinstitutionen wie die DFH, das CIERA oder das CMB bieten nicht nur finanzielle Ressourcen, sondern auch konkrete Gelegenheiten zum Austausch, zur kollegialen Beratung und zur gemeinsamen Weiterentwicklung von Projekten. Für Promovierende gilt daher, sich die beschriebenen Unterschiede bewusst zu machen und aktiv mit diesen umzugehen, um ein ‚Lost in Translation‘ zu vermeiden. Aufgrund unseres interdisziplinären Austauschs während der Nachwuchskonferenz sind wir zuversichtlich, dass sich unsere auf der Politikwissenschaft basierenden Reflexionen zum Navigieren im Franco-Allemand auch auf andere Geistes- und Sozialwissenschaften übertragen lassen. Abélès, Marc, Un ethnologue à l’Assemblée, Paris, Odile Jacob, 2000. Bleek, Wilhelm, Geschichte der Politikwissenschaft in Deutschland, München, C. H. Beck, 2001. Bleek, Wilhelm / Gawrich, Andrea, „Politikwissenschaft“, www.bpb.de/ kurz-knapp/ lexika/ handwoerterbuch-politisches-system/ 202090/ politikwissenschaft (publiziert 2021, abgerufen am 15. September 2025) Blondiaux, Loïc / Veitl, Philippe, „La carrière symbolique d’un père fondateur. 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In Frankreich waren 407 Professoren (Maîtres de Conférence und Professeurs des universités) an Universitäten und IEP im Jahre 2021 tätig (AFSP 2021). Hinzu kommen ca. 240 CNRS-Forschende (Sections 36 und 40) (CNRS, Berechnung von ANCMSP 2021). 2 Bourdieu definiert den Habitus als System „dauerhafter Dispositionen, strukturierte Strukturen, die geeignet sind, als strukturierende Strukturen zu wirken“ (Bourdieu 1979; Übersetzung von Rehbein/ Saalmann 2014: 112). 210 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres Ursula Hennigfeld „Süß ist die Liebe in Paris“ Die deutsch-französischen Beziehungen im Spiegel der Populärkultur der frühen BRD Hitler hatte Frankreich als den „unerbittlichen Todfeind des deutschen Volkes“ bezeichnet, der in einem „letzten Entscheidungskampf“ vernichtet werden müsse (zit. nach Lappenküper 2003: 71). In der Nachkriegszeit beginnt ab den 1950er Jahren die deutsch-französische Aussöhnung mit dem Schuman-Plan zur Zusammenlegung der deutschen und französischen Kohle- und Stahlproduktion (1950), gefolgt von der Gründung der Europäischen Gemeinschaft für Kohle und Stahl, dem sog. Montanvertrag (1951). Zwischen Frankreich, Großbritannien, den USA und der BRD wird der Deutschlandvertrag zur Normalisierung des völkerrechtlichen Status Deutschlands (1952) geschlossen; es folgen die Pariser Verträge, die eine Teilsouveränität Deutschlands herstellen (1954/ 55). Der von Konrad Adenauer und Charles de Gaulle unterzeichnete sog. Elysée-Vertrag (1963) vereinbart eine gemeinsame Außen-, Sicherheits-, Jugend- und Kulturpolitik (cf. Lappenküper 2003: 73sqq.). Dabei fällt auf, dass selbst in historiographischer Fachliteratur oft die Metapher einer Liebes- oder Paarbeziehung verwendet wird, um die politischen Verbindungen zwischen Deutschland und Frankreich zu behandeln. Beispielhaft zitiere ich Defrance/ Pfeil: Ce n’est pas à une ‚désémotionnalisation‘ des relations franco-allemandes que l’on a assisté dans la seconde moitié du XX e siècle, mais à une transformation de l’émotionnalité, le registre de la confiance, de la fiabilité, de l’amitié et même de l’amour […]. (Defrance/ Pfeil 2012: 239) Diese Metapher vom couple franco-allemand ist auch in der Bestseller-Literatur der frühen BRD präsent, wie die Romane André und Ursula (1948) von Polly Maria Höfler und Die Hochzeit der Feinde (1947) von Stefan Andres belegen. Beide sind jedoch im Nationalsozialismus entstanden: Höflers Roman erscheint 1937 als Sonderausgabe für die Wehrmacht, Andres’ Roman wird 1938 begonnen, erscheint aber erst nach Ende des Zweiten Weltkriegs. Dass ein NS-Propaganda-Roman wie Höflers André und Ursula bis in die 1990er Jahre mit minimalen Überarbeitungen weiterverlegt wird, deute ich als Beleg für etwas, das ich antisemitisches Beschweigen nenne. 1 Auch die BRD-Nachkriegsfilme und -schlager kreisen oft um deutsch-französische Liebesbeziehungen. Welzer et al. zufolge liefern solche Romane, Filme und ähnliche Medien die sozial verfügbare Vorlage, mit der Erinnerung angeeignet, gedeutet, bewältigt oder eben ausgeblendet wird (Welzer et al. 2002: 119). Dabei erfüllen Topoi, Klischees und Stereotype die Funktion der Vereindeutigung, bieten Orientierung und schaffen Ordnung (ibid.: 208). Im vorliegenden Aufsatz wird jedoch DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 211 Arts & Lettres die These vertreten, dass viele der Schlager und Filme gerade nicht eindeutig, sondern bewusst ambivalent gehalten sind, so dass sie einen doppelten Adressatenkreis erreichen: Die Doppelkodierung macht diese Produkte der Popkultur sowohl für Kriegsheimkehrer und Witwen/ Waisen als auch für die ersten ins Ausland reisenden deutschen Touristen anschlussfähig. Um dies näher zu erläutern, resümiere ich zunächst einige Forschungsarbeiten zum Thema der Erinnerungsabwehr (1.), interpretiere dann zwei problematische Bestseller-Romane über deutsch-französische Liebespaare (2.), zeichne anhand von Reiseführern aus dem Nationalsozialismus und der Nachkriegszeit dominante Stereotype über Frankreich und „die Franzosen“ bzw. „die Französin“ nach (3.), bevor ich die von Welzer diagnostizierte „Wechselrahmung“ anhand des Spielfilms Zwischenlandung in Paris (1955) belege (4.) und einige Schlager der Nachkriegszeit untersuche (5.). 1. Erinnerungsabwehr, Wechselrahmung und die emotionale Erbschaft der Nicht-Aufarbeitung (Mitscherlich, Welzer, Salzborn) Der vorliegende Artikel untersucht, wie ökonomische Kontinuitäten und narrative Muster zwischen Nationalsozialismus und früher BRD (1940er-1960er) fortbestehen. Populärromane, Spielfilme, Schlager und Reiseführer sollen diese These belegen und werden als Ausdruck des kollektiven Imaginären gedeutet. 2 Sie sind, so meine These, ein Beleg für die von verschiedenen Forschern zu verschiedenen Zeiten nachgewiesene deutsche Erinnerungsabwehr: Im Jahr 1967 diagnostizieren die Psychoanalytiker Alexander und Margarete Mitscherlich bei den Deutschen eine anhaltende kollektive Unfähigkeit zu trauern und konstatieren, die Deutschen - besonders die junge Generation - lebten noch immer im „Schatten der Verleugnung und Verdrängung“ (Mitscherlich/ Mitscherlich 22 1977: II). 3 Ihrer Ansicht nach sind durch diese Verdrängung bestimmte Abwehrmechanismen wie Tabuisierung, Orientierung an Unwirklichem, Reaktionsträgheit, seelische Sperrungen, Indifferenz, nationalistische Selbstbezogenheit, Abstumpfung und eine „Ich-Entleerung“ entstanden (ibid.: 15-20). Um weiterhin an einem positiven Selbstbild festhalten zu können und sich vor Schuld, Scham und Angst zu schützen, folgen drei unterschiedliche Reaktionsphasen: 1. Gefühlsstarre und ‚emotionelle Abwendung‘ von den Opfern, 2. Identifikation mit den Siegern und 3. ein geradezu ‚manisches Ungeschehenmachen‘ (ibid.: 40). In der deutschen Nachkriegszeit werden nur ‚passende‘ Teile der Vergangenheit in der individuellen wie kollektiven Erinnerung zugelassen und alles, was schuldbesetzt ist, wird getilgt oder umgedeutet. Man konzentriert sich stattdessen auf die eigenen Entbehrungen (ibid.: 60). So entsteht eine verfremdete Erinnerung, die mit einem „Berührungstabu“ versehen wird (ibid.: 15). Jedoch könne erst das Mitleid für die Opfer, die man auszublenden versuche, den Deutschen die Fähigkeit zu trauern und damit zu verarbeiten zurückgeben (ibid.: 82sq.). 212 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres Wie die Soziologen Harald Welzer, Sabine Moller und Karoline Tschuggnall in ihrer 2002 erschienenen Monographie Opa war kein Nazi nachweisen, hat das Geschichtsbewusstsein eine kognitive und eine emotionale Dimension (Welzer et al. 2002: 10). Dabei ist die emotionale Dimension vor allem an Gruppenloyalität und Gruppenidentität (die „Wir-Gruppe“) gebunden (ibid.: 20, 197). Dabei ergibt sich für die Nachkriegsgenerationen das Dilemma, dass die verbrecherische kollektive Geschichte mit Kohärenz, Identität und Loyalität in Bezug auf die eigene Familie in Einklang gebracht werden muss. Tätergeschichten werden daher in lebensbedrohliche Situationen oder passives Erleben umgedeutet, refiguriert und vollständig neu interpretiert. Es findet eine sog. „Wechselrahmung“ statt (ibid.: 82). Angehörige werden in den Augen ihrer Nachkommen zu unauffälligen Widerstandskämpfern stilisiert - Welzer nennt dieses Phänomen „kumulative Heroisierungen“ durch die Kinder- und Enkelgeneration (ibid.: 53sq.). Sehr aufschlussreich ist, wie wirkmächtig vor allem visuelle Erzählmuster sind. Bilder aus der NS-Zeit werden unkritisch weiterverwendet, ohne darüber nachzudenken, welche Rolle diese Bilder als „Techniken der Inszenierung“ im Rahmen der NS- Herrschaftsstrategie und Selbstinszenierung spielten (ibid.: 105). Anhand von fiktionalen Quellen wie Spielfilmen, Romanen und Erzählungen werden also historische Wirklichkeiten etabliert, fixiert und bestätigt; sie fungieren aber auch als Beleg oder Legitimation. Die Vernichtung der europäischen Juden erscheint mithin als beiläufiges „Nebenereignis“ des Zweiten Weltkriegs, das aber keinen Platz im deutschen Familiengedächtnis findet (ibid.: 210). Auch der Soziologe Samuel Salzborn konstatiert 2020, dass die Aufarbeitung des Nationalsozialismus in Deutschland nur rudimentär und nicht selbstkritisch genug erfolgt sei (Salzborn 2020: 14). Salzborn sieht ebenfalls vor allem narrative Muster aus Spielfilmen der 1950er und 1960er Jahre am Werk (z. B. Heimatfilme), die von eklatanter Erinnerungsflucht und Erinnerungsabwehr zeugen (ibid.: 49sqq., 93). Er stellt sogar die These auf, dass der Antisemitismus bis heute nur von einer kleinen Minderheit analysiert und öffentlich diskutiert worden sei, während antisemitische und rassistische Grundüberzeugungen über den Krieg hinweg bestehen blieben: Es gebe eine „Kommunikationslatenz von antisemitischen Einstellungen bei gleichzeitiger psychischer Präsenz“ (ibid.: 72). Schuld und Täterschaft verschwänden jedoch nicht einfach, sondern würden als „emotionale Erbschaft der Nicht-Aufarbeitung“ an die Nachfolgegenerationen weitergegeben (ibid.: 21). Gerade im Familiengedächtnis bestehe ein starker Hang zu Geschichtsrevisionismus, Täter-Opfer-Umkehr, Schuldentlastung, Erinnerungsabwehr, Moralisierung, Emotionalisierung und Entpolitisierung (ibid.: 55sqq., 89sqq.). Dabei seien Phänomene der Entgrenzung, Normalisierung, Trivialisierung und Bagatellisierung von Antisemitismus in Deutschland stärker ausgeprägt als in anderen europäischen Ländern (ibid.: 80). Mit Blick auf die hier vorgestellte Forschung ist also festzuhalten: Sie stammt aus drei unterschiedlichen Jahrzehnten (1960er, 2000er und 2020er Jahre), in den entscheidenden Punkten bleibt die Diagnose jedoch gleich. Diese Forschungsergebnisse sollen im Folgenden mit von der Forschung bisher noch nicht ausgewertetem DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 213 Arts & Lettres Material abgeglichen werden, nämlich mit Reiseführern, Romanen, Filmen und Schlagern. 2. Populärromane - Bestseller über das ‚couple franco-allemand‘ a) Polly Maria Höfler: André und Ursula (1937, 1948) Die aus Metz stammende Polly Maria Höfler veröffentlicht zunächst 1935 den Roman Der Weg in die Heimat. 4 1937 erscheint beim Frundsberg-Verlag in Berlin ihr Roman André und Ursula, der als Buchhandelsausgabe für die Wehrmacht verlegt wird (die von mir verwendete Ausgabe ist die 15. im Erscheinungsjahr). Dieser Roman erscheint mit geringfügigen Änderungen 1948 erneut. Die Nachkriegsauflage enthält ein neues Vorwort, wo zwar von Schuld die Rede ist, aber nur allgemein von Schuld gegenüber den Toten: „Denn wir alle haben eine Schuld abzutragen, die Schuld unseres Zeitalters an seine Toten, ehe uns die Sonne wieder leuchtet, ehe es wieder Friede wird auf dieser Welt“ (Höfler 1948: 6). Etwas später wird deutlich, dass hier keineswegs die Opfer der Shoah gemeint sind, sondern lediglich tote Soldaten: Sie alle, die unter den blauen und grauen oder khakifarbenen Stahlhelmen, sind es, die mich trösten und doch nicht ruhen lassen. Denn sie fordern etwas von mir, die Toten zweier Weltkriege. Und so will ich das Buch, das einmal im Namen und zu Ehren eines unbekannten französischen Soldaten geschrieben wurde, heute aufs neue den Lebenden in die Hände legen. (Ibid.: 6) Von Selbstkritik gegenüber der verfassten Propaganda für die Nationalsozialisten ist wenig zu lesen; etwas schwammig heißt es mit Blick auf die frühere NS-Ausgabe: „Damals, als ich es schrieb, war ich jung und gläubig. […] Und so schrieb ich damals manches Wort, das heute keine Gültigkeit mehr hat“ (ibid.: 6sq.). Irritierend ist - im Vorwort wie im gesamten Roman - die Begeisterung für den soldatischen Mann und die obszöne Verbindung von Soldaten und Frieden. Im Vorwort heißt es: Ich widme diese Neuauflage dem unbekannten Soldaten des zweiten Weltkrieges; unter welcher Fahne er auch gekämpft haben mag, ob er einen blauen oder grauen oder khakifarbenen Stahlhelm trug, ob er an der Front oder in der Heimat fiel, für eine Idee oder ein Vaterland sein Leben dahingab - heute und in alle Ewigkeit gehört er zur großen Armee des Friedens. (Ibid.: 7) Die letzte Ausgabe des Romans, die ich gefunden habe, stammt von 1990 und erscheint im Deutschen Literatur Verlag Hamburg (Höfler 1990). Auf dem Cover ist zu lesen „Das Vermächtnis für den Frieden“. Diese Einschätzung kann man nur als groben Täuschungsversuch werten, denn der Roman ist das genaue Gegenteil: Er propagiert in der NSebenso wie in der Nachkriegs-Ausgabe die These, dass Krieg ein notwendiges Durchgangsstadium zum Frieden sei. Dies geht schon aus dem Motto hervor, das dem Roman vorangestellt ist: 214 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres Der Krieg brachte hundertfachen Tod und schuf tausendfältiges Leben. Was wir fortan schaffen und streben, gründet sich auf die Tat unserer Toten. Sie haben sich für uns zum Opfer gebracht, und sie haben gewonnen, was auch wir gewinnen müssen, um es dauernd zu besitzen: den Frieden. (Höfler 1937, 1948 o. S.) Der Roman handelt von der jungen Deutschen Ursula Hartmann, die früh ihre Eltern verloren hat. Über ihrem Bett hat sie das Nietzsche-Zitat „Nur wo Gräber sind, gibt es Auferstehungen“ angebracht (Höfler 1937: 13, 1948: 17). Schon als Kind schreibt sie Gedichte, die Titel wie „Schlachtendonner“, „Ran an den Feind“, „Franzosen mit roten Hosen“ oder „Heldentum und Siegesruhm“ tragen. In der 1937-Ausgabe heißt es weiter: Diese lyrischen Ergüsse sind übrigens mit patriotischen Bildern geschmückt, schwarzweißrote Fahnen, Eiserne Kreuze, Zeitungsausschnitte mit den Porträts des Kaisers und Hindenburgs und zierliche Eichenlaubranken umgeben den Text. „Mit Gott für Kaiser und Vaterland! “ habe ich in schwungvoller roter Tintenschrift auf die erste Seite geschrieben. (Höfler 1937: 18) In der Nachkriegsausgabe rügt der Vater die junge Ursula, sagt aber nur unbestimmt, die Texte gefielen ihm nicht (Höfler 1948: 22). Das folgende „Gedicht“ über den Franzosen (hier abfällig ‚Franzmann‘ genannt) ist wiederum in beiden Ausgaben identisch zu finden: Der Franzmann muß für seine Sünden die fürchterlichsten Strafen finden! Vernichte bald mit Haut und Haar du, lieber Gott, die Feindesschar! (Höfler 1937: 18, 1948: 23) 5 Als die junge Ursula mit ihrer Schulklasse verwundete Soldaten in einem Lazarett besucht, schenkt ihr ein Soldat ein Büchlein. Es handelt sich um ein Tagebuch, das er einem in Verdun gefallenen französischen Soldaten abgenommen hat. Ursula verliebt sich bei der Lektüre dieses Tagebuchs in André Duval, den unbekannten französischen Soldaten. Sie schreibt seiner Tante, um das Tagebuch zurückzusenden. Hier schildert sie, „durch sein Buch schien er im Namen aller Gefallenen des Krieges mit mir zu reden, mir von ihrem Leid und ihrem Kampf, aber auch von der heldischen Größe ihres Daseins zu künden“ (Höfler 1937: 73, 1948: 74). Zu ihrer Überraschung erhält sie nicht von seiner Familie Antwort, sondern von André selbst, der wie durch ein Wunder Verdun überlebt hat. Ursula beschließt daher, André in Frankreich zu besuchen. Ihre Freunde äußern sich besorgt, dass sie ihrer Heimat untreu werden könnte: Du, Ursula, wirst wohl keine Gefahr laufen, dich dieser Lockung der Fremde allzu willig auszuliefern. Ich kenne dich, ich weiß, daß du im tiefsten Herzen treu bist, deinem Lande und dir selbst. Trotzdem halte ich es für meine Pflicht, dich zu warnen. Du kannst das andere Volk verstehen und achten und sogar liebenlernen… aber über ein Letztes darfst und wirst du nie hinwegkommen: deine Liebe zu dem anderen Volk darf nie zum Verschmelzen, zum Einswerden mit ihm, zur völligen Hingabe, führen. Es gibt Kontraste, die nun einmal bestehen DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 215 Arts & Lettres und nicht verwischt werden können. Gott selbst hat es so bestimmt, daß Deutsche und Franzosen und Schwarze und Chinesen auf dieser Welt sind. Wer ist besser, wer ist schlechter? Unsinnige Frage. (Höfler 1937: 94sq., 1948: 93sq.) Ursula hält diese Sorge für völlig unbegründet und kann es kaum erwarten, André endlich persönlich kennenzulernen, auch wenn ihr klar ist, dass er „Träger verschiedenen Volkstums“ ist (Höfler 1937: 100, 1948: 99). Die Protagonistin reist also mit dem Zug nach Frankreich, wo sie im Zug den ersten Franzosen, einen Mann aus Metz, kennenlernt. In der Personenbeschreibung wird nicht mit rassistischen Elementen gespart: Er lacht, und ich habe Gelegenheit, ein schwärzliches Gebiß mit zahlreichen Goldplomben zu bewundern. Schön ist er gerade nicht, Monsieur Fuchs aus Metz. Er sieht auch ein bißchen nach Fuchs aus, mit seinem funkelnden Raubtiergebiß und vor allem der roten Haarfarbe. (Höfler 1937: 115sq., 1948: 114) 6 Überhaupt werden die Franzosen anhand von Klischees geschildert: Sie sind starke Raucher, halten sich nicht an Verbote, man kann keine guten Geschäfte mit ihnen machen und sie gehen verschwenderisch mit ihrem Land um (Höfler 1937: 111-120, 1948: 108-118). Doch André ist eine positive Ausnahme, wie Ursula begeistert feststellt, denn „er sieht gar nicht französisch aus“ (Höfler 1937: 121, 1948: 120). Allerdings hat er auch nicht das männlich-markante Aussehen der von Ursula so bewunderten deutschen Soldaten: Jung ist der Mund, der in seiner schön geschwungenen Linienführung fast frauenhaft weich und zärtlich anmutet, und jung auch das sehr energische Kinn und die hellen, klaren Augen - die in ihrer oft kühlen Schärfe so gar nicht zu dem weichen Mund passen wollen. […] Im übrigen strahlt dieser Mann Gesundheit und Kraft und Ruhe aus. (Höfler 1937: 126, 1948: 124) 7 Aber dass es auch mit André und Ursula kein gutes Ende nehmen kann, ahnt der Leser schon an Passagen wie der Beschreibung von Andrés Lachen: „dieses echt romanische Lachen in der oberen Gesichtshälfte, das für unsere deutschen Begriffe in seiner leisen Verschlagenheit fast ein wenig hinterhältig anmutet“ (Höfler 1937: 126, 1948: 124). Doch als Ursula sieht, dass André in einem Schloss wohnt, ist sie schwer beeindruckt. Zu ihrer Ankunft ist die Trikolore gehisst worden und übers Grammophon ertönt die Marseillaise. Als Problem entpuppen sich jedoch sogleich die beiden Halbgeschwister von André, um die er sich zwar aufopferungsvoll kümmert, die aber aus NS-Sicht beide (erb-)krank sind. 8 Und so schwant der Protagonistin: „Irgend etwas scheint hier doch nicht ganz in Ordnung zu sein“ (Höfler 1937: 132, 1948: 130). Dem NS-Euthanasieprogramm wird hier das Wort geredet, wenn es im Roman heißt, dass André schon inständig um den Tod seiner beiden erbkranken Halbgeschwister Gaston und Mimi gebetet habe, seine Gebete aber leider nicht erhört wurden. 9 Doch zunächst kann sich Ursula, die im Dirndl durch Frankreich läuft, für ein Jeanne d’Arc-Denkmal begeistern, das sie als Beispiel für fanatischen Heldenmut 216 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres deutet und „hinreißend schön“ findet (Höfler 1937: 173, 1948: 170). Der Bürgermeister unterhält sich mit Ursula über die notwendige Aussöhnung von Deutschen und Franzosen; im Schlosspark von Andrés Anwesen gibt es zu ihrer Freude das Grab eines deutschen Soldaten von 1870. Sie arbeitet sich durch den Kanon der französischen Literatur, liest Flauberts Éducation sentimentale und leiht sich vom Dorfpfarrer Racine, Corneille und Verlaine aus - obgleich sie sich nach eigener Aussage mehr für Gespräche über Politik interessiert. Sie wird gewahr, dass Frankreich doch im Vergleich zu Deutschland rückständiger ist (Höfler 1937: 194, 1948: 191). Als André und Ursula bei einer Wanderung von einem Gewitter überrascht werden und in einer Grotte Unterschlupf suchen müssen, küssen sie sich zum ersten Mal. Ursula schreibt kurz darauf in einem Brief an ihre Freundin Nora: Ich liebe ihn, Nora, mehr als alle Menschen auf der Welt, mehr als mich selbst, mehr als mein Leben. Und - jetzt komme ich zu dem Schwersten: ich werde um dieses Mannes willen mein Vaterland preisgeben müssen. (Höfler 1937: 271, 1948: 261) Dazu darf es aus NS-Sicht natürlich nicht kommen. Als der erbkranke, hinterlistige Gaston Ursula erzählt, dass die Nachbarstochter Jeanne, die als Sprechstundenhilfe in Andrés Praxis arbeitet, von diesem schwanger sei, streiten sich die Liebenden. - André braust in seinem Sportwagen davon und stirbt bei einem Autounfall, denn der hinterhältige Bruder hatte den Wagen manipuliert. Gaston landet in einer Pariser Irrenanstalt und Ursula redet Jeanne zu, das aus der Vergewaltigung durch den Erbkranken entstandene Kind abzutreiben. 10 Nun ist der Weg zurück ins nationalsozialistische Deutschland frei: Ich kann nicht länger bei ihnen bleiben - ich habe Heimweh, Heimweh. - Für mich ist die Sonne über diesem Lande untergegangen. […] Ich muss den Stimmen folgen, die mich mit übermächtiger Gewalt rufen und locken. Heimwärts, nach Deutschland. (Höfler 1937: 329, 1948: 320) Sie nimmt also das Tagebuch, kehrt nach Deutschland zurück, schreibt Andrés Geschichte auf und notiert als letzten Eintrag im Tagebuch, dass André in Verdun gefallen sei. Für sich selbst beschließt sie, dass sie nun „für mein Volk und mit meinem Volke leben werde“ (Höfler 1937: 335, 1948: 327). Der Roman, der als Sonderausgabe für die Wehrmacht erschienen ist, ist mit der Frage, wer um die toten Soldaten weinen wird, den Themen Lazarett, Heldentod und der quasi-erotischen Begeisterung der jungen Ursula für Krieg, Soldaten in Uniform und Stahlhelm ein Stück Propagandaliteratur, das für Soldaten anschlussfähig ist. Die expliziten Huldigungen an den Führer sind aus der 1948er-Ausgabe getilgt, ansonsten finden sich kaum Überarbeitungen. 11 Die stereotypen Vorurteile gegenüber Franzosen dienen vor allem dazu, die Überlegenheit des nationalsozialistischen Deutschlands zu illustrieren. Die Idee von der Volksgemeinschaft, in der jeder den ihm zugewiesenen Platz hat und wo individuelles Glück vor den Erfordernissen des Vaterlandes zurückstehen muss, bleibt auch in der Nachkriegsausgabe erhalten. DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 217 Arts & Lettres Die im Roman enthaltenen und an keiner Stelle kritisch reflektierten Klischees über Paris, die Franzosen und „die Französin“ entsprechen denselben Stereotypen, die auch in Reiseführern der 1940er Jahre zu finden sind. 12 Ich werde später darauf zurückkommen. Über die „typische Französin“ werden im Roman Klischees bemüht, wie z. B. der übermäßige Gebrauch von Puder, Schminke und Lippenstift, gedeutet als Zeichen für Oberflächlichkeit (Höfler 1937: 194, 1948: 190). Der Roman ist vom Ministerium für Volksbildung der Deutschen Demokratischen Republik auf die Liste der auszusondernden Literatur gesetzt worden. 13 In der BRD konnte er allerdings offenbar bis heute weiter verlegt werden. Laut Schneider werden von dem Roman in der Nachkriegszeit rasch eine halbe Million Exemplare verkauft (Schneider 2004: 96). Der Roman gehörte zu den absoluten Bestsellern im sog. Dritten Reich, was seiner Popularität in der BRD offenbar keinen Abbruch tut. Dass ein solches Propaganda-Werk weiterhin erscheinen konnte und die Autorin im Vorwort lediglich der toten Soldaten gedenkt, muss man zum einen als Viktimisierungsstrategie und zum anderen als Beispiel für Antisemitismus werten. Denn auch das Verschweigen der Opfer der Shoah ist in diesem Kontext als Fortsetzung der Vernichtung zu werten. Was Moritz Föllmer über Kultur im sog. Dritten Reich schreibt, lässt sich daher auf Höflers Roman übertragen: „Kultur sollte den ‚Volksgenossen‘ Vorstellungen vermitteln, die noch wenige Jahre zuvor extrem und wirklichkeitsfern gewirkt hätten: Vorstellungen von einer deutschen Weltmacht ohne Juden oder geistig behinderte Menschen“ (Föllmer 2016: 8sq.). In der BRD wird der Roman 1955 unter dem Titel André und Ursula von Werner Jacobs verfilmt, das Drehbuch schreibt Kurt Heuser, in den Hauptrollen spielen Elisabeth Müller (als Ursula Hartmann) und Ivan Desny (als André Duval). Der Drehbuch-Autor Kurt Heuser stand 1944 auf der Liste der von Goebbels zugelassenen Filmautoren, dreht ab 1937 antibritische Filme und erhält 1940 den Auftrag, ein Drehbuch für den Staatsauftragsfilm Achtung! Feind hört mit! zu schreiben, das vor Spionage warnen soll (Klee 2007: 243). Das Lexikon des Internationalen Films bewertet den Film als „Edelmütiges Kino für das Publikum der 50er Jahre“. 14 Ebenso wenig nachvollziehbar ist, dass sowohl auf den Wikipedia-Seiten des Romans als auch des Films von einem „pazifistischen Roman“ die Rede ist. 15 b) Stefan Andres: Die Hochzeit der Feinde (1938, 1947) Stefan Andres (1906-1970) studiert ab 1928 Theologie, Philosophie und Kunstgeschichte in Köln, wo er auch mit völkisch-nationalen Gruppen in Kontakt kommt (Landspersky 1985: 84). Da er mit einer sog. ‚Halbjüdin‘ verheiratet ist, wird er 1935 beim Reichssender Köln entlassen und 1937 aus der Reichsschrifttumskammer ausgeschlossen, erhält jedoch eine Sondergenehmigung für Publikationen (Klee 2007: 17, Landspersky 1985: 86). Ab 1936 ist er Mitglied des Bamberger Dichterkreises, der 1936-43 Treffen von Schriftstellern mit NS-Gesinnung organisiert, d. h. er hat sich mindestens mit diesem Zirkel arrangiert (Landspersky 1985: 89). 16 Wie Rotermund/ Ehrke-Rotermund festhalten, wurden seine Novellen, z. B. El Greco malt den Großinquisitor (1936) oder Wir sind Utopia (1942), sowohl im sog. 218 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres Dritten Reich als auch in der Nachkriegszeit überaus häufig gelesen und erreichten sogar Rekordauflagen (Rotermund/ Ehrke-Rotermund 2000: 276, 291sq.). 17 Ab 1937 lebt Andres in Italien (Positano), schreibt aber für den Völkischen Beobachter. Kampfblatt der nationalsozialistischen Bewegung Großdeutschlands und für das NS-Kampfblatt Krakauer Zeitung (Klee 2007: 17). Andres beteiligt sich auch an der 1940 von Heinrich Zerkaulen herausgegebenen Publikation des Bamberger Dichterkreises mit dem Titel Dichter grüßen die Front. 18 1943 veröffentlicht er den Reiseführer Italiener im Sammelband Umgang mit Völkern, einer Reihe der Deutschen Akademie, deren Adressatenkreis vor allem Soldaten sind. 19 Andres’ Reiseführer ist von überheblichen und abwertenden Kommentaren über Italiener geprägt (Andres 1943). 20 Der Reiseführer erscheint 1949 in zweiter Auflage in der BRD. In den 1950er und 1960er Jahren zählt Stefan Andres zu den meistgelesenen Autoren der BRD. Sein Roman Die Hochzeit der Feinde wird noch während des sog. Dritten Reichs (1938) begonnen, erscheint aber erst 1947. Die Handlung des Romans kann man folgendermaßen resümieren: Im Roman zieht der Arzt Herr von Clairmont mit seinen Kindern Luise und Wilhelm nach Trier, wo er von seiner eigenen Ehefrau bei den französischen Besatzern denunziert wird; Seine Frau vermutet, dass ihr Mann im Krieg in Frankreich Verbrechen begangen habe. Die treulose Frau stirbt alsbald. Aufgrund ihrer Anzeige lernen sich aber dann im Hause Clairmont der verwitwete französische Hauptmann Capitaine Frécourt und die wesentlich jüngere Luise kennen. Die beiden verlieben sich, aber Luises Familie, besonders der Vater, versucht mit allen Mitteln, diese aufkeimende Liebe zu unterbinden. Der französische Soldat Frécourt verhält sich rätselhaft, erzählt Luise von einer großen Schuld und Schande, die irgendetwas mit seiner verstorbenen Frau Denise zu tun haben muss, die offenbar Spionin war und sich umgebracht hat. Im Laufe des Romans stellt sich heraus, dass Herr von Clairmont, Luises Vater, im Zweiten Weltkrieg als Nachrichtenoffizier in Frankreich war und für den Tod von Denise verantwortlich ist. Dennoch endet der Roman damit, dass alle beschließen, die Familiengeschichten dürften nicht zwischen ihnen stehen, und der französische Hauptmann Frécourt die zwanzig Jahre jüngere Luise heiraten darf. Der Text ist getränkt von den NS-Ideen völkischer Blutsreinheit; exemplarisch kann man hier den Bruder der Protagonistin zitieren: „Nein, […] meine Schwester darf keine Französin werden! Niemals, wir müssen endlich all unser Blut auf die eine Seite ziehen“ (Andres 1947: 129). Über den Zweiten Weltkrieg heißt es lapidar: „[D]ie Franzosen und die Deutschen, die sind wie ein Ehepaar, das eigentlich sehr glücklich miteinander sein könnte. Aber da ist mal was vorgefallen. Und beide können nicht vergessen“ (ibid.: 184). Die implizite These lautet also, dass nicht etwa Aufarbeitung, sondern Vergessen der notwendige Schritt zur Aussöhnung zwischen Deutschland und Frankreich sei. Der Roman belegt die vorgestellten Thesen zur Erinnerungsabwehr und macht jene Nicht-Aufarbeitung zum Programm, die sich im Sinne von Samuel Salzborn als emotionale Erbschaft fortsetzt. DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 219 Arts & Lettres 3. Reiseführer - Besatzung als Tourismus Wie Stefanie Schüler-Springorum in Bezug auf die Soldaten der Legion Condor gezeigt hat, wurde Krieg im sog. Dritten Reich zumindest in den westlichen Ländern als „romantisch-touristisches Abenteuer“ kontextualisiert (Schüler-Springorum 2006: 227). Dies gilt auch für das besetzte Frankreich und hier vor allem die Hauptstadt Paris. 21 Es erscheinen Publikationen wie der Kleine Führer durch Paris für deutsche Soldaten (1940) oder der Deutsche Wegleiter, der in den Jahren 1940-44 zweimal wöchentlich erscheint - und zwar auch noch nach der Landung der Alliierten in der Normandie (Torrie 2018: 228sq.). 22 So wird bei den Soldaten eine positive Erwartungshaltung erweckt, die den Übergang von Krieg zu Besatzung ebnen soll. 23 Die Umdeutung von Krieg in Tourismus erfüllt dabei darüber hinaus auch ganz konkret die Funktion, die tatsächlich ausgeübte Gewalt zu verbergen. 24 Die Umdeutung von Krieg in Tourismus lässt sich u. a. an den unter der deutschen Besatzung entstandenen Paris-Reiseführern veranschaulichen: Der kleinformatige Band Pariser Nächte aus dem Jahr 1941 erwähnt die Besatzung mit keinem Wort, sondern „soll ein Wegweiser durch das nächtliche Paris sein“ (Ogrizek 1941: 3). Die Besucher sollen den „Pariser Charme“, die Theater, Restaurants, Music-Halls, Variétés und Kabaretts kennenlernen, damit das Buch „auch ein Andenken an die schönen Stunden in Paris bleiben wird“ (ibid.: 3). Ein farbiger, faltbarer Metroplan ist ebenso enthalten wie kleine Zeichnungen, die den Text auflockern. In die vier Kapitel „Montmartre“, „Champs-Elysées“, „Opéra - Gds Boulevards“ und „Montparnasse“ unterteilt, finden sich Restaurant-Empfehlungen für jedes Budget, Verhaltenshinweise, praktische Tipps und Vokabelerklärungen. Einige Fotos, z. B. von barbusigen Tänzerinnen, lenken die Erwartungshaltung und sollen vermutlich Vorfreude bei den Soldaten wecken. Die Auflistung der Nachtlokale mit Adresse wird beispielsweise mit Kommentaren wie „Florence, Reges Leben, viele schöne Frauen“ versehen (ibid.: 46). Auf die Besatzung weisen nur versteckte kleine Hinweise hin, wenn z. B. in der Restaurant-Liste auf das „Deutsche Soldatenheim“ auf den Champs-Elysées verwiesen wird (ibid.: 81). Die Sängerin Lucienne Boyer wird mit dem Hinweis „wer kennt sie nicht und wer hat nicht schon ihr so beliebtes ‚Parlez-moi d’amour‘ gehört“ erwähnt (ibid.: 89). 25 Am Ende des Reiseführers findet sich dann noch ein „Andenken- und Autographen-Album“ mit Zeichnungen. Aufschlussreich ist auch das kleine Bändchen Paris deutsch gesehen, als dessen Autor der ‚Oberleutnant Dr. Schulz-Wilmersdorf‘ genannt wird. 26 Das Büchlein ist als Vademecum für deutsche Besatzungssoldaten gedacht, wie in diesem Fall aus dem Paratext klar hervorgeht: Der deutsche Soldat nimmt bei seinem Besuch in Paris eine Fülle grosser Eindrücke in sich auf. Dieses kleine Buch will ihm behilflich sein, die wichtigsten zu einer bleibenden Erinnerung zu gestalten. 220 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres Der Kommandant von Gross-Paris Schaumburg Generalleutnant. (Schulz-Wilmersdorf 1942: 3) 27 Im Folgenden werden dann - in „Östliche Hälfte“ und „Westliche Hälfte“ unterteilt - die wichtigsten Sehenswürdigkeiten erläutert. 28 Als Ausflugsziele außerhalb der Stadt werden Versailles, La Malmaison und Fontainebleau erwähnt. Der dritte Teil des Reiseführers ist mit „Der Mensch. Wesen“ überschrieben. Über den Franzosen allgemein erfährt der Leser vor allem, dass er Teil eines Kollektivs, Ausländern gegenüber skeptisch gesinnt, berechnend und leidenschaftlich zugleich sei: Auf dieses Kollektiv-Ich als Generalnenner kann man in seelischer Hinsicht alle einzelnen Franzosen bringen. Französischer Individualismus ist nur ein notwendiges Ventil gegenüber dem Druck einer Gefahr, nämlich der, dass Franzosen einander zu ähnlich werden. […] In Verbindung damit steht die Unduldsamkeit gegen die Ueberzeugungen anderer Nationen. Der Pariser ist in seinem Lebensgefühl nur das Spiegelbild der Gesamthaltung des französischen Volkes. Aber im Verkehr mit den fremdstämmigen Mitbürgern und ausländischen Gästen hat sich die Abneigung gegen das Fremde etwas abgeschliffen. Der Pariser braucht gern in jeder Lebenslage kaltrechnend Vernunftgründe. In Auseinandersetzungen tritt er mit der ganzen Leidenschaftlichkeit seines romanischen Wesens für die von ihm vertretene Meinung ein. Sein natürlicher Individualismus verbietet ihm jedoch, für eine Meinung oder Ueberzeugung auch wirklich Opfer zu bringen, es sei denn, dass sich das Opfer schnell und spürbar lohnt. So macht das Nebeneinander schier unverträglicher Elemente - leidenschaftliches Temperament und kaltrechnender Verstand - den Franzosen zu einem geborenen und talentvollen Schauspieler. (Ibid.: 78) Damit wird der Franzose ganz anders präsentiert als der tugendhafte, aufrichtige Deutsche, der jederzeit Opfer für das größere Ganze zu leisten bereit ist (so muss man wohl das hinter diesem Heterostereotyp stehende Autostereotyp lesen). Die Überlegenheit der deutschen Kultur zu behaupten, soll auch den Herrschaftsanspruch über Frankreich legitimieren. 29 Auch die moralischen Überzeugungen der Franzosen seien andere als die der Deutschen: „In seinem Urteil über zügellose Sitten ist der Pariser grosszügig“ (Schulz-Wilmersdorf 1942: 80). Die Pariserin wird im nächsten Teil „Die Frau“ als stark geschminkt, aber durchaus charmant präsentiert: „Lippenrot, Puder und Kohlestift spielen dabei eine nicht geringe Rolle. In diesem durch Geschmack und Koketterie gezogenen Rahmen steht der Pariserin so ziemlich alles“ (ibid.: 93). Die Parallelen zu den Frankreich-Klischees in Höflers NS-Roman André und Ursula sind offensichtlich. Vor einer Liaison mit Französinnen wird jedoch gewarnt, denn: „Liebe bedeutet hier zumindest etwas anderes als in Deutschland. […] Sie geht nicht so sehr vom Seelischen als vom Physischen aus und steht in recht enger Verbindung zum ‚plaisir‘“ (ibid.: 94). Diese Hinweise finden sich sowohl in den für die deutschen Truppen verfassten Reiseführern als auch in Handreichungen für Besatzungssoldaten. So warnt der Kommandant von Paris in einem Merkblatt für Offiziere: „Hüte dich vor geschlechtlichen Ausschweifungen! Sie setzen deine Leistungsfähigkeit herab und DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 221 Arts & Lettres sind deiner Gesundheit nicht zuträglich“ (Wegner 2019: 160). Besonders vor „wilden Dirnen, die ihr dunkles Gewerbe auf der Strasse und in den französischen Kaffees, Restaurants, Bars und Vergnügungsstätten ausüben“, sollen die Soldaten sich hüten (ibid.). Nach rassistischen Elementen muss man ebenfalls nicht lange suchen, wenn z. B. das Montparnasse-Viertel und seine Künstler-Szene als dekadent und überfremdet charakterisiert wird: Nicht lange dauerte jedoch das heiter harmlose Idyll. Schneller noch als auf dem Montmartre trat der Verfall ein. Das kam wohl daher, dass aus allen Teilen der Welt Künstler hier zusammenströmten. Vor Ausbruch des letzten Krieges lebten hier etwa 40 000 ausländische Künstler. Fast jede Saison sah eine neue Modekunst aufblühen. Bald wurden die Dadaisten, bald die Kubisten, dann wieder die Aktivisten u. a. m. gepriesen. Aber es kam noch schlimmer. Die sogenannten Primitivisten entdeckten die ‚Niggerkunst‘. Jahrelang herrschte hier in Schrifttum, Malerei und Plastik eine betonte Vorliebe für Negerkultur. Vertreter dieser Kunst waren anfangs die Neger selbst. Nach und nach fanden sie Anhang in den Kreisen der Weissen. So konnte man blonde Amerikanerinnen mit schwarzen Männern Arm in Arm durch die Lokale bummeln sehen. (Schulz-Wilmersdorf 1942: 49) Die Schuldigen am vermeintlichen Niedergang Frankreichs während der Zweiten Republik werden klar benannt und bezeugen den manifesten Antisemitismus dieser Schrift: „Die parlamentarische Republik der Freimaurer und Juden verstand es nicht, das Erbe einer grossen Vergangenheit zu hüten“ (ibid.: 13). Dabei werden antisemitische Versatzstücke wie die jüdische Weltverschwörung verwendet, wie z. B. aus dem Passus über die Französische Revolution hervorgeht: Freimaurer und Juden blieben in der Folgezeit, wenn auch meist hinter der Kulisse, die eigentlichen Herren Frankreichs. Was französische Geschichtsschreiber des 19. J. ahnungs- und instinktlos als einen Sieg der Freiheit und Vernunft priesen, war in Wirklichkeit nichts anderes als die Entfesselung niedrigster Leidenschaften. (Ibid.: 27) 30 Dies habe dazu geführt, dass die „Revolution entartete“ (ibid.: 28). Ähnliches Gedankengut verbindet die an Soldaten adressierten NS-Reiseführer mit jenen, die in der Nachkriegszeit erscheinen. Exemplarisch illustriert das der Reiseführer „Franzosen“ aus der schon erwähnten Reihe Umgang mit Völkern, der von Werner Bökenkamp verfasst wird. Bökenkamp gehört zu jenen, die nach dem sog. Dritten Reich ihre Spuren gezielt verwischt haben; daher ist es von gewissem Aufwand, seine Aktivitäten während der NS-Zeit nachzuzeichnen: Er ist Mitarbeiter des Deutschen Instituts in Paris, das die Kulturpolitik unter der Besatzung kontrolliert. 31 1940 verfasst Bökenkamp den Essay Frankreichs Universalismus. Ein Feind des Volkstums, in dem er seine völkische Gesinnung dokumentiert und Frankreich die Schuld am Krieg zuweist (Bökenkamp 1940). 32 Ein Zitat mag genügen, um dieses antifranzösische Pamphlet zu charakterisieren: Die Franzosen haben es immer wieder verstanden, sei es durch die allgemeine Wirkung ihrer Ideologie, sei es durch geschickt betriebene Propaganda, ihren Universalismus als einen 222 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres Wortführer und Vertreter der kleinen Nationen, der Nationalitäten, der Minderheiten und des Volkstums hinzustellen. […] Es wird Aufgabe dieser Schrift sein, diesen Anspruch der geistigen und politischen Ideen als einen Schein zu enthüllen, der durch sein schillerndes Gewand viele Täuschungen hervorgerufen hat. Der französische Universalismus erweist sich schon in seiner Herkunft und in seinem Wesen als ein geistiger Gegner des wahren Volkstumsgedankens, den er unauffällig zersetzt, um ihn sich dienstbar zu machen. (Bökenkamp 1940: 8) 1941 arbeitet Bökenkamp im Deutschen Institut Paris, 1943 wird er Leiter der Zweigstelle der Deutschen Akademie in Marseille, ein Jahr später in Lyon. Er gehört also zu denjenigen, die Karriere in der nationalsozialistischen Kulturpolitik im besetzten Frankreich machen. 33 In der Vita von Bökenkamp findet man nach dem Zweiten Weltkrieg keinen Bruch, im Gegenteil: Er arbeitet ab 1954 für die Frankfurter Allgemeine Zeitung als Frankreich-Korrespondent und übersetzt u. a. Céline ins Deutsche. 34 1964 veröffentlicht er das Buch Frankreich. Maske und Gesicht, wo er weiterhin auf überhebliche Art seine Vorurteile gegenüber Franzosen ausbreitet und vor einer drohenden Überfremdung Frankreichs warnt (Bökenkamp 1964). 35 Sein noch im sog. Dritten Reich verfasster Reiseführer Umgang mit Franzosen erscheint 1955 ohne Hinweis auf die früheren NS-Ausgaben erneut. Eine zweite Auflage erscheint 1970. Ich zitiere nur einige wenige Stellen aus Bökenkamps „Umgang mit Franzosen“, die eindrücklich seine Einstellung illustrieren: „Das augenblicksgebundene Entgegenkommen eines Franzosen ist fast immer oberflächlich“ (Bökenkamp 1955: 14). Hinzu kommt ein „Mangel an Gastfreundschaft“ (ibid.: 16), ein „freundlich anmutender Verfall“ in der Provinz (ibid.: 7), der typische Franzose (den er „Monsieur Dupont“ nennt) spanne seine „Denkorgane“ nicht übermäßig an (ibid.: 21). Dafür sei Frankreich aber das „Schlaraffenland erotischer Literatur“ (ibid.: 18), man spreche viel offener über Liebe, was den NS-Moralvorstellungen zuwiderzulaufen scheint (ibid.: 18), und sei überaus nachsichtig mit Verbrechen aus Leidenschaft (ibid.: 19). Insgesamt sei dieses Land „nicht ungefährlich für solche, die inneren Schwankungen und Anfechtungen ausgesetzt sind“ (ibid.: 8). Die Zitate illustrieren, mit welchem Überlegenheitsgefühl sich Bökenkamp im sog. Dritten Reich und danach über Frankreich und die Franzosen auslässt, so dass die gleichzeitig auf der politischen Ebene laufende Aussöhnung zwischen Frankreich und der BRD als umso größerer Glücksfall erscheint. Bökenkamps Reiseführer verrät aber auch viel über das kollektive Imaginäre der BRD, welche Klischee-Vorstellungen sich hier mit Frankreich und Paris verbinden und welche fließenden Übergänge es zwischen Occupation und frühem BRD-Tourismus gibt - die Haltung, mit der man in der frühen BRD Franzosen, aber auch Spaniern und Italienern begegnet, hat sich nicht oder kaum geändert. 36 Es zeigt sich eine Kontinuität stereotyper Vorurteile und deutschen Überlegenheitswahns, die man mit Alexander und Margarete Mitscherlich als Teil deutscher Erinnerungsabwehr interpretieren kann. Der in der BRD aufkommende Tourismus fußt dabei nicht nur ideologisch auf bekannten Narrativen des sog. Dritten Reichs, sondern auch auf ganz konkreten Kon- DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 223 Arts & Lettres tinuitäten bei Reiseagenturen und Reiserouten: Dies lässt sich an Touropa, das später in TUI umbenannt wurde, belegen. Das Touristik-Unternehmen gehört Carl Degener, der im Nationalsozialismus den kommerziellen Billigtourismus mit aufbaut und in den 1950ern zum größten deutschen Reiseveranstalter aufsteigt (Hütter/ Rösgen 1996: 26). 4. Zwischenlandung in Paris - BRD-Spielfilme der 1950er und 1960er Jahre Im BRD-Nachkriegsfilm ist Paris ein beliebtes Sujet, einige Filme entstehen in deutsch-französischer Koproduktion. Viele Regisseure des frühen BRD-Kinos waren im Nationalsozialismus sehr erfolgreich. Dass Frankreich- und speziell Paris-Bezüge beliebt und offenbar ein wichtiger ökonomischer Marketing-Faktor sind, belegen - ohne Anspruch auf Vollständigkeit - Titel wie Unter dem Himmel von Paris mit der in der BRD äußerst populären belgischen Schlagersängerin Angèle Durand (F, Julien Duvivier, 1951); Arlette erobert Paris (BRD, Victor Tourjansky, 37 1953); Ein Mädchen aus Paris (BRD, Franz Seitz, 38 1954), ebenfalls mit Angèle Durand; Zwischenlandung in Paris / Escale à Orly mit Heinz Rühmann und Dieter Borsche (F/ BRD, Jean Dréville, 1955); Süß ist die Liebe in Paris / Bonsoir Paris, bonjour l’amour (BRD/ F, Ralph Baum, 1956); der Musikfilm Bonjour Kathrin mit Caterina Valente (BRD, Karl Anton, 39 1956); Der Fuchs von Paris mit Hardy Krüger (BRD, Paul May, 1957); Monpti mit Romy Schneider und Horst Buchholz (BRD, Helmut Käutner, 40 1957); der Schlagerfilm Casino de Paris (BRD/ F, André Hunebelle, 1957); Paris - 20. Juli (BRD, Hans Schweikart, 41 1960); das Schlagerlustspiel Das hab ich in Paris gelernt mit Chris Howland (BRD, Thomas Engel, 1960); Monsieur mit Liselotte Pulver und Jean Gabin (BRD/ F/ IT, Jean-Paul Le Chanois, 1964) oder Ein Tag in Paris mit Horst Tappert (BRD, Georg Wildhagen, 1966). 42 In Der Fuchs von Paris spielt Hardy Krüger den deutschen Hauptmann Fürstenwerth, der im besetzten Paris, wo die Nazis jeden Moment die Landung der Alliierten erwarten, den Zweiten Weltkrieg beenden möchte. Da der Generalstab in Paris eine Verteidigung für aussichtslos hält und nicht sinnlos Soldaten opfern möchte, soll der gerade von der Ostfront eingetroffene junge Soldat die Verteidigungspläne der Nazis über die Résistance den Engländern in die Hände spielen. Der Hauptmann verliebt sich in die junge Französin Yvonne und erzählt ihr, dass die Deutschen Paris lieben. Als er ihrem Bruder das Leben rettet, verliebt sich die schöne Yvonne in den aufrichtigen, treuen und wohlerzogenen Soldaten. Doch der SD verhaftet den jungen Hauptmann, da er für einen Verräter gehalten wird. Der Generalstab lässt ihn fallen, um nicht selbst als Verräter aufzufliegen, und opfert ihn, obwohl sich die Sinnlosigkeit des Unterfangens schon erwiesen hat. Der junge Hauptmann spricht von seiner Überzeugung, seine Pflicht erfüllen und damit auch seinen eigenen Tod in Kauf nehmen zu müssen. Am Ende des Films wird er unschuldig als Verräter erschossen. Wie Welzer et al. gezeigt haben, fungieren Spielfilme „als Belege für historische Wirklichkeit“ (Welzer et al. 2002: 129). So kann dann ein Film wie Der Fuchs von 224 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres Paris gegen jede historische Evidenz den Eindruck erwecken, die deutschen Besatzer hätten den Krieg zu beenden versucht. Etwas näher möchte ich auf den Film Zwischenlandung in Paris / Escale à Orly von 1955 eingehen. Dieser Film, bei dem Jean Dréville Regie führte, wird auf dem DVD-Cover mit dem Hinweis „Juwelen der Filmgeschichte“ beworben. 43 Der Plot ist schlicht: Dieter Borsche spielt den US-Piloten Eddie Miller, der bei jeder Zwischenlandung in Paris-Orly mit der französischen Flughafenangestellten Michelle Tellier flirtet, die am Flughafen die Durchsagen macht und die er „Babyface“ nennt. Den schwerhörigen Postfracht-Beamten und Onkel der schönen Michelle spielt Heinz Rühmann. Er deckt im Laufe des Films einen perfiden Rauschgiftschmuggel auf. Interessant ist ein Blick auf zwei Schauspieler des Films: Dieter Borsche war schon im sog. Dritten Reich ein äußerst erfolgreicher Schauspieler, 1939 arbeitet er am Staatstheater Danzig, ist 1943/ 44 Spielleiter und Bühnenvorstand der Städtischen Bühnen Breslau und in diesem Kontext vor SS-Wachmannschaften im KZ Auschwitz aufgetreten. 1974 erhält er das Filmband in Gold für sein langjähriges Wirken (Klee 2007: 69). Heinz Rühmann wiederum begeisterte Hitler und Goebbels, stand auf der sog. ‚Gottbegnadeten-Liste‘, d. h. einer von Goebbels zusammengestellten Liste von regimetreuen Künstlern, die unter besonderen Schutz gestellt wurden - so dass sie z. B. nicht eingezogen werden konnten. 1938 ließ sich Rühmann von seiner jüdischen Frau scheiden, wurde 1940 als „Staatsschauspieler“ geehrt und mit 40 000 Reichsmark prämiert. Bekannt sind auch in der Nachkriegszeit die NS-Filme Quax, der Bruchpilot (1941) oder Die Feuerzangenbowle (1944). Im Jahr 1966 erhält Rühmann das Große Verdienstkreuz des Verdienstordens der BRD (Klee 2007: 502). - Die beiden Schauspieler sind nur zwei von zahlreichen Beispielen für Künstler, die im Nationalsozialismus Karriere gemacht haben und diese Karrieren in der frühen BRD ohne Unterbrechungen nahtlos fortsetzen können. Auch in diesem scheinbar harmlosen Film findet man Reste von Nazi-Ideologie, so z. B. den NS-Mythos vom Fliegerhelden. Wenn Dieter Borsche als Filmpilot am Ende auch noch heroisch eine Geiselnahme in der Luft beendet und quasi als verwundeter Soldat zu seiner Frau zurückkehrt, wird abermals deutlich, welcher historische Kontext hier durchscheint. Von Schuld, Scham oder Reue angesichts deutscher Verbrechen im Zweiten Weltkrieg findet man keine Spur. Meine These lautet, dass solche und ähnliche Filme eben deshalb kommerziell so erfolgreich sind, weil sie neben der seichten Unterhaltungsoberfläche immer auch eine gewisse Doppelkodierung aufweisen, d. h. ihre Protagonisten als Identifikationsfiguren für den Kriegsheimkehrer bzw. die verwitwete Soldatengattin fungieren. Dass dieses Motiv indirekt stets präsent ist, deutet sich z. B. an, wenn man erfährt, dass „Babyface“ Michelle bei Onkel und Tante lebt, die Eltern offenbar tot sind; oder wenn die Tante von ihren unerfüllten Träumen spricht, die ihr Gatte aus finanziellen Gründen nicht erfüllen kann: „Träume, die man nicht verwirklichen kann, die arbeiten in einem, die machen einen böse“ (Dréville 1955: 59: 03min.). Offenbar hatte die Tante vor DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 225 Arts & Lettres Kriegsende einst größere Pläne und ist nun verbittert, weiterhin in einfachen Verhältnissen leben zu müssen. Eine kurze Filmsequenz soll die These der Doppelkodierung illustrieren. In dieser Szene erklärt der von Dieter Borsche gespielte Pilot Eddie Miller seiner Blondine auf denkbar unromantische Art seine Liebe, denn er wählt als Begründung: „Seltsam, ich hab mich so daran gewöhnt, Dich bei jeder Zwischenlandung zu treffen“ (ibid.: 16: 11min). Die Adressatin Michelle ist auch gleich ganz gerührt, weil er sie zum ersten Mal bei ihrem richtigen Namen nennt - wenn ein Mann sich endlich den richtigen Vornamen einer Frau merken kann, dann wird es ernst im frühen BRD-Kino. Diese Szene ist besonders aufschlussreich, weil sie in Schuss-Gegenschuss- Kameratechnik (Shot-reverse-shot) so gefilmt ist, dass man sich mal in den männlichen Protagonisten, mal in die Protagonistin hineinversetzen kann. Von hinten über die Schulter gefilmt sieht der Pilot in Uniform wie ein Soldat aus. D. h. in Bezug auf die Doppelkodierung funktioniert das Identifikationsangebot einerseits für die Frau, die von ihrem Mann Abschied nimmt, der an die Front muss. Es funktioniert aber andererseits auch für den Soldaten, der im besetzten Land (Frankreich) eine Geliebte gefunden hat, die er dann zurücklässt. Hier wird romantische Nostalgie bei kriegsheimgekehrten Männern wie bei zurückgelassenen Frauen bedient. Solche und ähnliche Filme belegen die These von Welzer und Salzborn, dass mit fiktionalen Mustern tatsächliche Erinnerungen und Faktenwissen überschrieben werden. Welzer bezeichnet „Leidens- und Heldengeschichten“ als wiederkehrende Tradierungstypen (Welzer et al. 2002: 81). 44 Es zeigt sich: Schuldentlastung, Tradierung nationalsozialistischer Ideale vom Fliegerhelden und treuen Soldaten, der für das größere Ganze seine Pflicht erfüllt, Emotionalisierung und Trivialisierung scheinen als Charakteristika deutscher Erinnerungsabwehr in diesem Film ständig auf. 5. Schlager In der kultur- und medienwissenschaftlichen Forschung zu deutschen Schlagern der 1950er und 1960er Jahre überrascht, dass sie häufig als harmlose Produkte der Unterhaltungsindustrie unterschätzt werden, die lediglich vom Alltag ablenken sollen. Denn wenn man die Geschichte dieses Genres beachtet und nicht a-historisch arbeitet, zeigt sich, wie Schlager und Populärkultur im sog. Dritten Reich zu Propagandazwecken benutzt wurden. Als Beispiel für einen undifferenzierten Umgang mit Schlagern ist etwa Busse 1976 zu nennen, der nur vage auf Leitmotive wie Natur, Schicksal, Sehnsucht, Erlösung, Heimat oder Abschied eingeht (Busse 1976). Mendívil kann in den deutschen Nachkriegsschlagern ebenfalls keine nationalistischen Elemente oder stereotype Vorurteile gegenüber anderen Nationen erkennen (Mendívil 2008: 352). In ihrer Untersuchung zu Emotionen im deutschen Schlager widmet Waldner nur zwei Seiten dem Schlager im Nationalsozialismus und kann keine problematischen Seiten an Schlagern erkennen (Waldner 2011: 51). Koch ist daher unbedingt zuzustimmen, wenn er den Umgang mit Schlagern als häufig völlig unreflektiert bezeichnet (Koch 226 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres 2006: 253). Denn wie Koch in seiner Studie zu Unterhaltungsmusik und Propaganda im Nationalsozialismus nachweist, dominieren zwar scheinbar harmlose Motive wie Liebe, Schicksal, Traum, Glück oder Sehnsucht den NS-Schlager. Sie stellen jedoch auch zentrale Versatzstücke der NS-Propaganda dar, die mit Begriffen wie Heimat, Nationalismus, Treue und Pflichterfüllung im Dienst der Volksgemeinschaft verbunden sind (ibid.: 165, 194sqq.). Die Schlager erfüllen auch eine kompensatorische Funktion: Sie helfen bei der Lebensbewältigung in Krisenzeiten und bieten als „Ersatzfunktion“ einen Ausgleich für das, was man entbehrt (ibid.: 21). Dabei wird u. a. vermittelt, dass das individuelle Glück hinter der Treue zum eigenen Volk und der Pflichterfüllung zurückzustehen hat (ibid.: 165). Zu Recht weist daher Seeßlen auf den Zusammenhang von Popkultur, Ökonomie und Politik hin. 45 Balzer fasst die Merkmale populistischer Kultur so zusammen, dass neben den Themen Identität und Territorialität altmodische Sichtweisen auf Subjektivität, Gemeinschaft, patriarchale Strukturen und Nationalkultur bewahrt werden sollen (Balzer 2019: 158). Denn Schlager spielen im sog. Dritten Reich eine zentrale Rolle, sowohl für die Propaganda im Reich als auch für die Unterhaltung der Soldaten an der Front. Um den Soldaten das Gefühl zu geben, mit der Heimat verbunden zu sein, wird das Wunschkonzert für die Wehrmacht europaweit ausgestrahlt (Riva 2012: 20). Goebbels erkennt klar das propagandistische Potenzial von Schlagern und Filmen: Sie müssen Entspannung und Unterhaltung bieten, die bedrohliche Realität dabei aber ausblenden (Port le roi 1998: 29). 1942 startet Goebbels die Aktion Optimistischer Schlager, d. h. es werden vor allem sog. „Durchhalteschlager“ gefördert und ausgestrahlt (Riva 2012: 21). Dabei erfolgt die Indoktrination verdeckt: In den Schlagertexten der 1940er-Jahre finden sich nämlich zentrale Versatzstücke der Nazipropaganda wie ‚Schicksal‘, ‚Hoffnung‘ oder ‚Wunder‘. Ganz typisch für diese Zeit ist hier Zarah Leanders Ich weiß, es wird einmal ein Wunder gescheh’n, ein Schlager, der auf die (glücklicherweise unerfüllt gebliebene) Hoffnung auf die deutsche Wunderwaffe Bezug nimmt und damit eine Wende des Kriegsverlaufs zugunsten der Nazis in Aussicht stellt. Wie Bernd Wegner schreibt, weisen auch die in Paris während der Besatzungszeit für deutsche Soldaten gesungenen Chansons wie z. B. J’attendrai (1938) oder Je suis seul ce soir (1941) die topischen Motive von unerfüllter Sehnsucht, Erwartung und Hoffnung auf: „Dabei konnten die deutschen Zuhörer, auch wenn ihnen der eigentlich intendierte Bezug der Lieder unklar blieb, diese doch problemlos auch auf sich beziehen, sehnten doch auch sie und ihre Liebsten in der Heimat sich nach einem Wiedersehen“ (Wegner 2019: 146). 46 Ähnliche Schlager, die Optimismus verbreiten sollen, komponiert auch Gerhard Winkler, z. B. Alles wird wieder besser (1935), Optimismus ist die beste Medizin (1940), So wird’s nie wieder sein (1941), Mach’ Dir um mich doch bitte keine Sorgen… (1942), Wer weiß von uns, was morgen ist (1943) oder Das Leben geht weiter (1944). Gerhard Winkler engagiert sich ab 1941 bei der Truppenbetreuung der Luftwaffe, komponiert 1941 die Hymne Heiliges Vaterland für Gesang mit Klavier und auch in der Nachkriegszeit weiterhin beliebte Schlager wie O mia bella Napoli (1936) DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 227 Arts & Lettres oder Caprifischer (1943) (Klee 2007: 667). Auch Winkler komponiert Schlager mit Frankreich- oder Paris-Bezügen, wie z. B. O-la-la ist das Schlagwort von ganz Paris (1944), O la-la junger Mann, nicht so stürmisch (1947/ 49), Frühling in Paris (1949/ 50), Ambassadeur (1952), Promenade d’amour (1954), Boulevard-Bummel (1955), Valse élégie (1955), Manon (1955), Die Mädchen in der Normandie (1955) oder Heute Nacht in Bordeaux, Madeleine (1957) oder Ja, wenn du eine Pariserin küßt (1958). 47 Frankreich und speziell Paris werden im sog. Dritten Reich u. a. von der zeitweiligen Goebbels-Geliebten Lída Baarová im Schlager Paris, du bist die schönste Stadt der Welt aus dem NS-Propaganda-Film Patrioten (1937) als Sehnsuchtsort präsentiert. 48 Paris-Klischees bleiben auch im deutschen Nachkriegsschlager überaus präsent. 49 Schmitz-Groppengießer erklärt den Erfolg von Paris-Schlagern damit, dass Frankreich mit dem „Flair des Besonderen und Eleganten“ verbunden werde (Schmitz-Groppengießer 2012: 222). Paris stehe ebenfalls für Liebe, Eleganz, Leichtigkeit und Charme (ibid.). Caterina Valentes größter Erfolg ist z. B. der Schlager Ganz Paris träumt von der Liebe aus dem Jahr 1954 (ibid.: 223). - Dieser Trend, der sicher auch ökonomisch rentabel gewesen ist, knüpft an die oben geschilderte Propaganda-Strategie des sog. Dritten Reichs an, Paris und Tourismus zu vermischen. So verwundert es auch nicht, dass die Schlager-Stars des sog. Dritten Reichs, z. B. der Komponist Gerhard Winkler und der Texter Ralph Maria Siegel, in der Nachkriegszeit an den beliebten Paris-Topos anknüpfen. Klee zufolge ist Siegel in den 1930er bis 1950er Jahren einer der erfolgreichsten deutschen Schlagertexter; er tritt bei Propagandaveranstaltungen vor Soldaten und Verwundeten auf, wo er seine größten Hits zum Besten gibt. Auf derselben Veranstaltung wird am 30.08.1940 auch das Propagandalied Bomben auf Engelland gesungen (Klee 2007: 569). Der 1941 von Gerhard Winkler komponierte Song Capri- Fischer erhält von Siegel 1943 einen Text und wird zu einem seiner größten Hits der Nachkriegszeit, ebenso wie z. B. das Chianti-Lied oder Bella Napoli. Topische Klischees über Frankreich und Paris enthalten Siegels Titel wie Am Montmartre um halb zehn (1948), Pardon Chérie (1948/ 49), Ein Chanson aus Paris (1948), Schau mich bitte nicht so an (La vie en rose) (1948), C’est si bon (1950), Ein Kuß - und dann Adieu (1950), Schöne Ninon (1950), Egal Chérie (1951), Was willst du mehr, Chérie (1951), Caroline chérie (1952/ 53), Ich liebe Paris (1953), Schade, daß Du mich nicht liebst, Chérie (1953), Moulin Rouge (Ein Lied aus Paris) (1953), Es gibt nur ein Paris (1954), Frou-Frou (1954), Valse parisienne (1954), Wo du sein, mon amour (1955), So ist Paris (1956). 50 Es lohnt sich, einige Schlager einmal näher zu betrachten: Der Schlager Moulin Rouge (ein Lied aus Paris) wird von Rudi Schuricke gesungen, einem Schlager-Star der Nachkriegszeit. Er ist jedoch auch schon einer der gefeierten Schlager-Stars im sog. Dritten Reich: 1939 singt er auf einer Propaganda-Veranstaltung anlässlich der Versenkung eines britischen Schlachtschiffs mit 883 Toten das Propagandalied Das muß den ersten Seelord [gemeint ist Churchill] doch erschüttern (wir kennen das Lied heute als „Das kann doch einen Seemann nicht erschüttern“). Schuricke wird 228 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres darüber hinaus als Sänger von Schlagern wie z. B. der informellen Wehrmachtshymne Lili Marleen (1941) bekannt. (Klee 2007: 557; Simon 2010). Die Capri-Fischer (also „Wenn bei Capri die rote Sonne im Meer versinkt“) wird einer seiner größten Nachkriegs-Hits. Der Text von Moulin Rouge (Ein Lied aus Paris) lautet wie folgt: Ein Lied aus Paris, es hieß „Moulin Rouge“ Ein Lied aus Paris, ich höre es noch heut’ Denn mein Paradies, es hieß „Moulin Rouge“ Das einst ich verließ nach seliger Zeit Manche Nacht hab ich dort verbracht Getanzt, gelacht bis früh um acht Was zu schön ist, muss schnell vergeh’n Und nur die Sehnsucht bleibt besteh’n. Ein Lied aus Paris, das hieß „Moulin Rouge“ Dieses Lied aus Paris klingt so zärtlich und süß. 51 Meine These lautet, dass dieses Lied auch wieder die typische Doppelkodierung aufweist: Einerseits funktioniert der Schlager als Lockmittel für den aufkommenden Tourismus und wirbt ganz offensiv mit unverbindlichen Liebeleien im Urlaubsland. Andererseits kann sich hier aber auch angesprochen fühlen, wer als deutscher Soldat im besetzten Paris war - wir wissen aus Berichten und Briefen von Soldaten, dass die allermeisten beste Erinnerungen an die Besatzungszeit haben, etliche Soldatenkinder sind ein Beleg dafür. 52 - Viele Schlager ersetzen in der Nachkriegszeit einfach den Soldaten durch den Studenten, so z. B. in dem Schlager Der Student von Paris (1954), in dem es heißt: „Er ist jung und verliebt in die Welt / Der Student von Paris, der Student von Paris / Und er weiß, dass den Frau’n er gefällt / Der Student von Paris, der Student von Paris / / Jede glaubt, dass sein Herz ihr gehört / Wenn er heimliche Küsse gewährt“. 53 Das lässt sich mit Harald Welzer als Wechselrahmung interpretieren. In dem von Angèle Durand gesungenen Schlager Adieu Monsieur (1956) sind die typischen Motive Liebe und Abschied zu finden, die auch Nachkriegsromane und -filme dominieren: (Adieu, adieu) Adieu Monsieur Es war sehr schön, mit Ihnen auszugehen. Adieu Monsieur Es war sehr schön, wenn wir uns auch nicht wiedersehen. Doch vielleicht rufen Sie mich schon morgen an Weil Ihr Herz mich so schnell nicht vergessen kann. Adieu Monsieur Adieu Es war sehr schön, jetzt aber muß ich gehen. 54 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 229 Arts & Lettres Auch hier bleibt ambivalent, ob eine verführerische Pariserin von einem Paris-Touristen oder einem abreisenden deutschen Soldaten Abschied nimmt. Diese semantische Offenheit charakterisiert viele Schlager der 1950er und 1960er Jahre. Dies gilt auch für die Zeilen aus Wenn Mademoiselle dich küsst (Unter dem Himmel von Paris), einem Schlager aus dem Jahr 1951, der auf die Melodie von Sous le ciel de Paris gesungen wird: „Wenn Mademoiselle dich küsst, / Sagt sie zärtlich: ‚Mon cher, mon cher, / Dass du mich nicht vergisst / Denn ich liebe dich sehr“. 55 Im Schlager Melodie d’Amour (1957) singt Angèle Durand: „Melodie d’amour / Serenade der Liebe / Chou-chou Kolibri / Dich vergess‘ ich nie“. 56 Und in Chanson d’amour (1958) heißt es „Chanson d’amour, du Lied der Sehnsucht / Das in die Seligkeit führt, / Wenn für uns zwei der Traum der Liebe / Endlich zur Wahrheit wird“. 57 Abschied und Sehnsucht sind auch die zentralen Elemente von Er macht Musik am Montparnasse (1961): „Oft steh’ ich vor der Tür / Und schau verträumt hinein / Und denk’ das Eine nur: ‚Komm doch zurück zu mir / Komm doch zurück zu mir / Mon amour, mon amour‘“. 58 Mireille Mathieu bittet im Pariser Tango (1971): „Bei einem Tango, Pariser Tango / Ich schenke dir mein Herz beim Tango / Die Nacht ist blau und süß der Wein / Wir tanzen in das Glück hinein / Bei diesem Tango, Pariser Tango / Ich wünsche mir, es bleibt noch lange so / Ein Leben lang so schön wie heute / Mit dir und mir für alle Zeit.“ 59 Aber es gibt auch Parallelen zum NS-Durchhalteschlager; diese sind vor allem in einem Schlager aus dem Jahr 1976 auffällig, der von Jacqueline Boyer gesungen wird und C’est la vie (Das Leben ist wunderschön) betitelt ist: 60 Du gehst durch einen Frühlingstag Und siehst die Blumen nicht Du schaust vergilbte Bilder an mit Tränen im Gesicht Das Glück verwöhnt die andern Wie es das immer tut Doch eines schönen Tages Da geht’s dir wieder gut C’est la vie, c’est la vie Wie es kommt, das weiß man nie Doch es wird schon weitergeh’n C’est la vie, c’est la vie Irgendwann und irgendwie Wird es immer wieder schön. 61 Die Vergangenheit, die hier mit vergilbten Bildern beschworen wird, ist vermutlich nicht die von glücklichen Urlaubsreisen, sondern eine Zeit, an die sich der ehemalige Wehrmachtssoldat gern erinnert (seine Zeit als jugendlicher Besatzer in Paris), wo er als Liebhaber wie als Soldat noch auf der Siegerseite stand. Aber auch Frauen, die im Krieg Männer und Kinder verloren haben, können sich hier angesprochen fühlen, wenn eine nostalgisch verklärte Vergangenheit beschworen wird. Aber Zeilen 230 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres wie „Doch einen schönen Tages / Da geht’s dir wieder gut“ oder „Irgendwann und irgendwie / Wird es immer wieder schön“ erinnern sehr an Schlager in der Art von „Ich weiß, es wird einmal ein Wunder gescheh’n“. 6. Fazit Wie Welzer et al. festgestellt haben, erfolgt die Aneignung von Vergangenheit nach bestimmten sozial verfügbaren Vorbildern. Die Untersuchung von ökonomischen Kontinuitäten und narrativen Mustern in der Populärkultur der frühen BRD hat folgende Befunde ergeben: NS-Bestseller wie Polly Maria Höflers Roman André und Ursula (1937) können in der BRD weiterhin erfolgreich vermarktet werden. In diesem Roman wird u. a. die Idee einer Volksgemeinschaft propagiert, in der jeder die ihm zugewiesene Rolle zu spielen hat, der er notfalls sein privates Glück unterordnen muss. Deutschland wird Frankreich gegenüber als überlegen dargestellt, Franzosen werden animalisiert oder als verweichlicht-feminin präsentiert - Gedanken also, die die kriegerische Unterwerfung rechtfertigen sollen. Dass ein solches Werk bis in die 1990er Jahre hinein weiter erscheint und als pazifistisches Buch vermarktet werden kann, zeugt von einem gravierenden Antisemitismus: In einer ohne Juden, Behinderte und Kranke konzipierten Welt wird nur der soldatischen Opfer gedacht. Ähnlich überheblich äußert sich Stefan Andres in seinem Reiseführer über Italiener. In seinem noch im Nationalsozialismus entstandenen, aber erst in der Nachkriegszeit publizierten Roman Die Hochzeit der Feinde (1947) wird den Krieg zu vergessen als notwendiger Schritt zur deutsch-französischen Aussöhnung präsentiert - ein Fall von deutscher Erinnerungsabwehr. Wie die Analyse von zwei Reiseführern für Soldaten im besetzten Paris und des von Werner Bökenkamp zuerst in den 1940ern, später in der BRD erneut publizierten Frankreich-Reiseführers belegen, bleiben antisemitische und rassistische Grundüberzeugungen als Bestandteil nationalsozialistischen Überlegenheitswahns auch in der Nachkriegszeit erhalten. Franzosen werden von Bökenkamp, der für die Kulturpolitik im besetzten Frankreich zuständig war und nach dem Krieg als FAZ-Korrespondent arbeitet, als unaufrichtig und betrügerisch präsentiert. Krieg wird im besetzten Frankreich systematisch als Tourismus gerahmt, die mit der Besetzung verbundene Gewalt verborgen. So erscheinen die Reiseführer auch für den frühen BRD-Tourismus wieder anschlussfähig. In der Nachkriegszeit, d. h. in den 1950er und 1960er Jahren, boomt die Paris- Begeisterung in Spielfilmen und Schlagern. Hier kann man ein Phänomen von Wechselrahmung im Sinne Welzers feststellen: In den Schlagern wird einfach der Soldat durch den Studenten ersetzt. Themen wie Sehnsucht, Abschied, Heimat und Liebe ziehen sich durch. Wie die Analyse des Films Zwischenlandung in Paris und einiger Schlager gezeigt hat, weisen diese Produkte der Populärkultur eine Doppelkodierung auf: Sie enthalten sowohl Identifikationsangebote für Touristen als auch für Kriegsheimkehrer oder Soldatenwitwen. Diese Doppelkodierung gelingt, weil schon im sog. Dritten Reich in Bezug auf Frankreich Krieg mit Tourismus assoziiert wurde. DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 231 Arts & Lettres Auf allen Ebenen und in allen Genres der BRD-Populärkultur zeigen sich Kontinuitäten mit nationalsozialistischen Elementen. Im akustischen und visuellen kollektiven Gedächtnis der Deutschen gibt es keinen Bruch zwischen Nationalsozialismus und Nachkriegszeit. Die im sog. Dritten Reich erfolgreichen Regisseure (z. B. Helmut Käutner, Victor Tourjansky, Karl Anton, Hans Schweikart, Franz Seitz), Komponisten (z. B. Gerhard Winkler) und Liedtexter (z. B. Ralph Maria Siegel) arbeiten weiter, die Schlagerstars (z. B. Rudi Schuricke) und Schauspieler des sog. Dritten Reichs (z. B. Heinz Rühmann, Dieter Borsche) setzen in der BRD ungehindert ihre glanzvollen Karrieren fort. Dieselben Schlager werden weiter gesungen; neue Schlager mit alten Motiven (Sehnsucht, Abschied, Heimat) dominieren den Sound der BRD. Die hier vorgestellten massenmedialen Produkte der Unterhaltungskultur sind mehr als harmlose Evasion, denn sie machen im Anschluss an die Thesen von Mitscherlich (1967), Welzer et al. (2002) und Salzborn (2020) auch deutlich, worüber in der BRD mit Blick auf den Zweiten Weltkrieg nicht gesprochen wird: Die Kriegsgräuel, Exekutionen und Repressionen gegen die Zivilbevölkerung besetzter Länder, die Opfer der Shoah und des NS-Euthanasieprogramms. Insofern gehören die hier vorgestellten populären Schlager, Filme und Romane auch zu einer besonders signifikanten Form deutscher Erinnerungsabwehr. In Abwandlung eines Diktums von Jean Baudrillard (1981: 77) ist festzustellen: Das Verdrängen der Erinnerung an die Vernichtung ist Teil der Vernichtung selbst. 62 Allerdings wissen wir aus der Psychoanalyse (gemäß der freudianischen Trias erinnern - wiederholen - durcharbeiten), dass das Verdrängte immer wieder zurückkehrt. Daher hilft nur eins: Erinnern, aufarbeiten und Muster erkennen, um sie endlich einmal zu unterbrechen. Adam, Christian, Der Traum vom Jahre Null. Autoren, Bestseller, Leser: Die Neuordnung der Bücherwelt in Ost und West nach 1945, Berlin, Galiani, 2016. 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Die jüdischen Opfer der Shoah vollständig auszublenden oder zu verdrängen und so das Werk der Vernichtung fortzusetzen (Vergessen oder Verdrängen als Teil der Vernichtung), muss ebenfalls als antisemitisch gewertet werden 2 Unter ‚kollektivem Imaginärem‘ verstehe ich kollektive Wunschvorstellungen und Träume, die jedoch in populären Medien nicht nur zum Ausdruck kommen, sondern dort auch geformt und gerahmt werden. 3 Cf. hierzu ausführlicher mein Kapitel „Formen der Erinnerungsabwehr nach dem Zweiten Weltkrieg (Mitscherlich, Welzer, Salzborn, Sofsky)“, in: Hennigfeld 2022: 47-55. 4 Für einen genaueren Überblick zur NS-Erfolgsautorin Polly Maria Höfler cf. den Aufsatz von Clausing-Schweers 2015: 106-128. 5 Die Passage, in der geschildert wird, dass sie das folgende Lied singt und sich selbst auf dem Klavier dazu begleitet, ist aus der 1948er-Ausgabe getilgt: „Ich weiß eine Linde stehen, / in einem tiefen Tal. / Die möchte ich wohl sehen, / nur noch ein einzig Mal. / Ich weiß zwei blaue Augen, / und einen Mund, so frisch und rot. / O grüner Klee, o weißer Schnee, / o schöner Soldatentod! “ (Höfler 1937: 75). 6 Ähnliche Verfahren der Animalisierung von Franzosen finden sich auch z. B. auch in der Beschreibung des französischen Geistlichen des Ortes, in dem André wohnt: „Pater Dominique mit dem etwas verschlagenen Bauerngesicht“, „das faltige, etwas in die Länge gezogene Antlitz mit dem stark ausgeprägten Unterkiefer erinnert mich an den Schädel eines alten Pferdes“ (Höfler 1937: 153sq., 1948: 151sq.). 7 Das zu weibliche Aussehen französischer Männer wird auch an einem französischen Offizier bemerkt: „Er ist bildhübsch, der junge Offizier, ein wenig zu weibisch elegant vielleicht, aber typisch französisch mit seiner zierlichen Figur, den lebhaften dunklen Augen und dem kleinen koketten Bärtchen auf der Oberlippe“ (Höfler 1937: 135, 1948: 132sq.). 8 „Das wunderschöne Mädchen, seine Schwester, ist hüftlahm. Und auch sein Bruder Gaston hinkt, weit stärker noch als Mimi. Überhaupt eine sonderbare Erscheinung, dieser Gaston. Das Gesicht ist regelmäßig schön wie das seiner Schwester, aber der Kopf ist unmäßig dick, wie auch seine ganze kleine Gestalt nur aus Fettmassen zu bestehen scheint und völlig unproportioniert im Vergleich zu dem sehr massiven Oberkörper, den kleinen, schwachen Beinen und den übermäßig langen Armen ist. - Irgendwie ist mir dieser junge Mensch gleich beim ersten Anblick unheimlich; sein schönes Gesicht wirkt ausgesprochen verwüstet, trotz des fast kindlichen Ausdruckes. […] Es klingt übertrieben, aber auf Mimi Duvals krankhafte, fast unirdische Schönheit angewandt, erscheint es mir noch leer und dürftig. […] Und Gaston, der etwas von einem mißgestalteten Zwerg an sich hat […]“ (Höfler 1937: 131sq., 1948: 128sq.). 9 „Die Lebensflamme der beiden Geschöpfe schien mir so schwach - ja, ich betete insgeheim um ihren frühen Tod. Was sollten sie in der Welt? “ (Höfler 1937: 230, 1948: 221sq.). 10 „Man muß ihr das Kind nehmen, man muß sie von den Folgen dieser Wahnsinnstat befreien. - Gaston! […] auch in der Anstalt, in der er sich jetzt befindet, ist das Lachen des Irrsinnigen von allen gefürchtet“ (Höfler 1937: 331, 1948: 322). DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 235 Arts & Lettres 11 Diese Passage fehlt beispielsweise in der Nachkriegsausgabe: „Immer wieder beglückt es mich, wenn ich irgendeinen Zweifler von der Aufrichtigkeit unserer Friedensbemühungen überzeugen kann. Es kostet oft ein schweres Stück Arbeit, ihnen besonders im Hinblick auf die wiedergewonnene Wehrhaftigkeit Deutschlands zu beweisen, daß diese so gefürchtete Armee Adolf Hitlers nicht zum Kriege hin, sondern vom Kriege fort marschiere. […] Nicht selten schließt die Debatte damit ab, daß einer meiner Zuhörer zum anderen sagt: „Siehst du, le Führer ist gar nicht so, wie man ihn immer hinstellt! Der will ja gar keinen Krieg anfangen, er war ja selbst Frontkämpfer und weiß, was das bedeutet! “ (Höfler 1937: 197sq.). 12 „Paris wiederum sieht man stets im Lichte des ausschweifenden, lasterhaften Nachtlebens. Moulin rouge, Montmartre, hellerleuchtete Boulevards mit flimmernden Lichtreklamen, Negerbars, Nackttänze, Girls… Ich habe wohl ein Dutzend Filme gesehen, die den Begriff ‚Paris‘ vermitteln wollten; beginnend mit einer Großaufnahme des Eiffelturms und der Seine mit ihren Brücken und der Notre-Dame-Kirche, endend mit rasenden Fahrten im Luxusautomobil über nächtliche Boulevards zu jenen höchst zweifelhaften Vergnügungsstätten, an denen sich Apachen, Dirnen und märchenhaft elegante Damen und Herren zu den Klängen einer Neger-Jazzkapelle in brünstigen Tanzbewegungen ergehen“ (Höfler 1937: 193, 1948: 189sq.). 13 Cf. den Dritten Nachtrag, Berlin: VEB Deutscher Zentralverlag, 1953, abrufbar unter: www.polunbi.de/ bibliothek/ 1953-nslit-h.html (18.02.2026). Allerdings hat die DDR mit öffentlichen Bücherverbrennungen ihrerseits auf problematische Weise an NS-Traditionen angeknüpft (cf. Adam 2016: 183). 14 Abrufbar unter www.filmdienst.de/ film/ details/ 46930/ andre-und-ursula (18.02.2026). 15 Cf. zum Roman https: / / de.wikipedia.org/ wiki/ Andr%C3%A9_und_Ursula und zum Film https: / / de.wikipedia.org/ wiki/ Andr%C3%A9_und_Ursula_(Film) (18.02.2026). 16 Landspersky beurteilt den Fall Andres wie folgt: „In bedenklicher Weise hat sich Andres, ähnlich wie einige der Dichterkollegen, mit seiner Geschichte [gemeint ist die für den Bamberger Dichterkreis verfasste Erzählung Die Brücke der Gerechtigkeit, die im napoleonischen Frankreich spielt, U. H.] jenen Tugendpredigern des Naziregimes genähert, die es sich zur Aufgabe gemacht hatten, propagandistisch den ‚neuen deutschen Menschen‘ gegenüber dem dekadenten Ausland hervorzuheben“ (Landspersky 1985: 88). 17 Während Rotermund/ Ehrke-Rotermund in seinen Novellen eine „verdeckte Schreibweise“ und einen „camouflierten Ideentransport“ am Werke und in Andres einen Autor des inneren Exils sehen (Rotermund/ Ehrke-Rotermund 2000: 299, 311), weisen Klee und Landspersky darauf hin, dass z. B. El Greco malt den Großinquisitor 1944 als Feldpostausgabe 36 Auflagen erreichte (Klee 2007: 17, Landspersky 1985: 89). 18 Cf. www.historisches-lexikon-bayerns.de/ Lexikon/ Bamberger_Dichterkreis_(1936-1943)# Dichter_gr%C3%BC%C3%9Fen_die_Front (19.02.2026). 19 Die Reihe wird von Franz Thierfelder herausgegeben, der 1929-1937 Generalsekretär der Akademie zur Erforschung und Pflege des Deutschtums (Deutsche Akademie) in München ist. Die Deutsche Akademie ist das größte auslandskulturpolitische Organ des NS-Staates und organisiert z. B. Deutschunterricht in den besetzten Ländern (Michels 2005: 1). 1951 gehört Thierfelder zu den Gründern des Goethe-Instituts, der Nachfolgeorganisation der Deutschen Akademie. 20 Cf. hierzu ausführlicher Hennigfeld 2024: 119-141. 21 „Paris was a central attraction, and Hitler’s infamous visit to the conquered city followed a path many other German tourists emulated during the occupation. The German army encouraged leisure travel in the French metropolis, and Wehrmacht soldiers responded, taking advantage of their status as conquerors and receiving much positive reinforcement from 236 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres local inhabitants. […] Soldiers were aided by guidebooks to Paris, such as the one approved in August 1940 by the Kommandant of the city“ (Koshar 2000: 150). - Allerdings irrt Koshar mit der Behauptung, antisemitische Hinweise seien nicht zu finden, wie im Folgenden deutlich wird (ibid.: 151). 22 Alle Ausgaben von Der deutsche Wegleiter sind über die französische Nationalbibliothek online einsehbar: https: / / gallica.bnf.fr/ ark: / 12148/ bpt6k9774661/ f16.item (20.02.2026). 23 „Wie Wochenschauen und Radiosendungen boten auch Reiseführer einen klaren Rahmen, wie die Welt wahrzunehmen sei. Dieser beeinflusste wiederum die Lebenserinnerungen von Soldaten, welche das Regime sammelte und seinerseits weiterverbreitete, sodass ihre Botschaften durch diese wechselseitige Dynamik noch verstärkt wurden“ (Torrie 2022: 50). - Cf. auch „Consumption, leisure, and tourism were integral elements of the German occupation of France. These activities smoothed soldiers’ transition from combat to occupation, and the regime instrumentalised them to exploit their potential benefits, notably to morale“ (Torrie 2018: 251). 24 „Die Besatzer brachten ihre Überlegenheit durch alltägliche Aktivitäten wie touristische Unternehmungen, Freizeitbeschäftigungen und Konsum zum Ausdruck. […] Publikationen wie der Kleine Führer verstärkten und verbreiteten offizielle Erzählungen, welche die mit der Besatzung verbundene Gewalt übertünchten. […] Solche Freizeitaktivitäten dienten als ‚Nebelkerze‘, um Zivilisiertheit zu suggerieren, und halfen, die Ausbeutung zu überdecken, die der Anwesenheit der Deutschen zugrunde lag“ (Torrie 2022: 48). - Cf. ähnlich auch Rousso: „La stratégie allemande visait moins, en effet, à acculturer ou ‘nazifier’ les écrivains ou les artistes qu’à souligner leur bonne entente avec les vainqueurs, et masquer ainsi le caractère répulsif de l’occupation“ (Rousso 2013 : 10). 25 Lucienne Boyer öffnet 1940 ihr Cabaret Chez elle, das von der Wehrmacht frequentiert wird und Juden den Zutritt verbietet. Boyer behauptet später, das sei der Preis gewesen, den sie gezahlt habe, um ihren Mann Jacques Pils vor der Deportation zu retten (Mathis 2001: 299). Ihre 1941 geborene Tochter Jacqueline wird ein gefeierter Schlager-Star der BRD (cf. weiter unten). - Als „l’artiste ‚collabo‘ par excellence“ gilt Suzy Solidor, die in den Cabarets La Vie parisienne und Chez Suzy Solidor jeden Abend die informelle Wehrmachtshymne Lili Marleen zum Besten gibt (ibid.). 26 In der Titelei liest man: „Im Einvernehmen mit der Kommandantur von Gross-Paris, herausgegeben vom Reichsamt Deutsches Volksbildungswerk der NS-Gemeinschaft ‚Kraft durch Freude‘“. Der Band ist in ‚Hilgers Deutsche Bücherei‘ als N o . 800/ 802 erschienen. Für die Auswahl und Zusammenstellung der Fotos zeichnet „Sonderführer Heinz Heydrich“. Ein Foto ist beispielsweise mit der Bildunterschrift „Der Führer am Grabmal Napoleons I.“ untertitelt (Schulz-Wilmersdorf 1942: 40). Der Reiseführer ist in der Bibliothèque Nationale de France einsehbar (Signatur: http: / / ark.bnf.fr/ ark: / 12148/ cb342179119). 27 Torrie beschreibt die Funktion dieser Reiseführer so: „In these books, Germans were presented not as invaders and conquerors, but as righteous and noble warriors, as the publications themselves were consciously understood as tools of memory production“ (Torrie 2018: 124sq.). 28 Dies sind für die östliche Hälfte durch Fettdruck hervorgehoben diese Orte (die Schreibung des Originals wird beibehalten): Place de la Concorde, Rue Royale, Madeleine-Kirche, Place de l’Opéra, Rue de la Paix, Place Vendôme, St.-Roch, Rue St.-Honoré, Place du Théâtre Français, Place du Carrousel, Rue de Rivoli, Louvre, St.-Germain-l’Auxerrois, Institut de France, Pont-Neuf, Quai de l’Horloge, Boulevard St.-Michel, Musée de Cluny, Jardin du Luxembourg, Observatoire, Panthéon, St.-Etienne-du-Mont, „Quartier Latin“, Die Sorbonne, St.-Julien-le-Pauvre, Ile de la Cité, Hôtel-Dieu, Notre-Dame, Hôtel-de-Ville, St.- Louis, Place des Vosges, Place de la Bastille, Place de la République, Porte St.-Martin, DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 237 Arts & Lettres Porte St.-Denis, Place de la Bourse, Banque de France. Für die westliche Hälfte werden erwähnt: Rue de Rivoli, Théâtre du Palais Royal, Théâtre Français, Champs-Elysées, Elysée-Palast, Place de l’Etoile, Bois de Boulogne, Trocadéro, Tour Eiffel, Ecole Militaire, Dôme des Invalides, Quai d’Orsay, Sacré Cœur de Montmartre, Montparnasse, Boulevard Raspail. Das Marais wird hier „Villejuif (Judenstadt)“ genannt und als „Pariser Ghetto im 3. Bezirk“ bezeichnet (ibid.: 51). 29 Die Umdeutung von Krieg in Tourismus erfüllt laut Wegner eine doppelte Funktion, zielt sowohl auf Vergnügungen für deutsche Soldaten als auch auf die Festigung eines Überlegenheitsanspruchs ab: „Die während der Besatzungszeit überwiegend auf Abwertung bedachte Paris-Propaganda des Dritten Reichs zielte, wie sich hier zeigt, auf weit mehr ab als nur darauf, der traditionellen Verklärung der Stadt entgegenzuwirken. Worum es ging war nicht weniger als das Bemühen, die französische Metropole, dieses Symbol westlicher Lebensart, als negativen Gegenentwurf zur nationalsozialistischen Volksgemeinschaft erscheinen zu lassen. Ohne den deutschen ‚Kriegstouristen‘ die Möglichkeit oberflächlicher Vergnügungen zu rauben, sollten ihnen und ihren Angehörigen daheim doch die Augen für Dekadenz und Elend jener westlichen Plutokratien geöffnet werden, von der sich der deutsche ‚Sozialismus der Tat‘ so vehement abzusetzen suchte“ (Wegner 2019: 207). 30 Cf. ähnlich: „Nach seinem Sturze [gemeint ist Napoleon, U. H.] aber machte sich jüdischer Einfluss in der Verwaltung bemerkbar, der mit der Familie Rothschild die Oberhand gewann und das Wirtschaftsleben Frankreichs nahezu beherrschte. Ja, französische Regierungen entblödeten sich nicht, nach dem Weltkriege 1914-1918 dem jüdischen Bankhause Lazard, das sogar gegen den Franken arbeitete, Vertretungsbefugnisse im Verwaltungsdirektorium einzuräumen. Die vertrauensselige Nachsicht den Juden gegenüber beschleunigte den Zusammenbruch von 1940“ (ibid.: 30). 31 Cf. hierzu Hausmann 2001: 100-130 (Kapitel „Das Deutsche Institut in Paris“) sowie später Le Bail: „Abetz met sur pied dès le mois de septembre 1940 un Institut culturel allemand, dirigé par Karl Epting, qui s’emploie à développer la collaboration culturelle franco-allemande à travers quatre sections: la section scientifique, la section universitaire et pédagogique, la section linguistique et enfin la section de la musique, du théâtre, de l’art et du film, dirigée par Werner Bökenkamp, puis, à partir de l’automne 1942, par le musicologue Fritz Piersig“ (Le Bail 2016: 30). 32 Das in der Universitätsbibliothek Düsseldorf vorhandene Exemplar enthält den Vermerk „Der Beauftragte des Führers für die Überwachung der gesamten geistigen und weltanschaulichen Schulung und Erziehung der NSDAP“ (Bökenkamp 1940: Titelei). Bökenkamp war also kein kleiner Mitläufer. 33 „Hier gab es schillernde Figuren wie Werner Bökenkamp, der in der Zeit der nationalsozialistischen Besetzung am Deutschen Institut in Paris arbeitete, später dann als Journalist für die ‚Frankfurter Allgemeine Zeitung‘ tätig war und sich über die politische Zäsur von 1945 hinweg einer deutsch-französischen Verständigung eigenen Zuschnitts widmete, die mit liberalen Europamodellen nichts gemein hatte. In der Nachkriegszeit verschrieb sich der Frankreich-Experte Bökenkamp mit seinen Publikationen und Übersetzungen besonders dem Vorhaben, pronationalsozialistischen französischen Stimmen in Deutschland Gehör zu verschaffen“ (Schröder 2012: 4, abrufbar unter: https: / / zeithistorischeforschungen.de/ 3-2012/ 4696 [19.02.2026]). 34 „Auch über den Pariser Kulturkorrespondenten Werner Bökenkamp, der 1959 in die Kritik geriet, hielt die FAZ, in diesem Fall Benno Reifenberg, die Hand. Bökenkamp hatten den französischen Germanisten Robert Minder in der FAZ kritisiert, und dieser hatte sich unter Verweis auf die Vergangenheit des Journalisten beschwert. Bökenkamp war in der ‚Schrifttumspflege‘ für das Amt Rosenberg tätig gewesen und hatte dabei wenig Zweifel an seiner 238 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres Regimetreue gelassen. 1941 war er dann im Deutschen Institut in Paris tätig, das dem Auswärtigen Amt unterstellt war, von 1943 an als Institutsleiter in der Zweigstelle Marseille und seit 1944 in Lyon. Er blieb nach dem Krieg in Frankreich, berichtete von 1954 an für die FAZ und wurde 1961 fester Kulturkorrespondent in Paris. […] Seine vergangenheitspolitische Selbstsicherheit war 1971 so groß, dass er mit Arno Breker hart und ironisch ins Gericht ging“ (Hoeres 2019: 78). 35 Das Buch enthält die folgende Widmung: „Meiner Frau und meinen Söhnen zur Erinnerung an interessante, aber schwere Jahre in Frankreich.“ - Im Jahr 1964 bezeichnet Bökenkamp in dieser Schrift das Marais als „eine Art offenen Gettos“ (Bökenkamp 1964: 47). Frankreich ist seiner Ansicht nach überfremdet: „Nach dem Kriege war ein Franzose von neun, mindestens mit einem Elternteil, fremden Ursprungs. Durch die zahlreichen Einbürgerungen hat sich seitdem dieser fremde Bestandteil noch verstärkt“ (ibid.: 120). Im Nachwort wird der Titel des Buches so erklärt, „daß die Maske, die jedes Volk und jeder Mensch trägt, bei Frankreich noch undurchsichtiger ist und oft mit dem Gesicht verwechselt wird“ (ibid.: 253). 36 Cf. zu Italien (besonders Neapel) Hennigfeld 2025, zu Spanien (speziell Mallorca) Hennigfeld 2024. 37 Der aus der Ukraine stammende Viktor Tourjansky führt in der NS-Zeit in 14 Filmen Regie, u. a. in dem Zarah-Leander-Film Der Blaufuchs (1938) und im antipolnischen Hetzfilm Feinde (1940) (Klee 2007: 616). 38 Der Regisseur Franz Seitz führt in der NS-Zeit in 21 Filmen Regie. 1933 dreht er den Propagandastreifen SA-Mann Brand (Klee 2007: 566) 39 Der aus Tschechien stammende Karl Anton dreht im sog. Dritten Reich z. B. den Propagandafilm Weiße Sklaven (1937), den Revuefilm Der Stern von Rio (1940), den Hetzfilm Ohm Krüger (1941) und in der Nachkriegszeit z. B. den Edgar-Wallace-Krimi Der Rächer (1960) (Klee 2007: 18). 40 Helmut Käutner dreht mit Heinz Rühmann den Film Kleider machen Leute (1940), führt Regie und schreibt das Drehbuch zu den Unterhaltungsfilmen Anuschka (1942) und Wir machen Musik (1942) mit dem Durchhalteschlager „Und wenn Du auch mal Sorgen hast, vertreib sie mit Musik. / Denn wer zum Trost kein Liedchen kennt, / pfeift aus dem letzten Loch, / und wenn der ganze Schnee verbrennt, / die Asche bleibt uns doch.“ 1943 dreht er den Film Romanze in Moll. Goebbels schätzt ihn als einen der besten Regisseure. 1955 dreht er die Zuckmayer-Verfilmung Des Teufels General, 1956 Der Hauptmann von Köpenick. 1973 erhält er das Filmband in Gold für sein langjähriges Wirken im deutschen Film (Klee 2007: 291sq.). 41 Der Regisseur Hans Schweikart ist 1938-1942 Produktionschef der Bavaria-Filmgesellschaft und frühes SA-Mitglied. 1940 erhält er auf Vorschlag von Goebbels eine Hitler-Dotation von 40 000 Mark. 1941 dreht er den antifranzösischen Film Kameraden. 1947-1963 ist er Intendant der Münchner Kammerspiele, 1955 erhält er das Große Bundesverdienstkreuz (Klee 2007: 559). 42 Auch im DDR-Film ist Paris ein beliebtes Thema, wie z. B. die Filme Karriere in Paris (DDR, Hans-Georg Rudolf / Georg C. Klaren, 1952), Damals in Paris (DDR, Carl Balhaus 1956) oder Das Stacheltier - Ein deutscher Herr in Paris (DDR, Benno Besson, 1960) belegen. 43 Cf. www.jpc.de/ jpcng/ movie/ detail/ -/ art/ zwischenlandung-in-paris/ hnum/ 11060056 (19.02. 2026). 44 Welzer et al. arbeiten fünf Tradierungstypen heraus: „Opferschaft, Rechtfertigung, Distanzierung, Faszination und Überwältigung“ (Welzer et al. 2002: 81). 45 „Im Dreieck Staat, Ökonomie und Gesellschaft hängt Pop immer dort, wo die stärksten Kräfte wirken […]. Popkritik ist also immer auch Kritik des Alltagslebens und dessen, was in es ‚hineinregiert‘, die Interessen von Staaten und Ökonomien, die Interessen von DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 239 Arts & Lettres Gruppen und Personen. Der Alltag ist nicht nur Widerschein des Politischen, der Alltag ist das Politische schlechthin. Es gibt in ihm und um ihn herum nichts Unpolitisches, wohl aber eine Unzahl von Elementen des Anti-Politischen, das heißt von Elementen, die die Verbindungen zwischen Alltag und der Geschichte, dem täglichen Leben und der Wirkung der Macht, unterbrechen wollen“ (Seeßlen 2018: 8, 20sq.). In diesem Sinne erfülle Popkultur die gleiche Aufgabe wie Religion: Legitimation, Überhöhung, Trost, Aufhebung von Widersprüchen, Unterhaltung als Beschäftigung und Bindung von Leidenschaften, Gemeinschaft und Integration (ibid.: 53). 46 Das von Rina Ketty aufgenommene J’attendrai (1938) wird ein Jahr später von Rudi Schuricke als Komm zurück auf Deutsch eingespielt (Wegner 2019: 146). 47 Die Titel von Winkler sind teilweise im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek verzeichnet: https: / / portal.dnb.de/ opac.htm? method=simpleSearch&query=126832161 (20.02.2026). Einige Titel sind auch auf der Webseite www.capri-fischer.de zu finden (20.02.2026). 48 Im Film stürzt ein Fliegeroffizier im Jahr 1918 über Frankreich ab. - Schon 1930 erscheint in der Reihe Monopol-Liederbücher der Band 93 Paris, du bist die schönste Stadt der Welt mit beliebten Schlager- und Liedtexten (Berlin, Dreiklang-Verlag). 49 Cf. z. B. die folgenden Titel (ohne Anspruch auf Vollständigkeit): Wenn Mademoiselle dich küsst (1951), Durch Paris, da fließt die Seine (1951), Moulin Rouge (ein Lied aus Paris) (1953), Ma belle Mademoiselle (1954), Der Student von Paris (1954), Ganz Paris träumt von der Liebe (1954), Wenn es Nacht wird in Paris (1954), So ist Paris (1956), Bonsoir Paris, bonjour l’amour (1956), Adieu, Monsieur (1956), Le grand tour de l’amour (1956), Je t’aime (1956), Mélodie d’amour (1957), Mannequin aus Paris (1957), Je vous adore (1957), Chanson d’amour (1958), Bonjour tristesse (1958), Pigalle (1958), Abends in Paris (1958), Merci Paris (1958), Das hab ich in Paris gelernt (1959), Mais oui (1960), Die feinen Leute von Paris (1961), Grüß mir die Mädchen von Paris (1961), Casino de Paris (1961), C’est l’amour (1961), Er macht Musik am Montparnasse (1961), Madame braucht Liebe (1962), Monsieur aus Paris (1963), So ist l’amour (1963), Pariser Tango (1972), C’est la vie (Das Leben ist wunderschön) (1976). 50 Verzeichnet im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek: https: / / portal.dnb.de/ opac.htm? method=simpleSearch&query=126832161 (20.02.2026). Einige dieser Titel sind im Original französische Chansons, für die Siegel einen deutschen Text verfasst, z. B. La vie en rose oder C’est si bon. 51 Text und Musik abrufbar unter: https: / / lyricstranslate.com/ de/ rudi-schuricke-moulin-rougelyrics.html (19.02.2026). 52 Cf. z. B. die von Wegner 2019 ausgewerteten Soldatenbriefe oder exemplarisch die Erinnerungen von Werner Mork, der 1940 als Soldat nach Paris kam: „Die so vorsorgliche Stadtkommandantur Paris betreute und versorgte uns auch mit einem Stadtplan von Paris, ein Bestandteil der vorzüglichen Wehrmachtsbetreuung. Dieser Plan enthielt alle Sehenswürdigkeiten der Stadt, auch das komplette Netz der Metro, der U-Bahn. Auf der letzten Seite dieses Plans war noch eine besondere Art der Betreuung ausgedruckt. Da waren auf dem vorderen Teil der Seite, [sic] die Pariser Bordelle aufgeführt, die für die deutschen Soldaten erlaubt waren und auf dem hinteren Teil waren die verbotenen Bordelle aufgeführt. Wir staunten nicht schlecht über diese, [sic] so vorsorgliche Betreuung der deutschen Soldaten durch die zuständige Kommandantur der Wehrmacht. […] Unser Aufenthalt in der Seine-Metropole betrug eine ganze Woche, eine für uns herrliche Woche. Die so naheliegende Metro-Station war der ideale Ausgangspunkt für alle unsere Exkursionen bei Tage und in der Nacht. […] War da etwa irgendwo Krieg? Das kam uns überhaupt nicht mehr zu Bewusstsein, wir waren zwar Soldaten, aber von Krieg war bei uns keine Rede“ (abrufbar unter www.dhm.de/ lemo/ zeitzeugen/ werner-mork-als-soldat-nach-paris-1940, 20.02.2026). - 240 DOI 10.24053/ ldm-2024-0026 Arts & Lettres Torrie geht von etwa fünf Prozent Besatzungskindern aus, Wegner von etwa 200 000 (Torrie 2018: 86, Wegner 2019: 157). Cf. hierzu auch das Dossier über die ‚Enfants de la honte‘ in lendemains-Heft 192 (Fritz/ Hertrampf 2025). 53 Text und Musik abrufbar unter: https: / / lyricstranslate.com/ de/ ang%C3%A8le-durand-derstudent-von-paris-lyrics.html (19.02.2026). 54 Text und Musik abrufbar unter: https: / / lyricstranslate.com/ de/ ang%C3%A8le-durand-adieumonsieur-lyrics.html (19.02.2026). 55 Cf. https: / / lyricstranslate.com/ de/ peter-alexander-wenn-mademoiselle-dich-k%C3%BC%C 3%9Ft-lyrics.html (19.02.2026). 56 Cf. https: / / lyricstranslate.com/ de/ ang%C3%A8le-durand-melodie-damour-lyrics.html (19.02.2026). 57 Cf. www.songtexte.com/ songtext/ caterina-valente/ chanson-damour-1955-deutsch-g6bb01 e8e.html (19.02.2026). 58 Cf. https: / / lyricstranslate.com/ de/ ang%C3%A8le-durand-er-macht-musik-am-montparnasselyrics.html (19.02.2026). 59 Cf. https: / / lyricstranslate.com/ de/ mireille-mathieu-der-pariser-tango-lyrics.html (19.02.2026). 60 Jacqueline Boyer ist die Tochter von Lucienne Boyer, die während der Occupation vor Wehrmachtssoldaten aufgetreten ist (cf. FN 25). 61 Cf. www.youtube.com/ watch? v=jsFb6ul78Jk (26.02.26). 62 Im Original schreibt Baudrillard in Simulacres et Simulation: „L’oubli de l’extermination fait partie de l’extermination, car c’est aussi celle de la mémoire, de l’histoire, du social, etc.“ (Baudrillard 1981: 77). BUCHTIPP Sind Autor: innen nur dann gute Autor: innen, wenn ihnen der nanzielle Erfolg auf dem Buchmarkt verwehrt bleibt? Mit diesem Mythos eines „unkorrumpierbaren Künstlers“ (Hoppe), den auch Bourdieu zum Kern seines Modells eines literarischen Feldes macht, sehen sich Schriftsteller: innen bis heute konfrontiert. Auch wenn ihr öffentliches Selbst längst als eigene mediale Erzählung zirkuliert und eng ins Literaturmarketing eingebunden ist. Indem sie die Inszenierung von Autor guren untersucht, fragt diese Arbeit in Texten von J. Brandt, É. Chevillard, O. Delorme, F. Hoppe, D. Laferièrre, M. Streeruwitz und A. Volidine danach, wie heutige deutsch- und französischsprachige Autor: innen diesen Mythos fort- und umschreiben. So zeichnet sie typenbildende Muster literarischer Autorschaft nach und zeigt strukturelle Unterschiede zwischen dem deutschsprachigen, dem französischen und dem Quebecer literarischen Feld auf. Frederik Kiparski Vom Mythos des unkorrumpierbaren Autors Autor ktionen in der deutsch- und französischsprachigen Gegenwartsliteratur Mannheimer Beiträge zur Literatur- und Kulturwissenschaft, Vol. 90 1. Au age 2026, 571 Seiten ISBN print 978-3-381-14931-5 ISBN eBook 978-3-381-14932-2 DOI 10.24053/ 9783381149322 Ladenpreis print €[D] 118,00 Ladenpreis eBook €[D] 94,99 Narr Francke Attempto Verlag GmbH + Co. KG Dischingerweg 5 \ 72070 Tübingen \ Germany \ Tel. +49 (0)7071 97 97 0 \ info@narr.de \ www.narr.de